基于文化認同的廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與模式構(gòu)建研究

【摘 要】通過分析生態(tài)旅游建設(shè)過程中社區(qū)參與與文化認同之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示在生態(tài)旅游場域中基于文化認同的社區(qū)參與模式形成的復(fù)雜過程，從而構(gòu)建一個生態(tài)旅游社區(qū)參與模型。

【關(guān)鍵詞】文化認同 生態(tài)旅游

社區(qū)參與模式

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）05C-

0044-02

一、中外研究綜述

社區(qū)參與是社區(qū)參與旅游發(fā)展（Community Participation in Tourism Development）的簡稱。在國外，社區(qū)參與理論主要由墨菲在20世紀80年代所倡導(dǎo)，隨之，西方學(xué)者將社區(qū)參與旅游作為一種旅游規(guī)劃方法納入研究視野。1980年，加拿大學(xué)者克勞德·莫林首次提到了社區(qū)參與生態(tài)與文化旅游的概念。1993年，國際生態(tài)旅游協(xié)會再次定義生態(tài)旅游，指出了它的兩個重要內(nèi)涵，即“負責(zé)任”的旅游和“維系當?shù)厝嗣裆睢钡穆糜巍?002年聯(lián)合國“生態(tài)旅游年”，世界旅游組織和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署共同主持召開了世界生態(tài)旅游峰會，會議提出“要使地方社區(qū)成為生態(tài)旅游發(fā)展中的主要參與者，而不是旁觀者”。在國外學(xué)者所做的旅游可持續(xù)發(fā)展研究中，試圖設(shè)計出有效的手段來鼓勵居民參與旅游規(guī)劃過程以及如何使當?shù)芈糜纬掷m(xù)發(fā)展與社區(qū)持續(xù)受益得到平衡。在社區(qū)參與旅游方面的研究，國外學(xué)者則從多個角度，運用多種研究方法對社區(qū)參與旅游開發(fā)的問題展開論述，有些研究方法和理念值得我們借鑒，以分析我國的相關(guān)問題。

我國學(xué)者自上世紀90年代以來，為尋找生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的途徑，著手研究旅游和目的地社區(qū)間的互動關(guān)系，從社區(qū)參與角度來思考旅游開發(fā)中出現(xiàn)的各種沖突和失衡，尋找旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可行性方案。保繼剛、孫九霞將社區(qū)參與定義為：在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為主要的開發(fā)主體和參與主體，以便在保證旅游可持續(xù)發(fā)展方向的前提下實現(xiàn)社區(qū)的全面發(fā)展，體現(xiàn)社區(qū)對旅游發(fā)展的責(zé)任和對發(fā)展成果的分享。如何使社區(qū)參與旅游發(fā)展這一不可或缺的機制在生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展宏觀系統(tǒng)中良性運行，國內(nèi)學(xué)者從人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等視角在理論上進行了闡述與論證，提出一些政策性的建議，認為社區(qū)居民對生態(tài)旅游開發(fā)要進行全方位參與，才能分享旅游帶來的各種利益，才能有助于生態(tài)旅游的成功。目前國內(nèi)關(guān)于旅游社區(qū)參與方面的研究偏重于理論和宏觀的研究，缺乏深入細致的實證研究。

二、文化認同對廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與的影響

廣西計劃在“十二五”期間從旅游大省發(fā)展成為旅游強省，且將建設(shè)生態(tài)廣西作為構(gòu)建和諧廣西的重要內(nèi)容之一，出臺的《生態(tài)廣西建設(shè)規(guī)劃綱要》中提出2011-2020年為全面建設(shè)和加快發(fā)展階段，建設(shè)目標包括經(jīng)濟發(fā)展、資源與環(huán)境保護、社會進步三個方面，其中六大領(lǐng)域的任務(wù)之一為建設(shè)生態(tài)文化體系。2012年5月至7月，廣西組織縣級住建、文化、財政等部門對區(qū)內(nèi)的500多個村落開展了入村調(diào)查。經(jīng)自治區(qū)專家評審組評審，確定報送住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部的傳統(tǒng)村落195個。12月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財政部公布首批國家傳統(tǒng)村落名錄，其中廣西有39個村落入選。入選的39個村落中半數(shù)發(fā)展了生態(tài)旅游，并通過生態(tài)旅游的建設(shè)使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、村落格局得以保存，物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)得到活態(tài)傳承，承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是維系華夏子孫文化認同的紐帶。生態(tài)旅游與傳統(tǒng)大眾旅游的區(qū)別在于游客置身于自然生態(tài)場域進行保護自然環(huán)境和維護當?shù)厝嗣裆铍p重責(zé)任的旅游活動，是一種學(xué)習(xí)自然、保護自然的高層次的旅游活動和教育活動。因此更需將支配人類行為的思想準則與價值取向的文化認同與生態(tài)旅游相結(jié)合，并由社區(qū)參與進來，在旅游活動的開展中盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整性，對環(huán)境的負影響保持在最小限度的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，尋找一個切實可行的基于文化認同的廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與模式。

