赫欽斯的高等教育思想及其對我國高等教育的啟示

【摘 要】分析赫欽斯的高等教育思想，闡述其對我國高等教育的啟示：應(yīng)加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)大學(xué)生精神成人；注重理論培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)通才教育；培育大學(xué)批判精神，引領(lǐng)社會健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】赫欽斯 高等教育思想

我國高等教育 啟示

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）06C-

0014-02

一、赫欽斯高等教育思想的哲學(xué)假設(shè)

任何一位著名教育家的思想都有某種哲學(xué)思想作為其根基。赫欽斯以“人是理性動物”和“人是一個道德及精神的存在物”為其高等教育思想的哲學(xué)假設(shè)。

（一）人是理性動物。赫欽斯的高等教育思想主要建基于實(shí)在論哲學(xué)。此派觀點(diǎn)認(rèn)為，在個別與一般的關(guān)系上，個別、具體事物的存在是不真實(shí)的，只有一般、抽象才是真實(shí)可靠永恒存在的?！耙话恪薄ⅰ俺橄蟆笔鞘挛镏袄怼??；谶@一基本哲學(xué)觀念，赫欽斯指出，物質(zhì)世界的發(fā)展雖變幻莫測、不可捉摸，但是在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，卻總是有一種隱晦的力量在主宰和支配人類歷史進(jìn)步的內(nèi)在邏輯和永恒法則。即在人類歷史不斷前進(jìn)的長河中，存在著一種永恒不變的客觀實(shí)體——人類共同的理性。

（二）人是一個道德及精神的存在物。赫欽斯認(rèn)為人類的目標(biāo)就是“美好的生活”，而美好的生活蘊(yùn)涵著良善的德行。此種生活的目的不在于財富、權(quán)力、名望，也不在于人的欲望的滿足，而在于人的德性的發(fā)展。因此，我們可以看出，赫欽斯眼里的人是一個道德的、理性的及精神的存在物。當(dāng)前，人們醉心于欲望的滿足而阻礙了人類德行的發(fā)育。赫欽斯認(rèn)為認(rèn)知或求真，使心智達(dá)于完美，本身就是善。馮友蘭先生將人的境界劃分為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。而赫欽斯倡導(dǎo)人們不應(yīng)該沉浸在自然境界和功利境界中，而應(yīng)該追求道德境界和天地境界。而盡性即是個人境界提升的學(xué)養(yǎng)功夫。

二、赫欽斯的高等教育思想的主要觀點(diǎn)

基于人是理性的動物與人是一個道德的、精神的存在，赫欽斯構(gòu)建了他的高等教育思想。

（一）最有用的教育是最重理論的教育。從20世紀(jì)開始，實(shí)用主義逐漸在美國民眾心中占據(jù)統(tǒng)治地位。實(shí)用價值成了檢驗(yàn)一切事物存在的合理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)時美國大學(xué)教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育盛行。教育正在向造就特定技術(shù)人員的特定目標(biāo)前進(jìn)。結(jié)果高等教育成了人們謀利的工具，大學(xué)已不復(fù)是心靈交流的圣地。赫欽斯以實(shí)在論的哲學(xué)為手術(shù)刀對功利性強(qiáng)的教育形式進(jìn)行剖析，希望人們能夠認(rèn)識到在充滿理性精神的大學(xué)之內(nèi)，功利教師是沒有立足之地的，更不應(yīng)該成為大學(xué)教育的宗旨。赫欽斯用“變革率”對此進(jìn)行了進(jìn)一步的說明，“變革率”即世界不停變化的速率。根據(jù)“變革率”，當(dāng)教育機(jī)構(gòu)組織起來滿足一項(xiàng)迫切需求時，該項(xiàng)需求可能已成為過去。對此，阿什比提出再教育以彌補(bǔ)“變革率”所造成的畢業(yè)證書的名不副實(shí)，而赫欽斯在“人是理性的存在”的基礎(chǔ)上，提出最實(shí)用的教育是最重理論的教育。他認(rèn)為越是基礎(chǔ)的知識越具有一般性，最好的大學(xué)教育不是教給學(xué)生某一門足以謀生的技藝，而是培養(yǎng)他們的邏輯思維能力。也即是說，教育的目的是育人，非制器也。

（二）最有價值的教育是通才教育。世界的事物、知識本是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，但是由于人身處的環(huán)境各不相同，及其覺解的程度不同，才出現(xiàn)了道術(shù)為天下裂的局面，而大學(xué)是這種局面對集中的反映。當(dāng)前，不少的學(xué)者只醉心于自己所在的學(xué)科里鉆研，嚴(yán)重地阻礙了他們的學(xué)術(shù)視野，無形中一座知識的圍城已在他們周身筑起。所以，只具備單一學(xué)科的受教育者，所看到的世界肯定是碎片的。赫欽斯提出要通過通才教育才能建立起人們相互連通的基本教育。赫欽斯認(rèn)為，通才教育除了能夠培養(yǎng)理智美德外，還能培養(yǎng)學(xué)生正確的思維能力。教育不能復(fù)制學(xué)生畢業(yè)后所需的經(jīng)驗(yàn)，其應(yīng)當(dāng)使學(xué)生自己致力于培養(yǎng)思維的正確性，作為達(dá)到實(shí)際的理智的行為的一種手段。