三、基于文化認同的廣西生態(tài)旅游社區(qū)參與模式構(gòu)建

生態(tài)旅游吸引物以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，而所有的自然環(huán)境都直接或間接地受到人類文明進程的影響，因此在生態(tài)旅游地，“文化”是以隱性或更多地是以顯性的形態(tài)表現(xiàn)出來，與此同時，文化也成了生態(tài)旅游吸引物的一個重要的不可或缺的組成部分。

文化認同理論是20世紀50年代初期由美國著名的精神分析家埃里克松提出的， 后被其他學(xué)者廣泛運用于社會、歷史、政治、文化等領(lǐng)域的研究，“文化認同”理論隨之也進入了旅游研究的視閾。文化認同成為個人或者集體界定自我、區(qū)別他者，以同一感凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標志。

生態(tài)旅游社區(qū)參與模式的基本原則為：首先，當?shù)厣鐓^(qū)對生態(tài)旅游的發(fā)展有參與權(quán)、決策權(quán)，能參與到生態(tài)旅游設(shè)計、發(fā)展規(guī)劃以及日常管理，并由當?shù)厣鐓^(qū)反饋生態(tài)旅游開展的情況對環(huán)境承載的影響，以此作為生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)模和程度的依據(jù)。其次，當?shù)厣鐓^(qū)應(yīng)為發(fā)展生態(tài)旅游的最大受益者。生態(tài)旅游收入大部分保留在當?shù)厣鐓^(qū)，用于旅游造成的各種生態(tài)影響的補給，以及可持續(xù)發(fā)展的再投入。通過非政府組織或社會公益組織建立社區(qū)發(fā)展基金， 提高當?shù)厣鐓^(qū)的教育水平、社會福利保障體系和完善基礎(chǔ)設(shè)施等。再次，生態(tài)旅游的發(fā)展有助于取締原有的不符合生態(tài)保護的生產(chǎn)活動，社區(qū)參與生態(tài)旅游即是參與促進環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的保護中，從而在深層次上提高社區(qū)保護生態(tài)環(huán)境的意識和積極性，降低對自然和文化環(huán)境的消極影響。只有居民的直接參與和治理，才能培育居民的社區(qū)歸屬感、認同感和現(xiàn)代社區(qū)意識，從而有效地整合與發(fā)揮社區(qū)自身的各種資源。

基于文化認同理論，從構(gòu)成廣西社區(qū)參與生態(tài)旅游行為的主要影響因子入手，構(gòu)建生態(tài)旅游社區(qū)參與模式：當?shù)厣鐓^(qū)居民+政府+專家學(xué)者+生態(tài)旅游文化傳播中心+旅游經(jīng)營者。每一個參與方都在生態(tài)旅游發(fā)展中占有一定的地位并發(fā)揮著不同的作用：

當?shù)厣鐓^(qū)居民是資源和勞動力的提供者，對當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境、動植物物種知識等具有不可替代的地緣優(yōu)勢，作為地方文化的創(chuàng)造者和歷史的見證人，他們保持著濃厚的族群特色，通曉地方文化內(nèi)涵，文化的活態(tài)傳承成為生態(tài)旅游不可或缺的旅游吸引物。鼓勵和引導(dǎo)當?shù)厣鐓^(qū)居民全方位參與生態(tài)旅游的發(fā)展將有效地保障生態(tài)旅游的原真性，讓生態(tài)旅游者獲得獨特的體驗。因此，生態(tài)旅游開發(fā)更大程度上取決于社區(qū)居民的參與和保護意識。生態(tài)旅游不僅是一種經(jīng)濟活動，更是一種文化活動。

政府主要負責(zé)生態(tài)旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，協(xié)調(diào)生態(tài)旅游項目和該地區(qū)其他項目的關(guān)系，協(xié)調(diào)旅游經(jīng)營者和當?shù)厣鐓^(qū)居民之間的關(guān)系，制定相應(yīng)的利益分配機制，提供市場研究和市場營銷支持；在政策層面起重要作用，比如提供特許經(jīng)營權(quán)、當?shù)厣鐓^(qū)居民導(dǎo)游許可、為基于社區(qū)的生態(tài)旅游企業(yè)出臺減免或推遲稅收等政策。

專家學(xué)者包括旅游學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等研究領(lǐng)域的專業(yè)人士，主要負責(zé)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃、生態(tài)旅游影響研究、建設(shè)項目的論證和評審等，以及創(chuàng)新生態(tài)旅游發(fā)展模式。

生態(tài)旅游文化傳播中心作為一個咨詢機構(gòu)，成為文化傳播、培訓(xùn)和技術(shù)援助的源泉。在廣西這樣的生態(tài)旅游資源豐富，但建設(shè)尚處于初級階段的省區(qū)，為避免盲目或過快開發(fā)造成的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境破壞，應(yīng)從政府層面提供專項基金支持，或由政府搭臺，吸引環(huán)境保護或文化保護NGO組織參與。一方面將當?shù)厣鷳B(tài)旅游自然、人文資源進行整理和宣傳，尤其是向旅游經(jīng)營者和旅游者傳遞當?shù)匚幕?，引?dǎo)他們尊重并認同當?shù)匚幕?；另一方面，組織當?shù)厣鐓^(qū)居民參加有關(guān)生態(tài)旅游知識的教育培訓(xùn)，提高居民的旅游意識、環(huán)境保護意識，開展居民在生態(tài)旅游發(fā)展中的生存技能的培訓(xùn)，尤其是對原真文化的認同和傳承。

旅游經(jīng)營者具有資金、商業(yè)運作、市場營銷、旅游服務(wù)等方面的經(jīng)驗。通過資金投入、設(shè)施建設(shè)和市場開拓，在生態(tài)旅游發(fā)展中最具行動力。但由于經(jīng)營者追求的是經(jīng)濟利益的最大化，因此在發(fā)展過程中最容易與當?shù)厣鐓^(qū)居民發(fā)生摩擦，也最有可能違背生態(tài)旅游發(fā)展的初衷。

在這個模式構(gòu)建中，文化認同是各參與者的黏合劑，某種程度上說，文化認同是一種資源博弈的工具，它是人類對于文化的傾向性共識和認可，這種共識和認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思想準則與價值取向。在社會層面上，文化認同以其強大的號召力和凝聚力將人們整合進一個共同的群體，在這個群體中，文化認同成為聯(lián)系個體、維持群體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的最重要的因素之一。社區(qū)參與的生態(tài)旅游追求的是旅游業(yè)、自然和人文資源的保護及區(qū)域振興三者之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，它的合理運營與科學(xué)管理涉及當?shù)厣鐓^(qū)居民、政府、專家學(xué)者、旅游經(jīng)營者、社區(qū)精英等利益相關(guān)者關(guān)系的構(gòu)建，這些利益相關(guān)者存在明顯的文化異質(zhì)性，模式構(gòu)建中強調(diào)當?shù)厣鐓^(qū)居民的主體地位，彰顯社區(qū)精英的主導(dǎo)作用，加強專家學(xué)者的教育、培訓(xùn)及引導(dǎo)功能，政府從政策和監(jiān)管層面開展指導(dǎo)，旅游經(jīng)營者不局限于爭奪直接的經(jīng)濟利益，而拓展其他間接收益的獲取。而基于文化認同的決策是所有利益相關(guān)者的最佳選擇。文化認同可一定程度上規(guī)避經(jīng)濟利益差異對于各利益相關(guān)者的直接影響和制約， 從而保障社區(qū)參與生態(tài)旅游實踐的有效性。生態(tài)旅游文化傳播中心將在一定程度上修正由于各利益相關(guān)者之間對經(jīng)濟利益的追逐而偏離的生態(tài)旅游發(fā)展的本真。

社區(qū)參與生態(tài)旅游是一個長期的、困難重重的過程，但卻是旅游可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。社區(qū)參與不僅能夠使生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化得以復(fù)歸和保持，讓文化認同凸顯，從而萌生文化和資源保護意識，還能使我國的傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。

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【基金項目】2012年廣西高等學(xué)校科研立項項目（201204LX599）

【作者簡介】楊 柳（1978- ），湖南零陵人，廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系副教授。

（責(zé)編 盧 雯）