為建立起人們相互連通的基本教育，赫欽斯認(rèn)為應(yīng)該以“永恒學(xué)科”作為教育內(nèi)容。因?yàn)椤坝篮銓W(xué)科”抽繹出了我們?nèi)诵缘墓餐蛩?，它是我們開展探究之途的基石，并認(rèn)為“永恒學(xué)科”主要是久經(jīng)考驗(yàn)的古典名著。相反，赫欽斯對當(dāng)時美國大學(xué)中所開設(shè)的課程大失所望，認(rèn)為其課程缺乏智力內(nèi)容，不足以培養(yǎng)學(xué)生的理智，而只知迎合學(xué)生的興趣。著名的名著運(yùn)動由此開始。

（三）大學(xué)的宗旨在育人而非制器。赫欽斯認(rèn)為，大學(xué)教育的目的在于使人成為人。而人之所以為人，有其所蘊(yùn)涵的人之“理”。赫欽斯認(rèn)為這個理就是理性，因此，大學(xué)教育將人的理性培養(yǎng)作為宗旨的教育。為了實(shí)現(xiàn)這個宗旨，必須促進(jìn)大學(xué)生人性的舒展，訓(xùn)練其理性思維的能力。用馮友蘭先生的“人生境界說”來衡量大學(xué)教育的目的，其應(yīng)該著眼于人的道德境界，而不是功利境界。處于功利境界的人，當(dāng)其專心謀一己之私利而忽視社會之公利時，他就忘了人之為人的本質(zhì)在何方。這樣的人，談不上有真理性。

赫欽斯擔(dān)心教育如果只注意培養(yǎng)人力而不注意培養(yǎng)人性，人類能夠利用技術(shù)，但是卻不知善用，其后果必然造成很多危害人類生存環(huán)境的可悲行為。其實(shí)科技是無辜的，它既可以為人造福，也可以禍及人類。真正的科技力量是否發(fā)揮及其發(fā)揮的大小，取決于人的本性——指他們所能達(dá)到的道德、智力、審美和精神層面。因此，為了更好地利用科技為人類造福，赫欽斯認(rèn)為加強(qiáng)對國民的精神層面和價值觀的教育極為重要。

其實(shí)人性和人力的分別可以轉(zhuǎn)換成人文與科技的分別。人文可以提升人性，科技可以助長人力。也可以轉(zhuǎn)換成“內(nèi)”與“外”的分別，人文、人性屬內(nèi)，人力、科技屬外。赫欽斯提出大學(xué)應(yīng)該著眼人性而不是人力。

（四）大學(xué)的功能在于引領(lǐng)而非趨附。奉行實(shí)用主義哲學(xué)的美國人，不僅取得了豐碩的物質(zhì)財富，在教育上也取得空前的大發(fā)展。但是赫欽斯敏銳地察覺到了美國高等教育的隱憂。他指出：“盡管把美國托付給了教育，但美國的教育，與教育是發(fā)展心智的觀點(diǎn)似乎離得越來越遠(yuǎn)了?！贝髮W(xué)不再發(fā)揮其引領(lǐng)社會發(fā)展的重?fù)?dān)，相反受制于功利主義思想的裹挾，大學(xué)已經(jīng)趨附于社會的需求，專業(yè)設(shè)置越分越細(xì)。

赫欽斯覺察到對金錢的喜愛是美國大學(xué)蛻變的深層原因。在他看來，美國大學(xué)唯一關(guān)心的就是錢和與錢有關(guān)的公共關(guān)系。大學(xué)為了得到錢，早已拋棄了古典大學(xué)的生存姿態(tài)。這時大學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在物欲橫流的世界里被金錢牽著鼻子走。此時，大學(xué)變成了社會需求的奴仆，社會的需求會被迅速的反映在大學(xué)里。這種行為使得美國大學(xué)越來越復(fù)雜而逐漸迷失自己的本真。

大學(xué)的崇高理想是為真理而真理，為知識而知識的求真活動，其他一切追逐外在價值的活動都不應(yīng)是大學(xué)的目標(biāo)。因此，赫欽斯認(rèn)為大學(xué)的最好定義，就是它是一個獨(dú)立的思想中心。赫欽斯揮起奧卡姆的剃刀來探求大學(xué)的功能，得出的結(jié)論是發(fā)展人民的智力以引領(lǐng)社會的發(fā)展。所以，人才培養(yǎng)是大學(xué)三大功能中最重要的一種。而人才培養(yǎng)中最重要的又是培養(yǎng)其獨(dú)立思考和批評社會的能力。因?yàn)榇髮W(xué)里的人是充分發(fā)展理性的人，又是從事著追求真理的活動。因此大學(xué)理所當(dāng)然地成為引導(dǎo)社會健康發(fā)展的燈塔。

三、赫欽斯高等教育思想的對我國高等教育的啟示

赫欽斯高等教育思想對我國當(dāng)前高等教育的發(fā)展具有極高的借鑒價值。

（一）加強(qiáng)人文教育，促進(jìn)大學(xué)生精神成人。涂又光先生認(rèn)為，我國高等教育的發(fā)展，從傳說五帝到清朝末年，可謂是“人文”階段；近百年來，可謂“科學(xué)”階段；正在朝向“人文·科學(xué)”階段。但是從我國現(xiàn)實(shí)來看，我國的高等教育依然被纏繞在“科學(xué)”階段。當(dāng)前我國仍以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要科技人才作為支撐。這是我國高校人文教育弱化的重要原因。

當(dāng)前，隨著物質(zhì)的不斷豐富，人的精神卻走向了“自然”或“功利”。也即是說人的高學(xué)歷并不意味著高的文化素養(yǎng)。社會發(fā)展的綜合指標(biāo)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)的不平衡加劇。在赫欽斯所處的時代，他感悟到人文教育的失落導(dǎo)致人性未能得到良好發(fā)展，給全世界人民帶來的災(zāi)難。因此，他提出大學(xué)教育應(yīng)該注重人性，而非人力。

高等教育培養(yǎng)應(yīng)該是新型人才，即通才，而非專才。無論是偏向人文或科技皆非通才。偏于科技，使教育成“制器”的工具。《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！薄懊髅鞯隆笔侵感摒B(yǎng)人格整體。人格整體的構(gòu)成成分是“仁”、“智”、“勇”，也即是常說的“德”、“智”、“體”。人格整體就是人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。如此，高等教育只有實(shí)現(xiàn)了人文與科技的合一，新型人才的目的才能達(dá)到。

（二）注重理論培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)通才教育。赫欽斯認(rèn)為最有用的教育是最重理論的教育。當(dāng)時美國高校成了“制器”的工廠，“器”當(dāng)然有其實(shí)用價值，但卻是有時限的。當(dāng)社會的技術(shù)更新速度加快時，“器”有效使用的期限就會變短。對此，赫欽斯提出要加強(qiáng)學(xué)生的理論教育。基于赫欽斯的哲學(xué)假設(shè)，我們可以認(rèn)為，理論教育的目的即是培養(yǎng)理性或者說是培養(yǎng)學(xué)生正確的理解能力。赫欽斯認(rèn)為，千變?nèi)f化的物象是動的，不真實(shí)的，而理性是靜的、可靠的。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，赫欽斯認(rèn)為本科階段應(yīng)注重通才教育。通才者，并非通曉各單科學(xué)問的人才，學(xué)海無涯，實(shí)難實(shí)現(xiàn)。赫欽斯認(rèn)為，通才教育是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間相互連通的基本教育，即理性的啟蒙和培育。

當(dāng)前我國現(xiàn)階段的大學(xué)教育也面臨著分科越來越細(xì)、專業(yè)設(shè)置越來越窄的問題。由于專業(yè)設(shè)置不合理，我國就業(yè)市場出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失業(yè)的問題。這一問題的本質(zhì)就是“器”的實(shí)用價值存在局限性。我國當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)該注重學(xué)生的理論培養(yǎng)，使學(xué)生成為“發(fā)展較全面、知識面較廣、活動領(lǐng)域較寬的通才”。

（三）培育大學(xué)批判精神，引領(lǐng)社會健康發(fā)展。赫欽斯認(rèn)為，“大學(xué)不是溫度計(jì)，對社會每一流行的風(fēng)尚都作出反應(yīng)。大學(xué)應(yīng)給予一定的價值體系，與社會保持一定的距離，保持合適的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎災(zāi)難的莽撞”。自大學(xué)擁有了社會服務(wù)的功能以后，大學(xué)徹底地融入于政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。大學(xué)喪失了“冷眼旁觀”的局外人的角色，也就阻礙了大學(xué)批判功能的發(fā)揮。為此，赫欽斯提出了“烏托邦大學(xué)”的理想，理想的大學(xué)是一個獨(dú)立的思想中心。由于其地位是獨(dú)立的，所以能與社會保持一定的距離。而大學(xué)之所以能給予一定的價值體系，能與社會保持批判性的抵制，則是因?yàn)榕芯袷谴髮W(xué)學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)前進(jìn)的動力，就在于對前人研究成果的批判和超越。批判精神運(yùn)用于學(xué)術(shù)能促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，批判精神施諸社會，就能引導(dǎo)社會健康發(fā)展。大學(xué)具備了獨(dú)立之地位，批判之精神，接下來就是尋找批判的工具或者標(biāo)準(zhǔn)。阿什比說：“大學(xué)是探索和傳播真理的學(xué)術(shù)堡壘”。因此，大學(xué)的批判精神應(yīng)以真理為標(biāo)準(zhǔn)。

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[4]許珂，李化樹.論赫欽斯的高等教育思想[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008，（12）

【作者簡介】莫運(yùn)佳（1963- ），廣西師范學(xué)院教務(wù)處副處長，副研究員，研究方向：高等教育管理。