讓漢字文化走進語文課堂

【摘要】中學(xué)語文課不再教生字了，這是不是意味著我們的課堂不需要講文字了呢？我們的高中語文教學(xué)大綱里安排了“漢字形體演變”的內(nèi)容，但這部分內(nèi)容多被忽略不計了。因為高考不考，我們就可以不講？似乎大多數(shù)中學(xué)語文教師還沒有認識到漢字所蘊涵的文化信息對語文教學(xué)的重要性，對中學(xué)生綜合素質(zhì)養(yǎng)成的重要性。

【關(guān)鍵詞】“俯首稱臣”的“臣”； “監(jiān)”與“鑑” ；居高臨下的“臨”； 此“臥”非彼“臥”

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

中學(xué)語文課不再教生字了，這是不是意味著我們的課堂不需要講文字了呢？我們的高中語文教學(xué)大綱里安排了“漢字形體演變”的內(nèi)容，但這部分內(nèi)容多被忽略不計了。因為高考不考，我們就可以不講？似乎大多數(shù)中學(xué)語文教師還沒有認識到漢字所蘊涵的文化信息對語文教學(xué)的重要性，對中學(xué)生綜合素質(zhì)養(yǎng)成的重要性。有鑒于此，我將以與“眼睛”有關(guān)系的“臣”、“ 監(jiān)（監(jiān)）”、“臨（臨）和“臥”這四個漢字為例，談?wù)劇墩f文解字》中所蘊涵的文化意味，以及漢字文化走進中學(xué)語文課堂的必要性和漢字文化在中學(xué)生綜合素質(zhì)養(yǎng)成上所起的作用等。

一、“俯首稱臣”的“臣”

“臣”字甲骨文里就有，字作“”、“”、“”、“”、“”，像豎著的眼睛?！墩f文解字》：“臣，牽也，事君也，像屈服之形。”為什么“臣”是豎目之形？郭沫若的解釋是：“人首俯則目豎，故像屈服之形?！惫舻恼f法可以從“監(jiān)”、“臨”、“臥”等字形中得到證明，下文我們將作詳細解釋。豎目指的是眼珠的形狀，而不是整個眼睛的形狀。人低下頭的時候，眼珠也下垂，故成豎目狀。有個成語“橫眉豎目”，講人生氣的時候瞪大眼睛，這時眼珠也是豎著的。人張望遠方的時候也是努力睜大眼睛，這時眼珠也是豎著的。甲骨文“望”字作“”、“ ”、“ ”、“ ”?！俺肌痹诩坠俏闹薪杂米髀毠倜?。商代方國林立，殷商王朝征服了許多異族。這些被征服的方國對殷商稱臣表示歸服?！俺挤薄ⅰ俺挤?、“臣仕”、“臣事”皆表此義。引申出來的名詞則有“臣庶”、“臣民”、“臣佐”；金文中“臣”除了表臣僚之義，還指奴隸。這與《詩經(jīng)》、《尚書》等的記載相一致?！对娊?jīng)·小雅·正月》：“民之無辜，并其臣仆?！薄渡袝べM誓》：“馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃?！背歼€可指戰(zhàn)俘，如《禮記·少儀》：“臣則左之?！?鄭玄注：“臣，謂囚俘?！?孔穎達疏：“臣，謂征伐所獲民虜者也。”“臣仆”、“臣妾”的近義詞還有“臣隸”、“臣虜”、“臣御”、“臣畜”等；“臣”又引申有“役使”義，故有雙音節(jié)詞“臣使”、“臣役”。

通過闡釋“臣”所蘊涵的文化內(nèi)涵，一方面可以引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字文化的興趣，另一個方面對古漢語教學(xué)也大有裨益，學(xué)生不知不覺之中就掌握了許多與“臣”有關(guān)的雙音節(jié)詞。

二、“監(jiān)”與“鑑”

在中國古代，鏡子被發(fā)明以前，人們是用一個容器裝水，然后低頭對著水面照見自己的面容。甲骨文“監(jiān)”字作“”（小屯南地甲骨779），就是一個人低頭對著裝有水的器皿照“鏡子”的形象。從考古發(fā)掘來看，古人很早就發(fā)明了銅鏡。距今約4000年的甘肅齊家文化遺址發(fā)現(xiàn)了一枚最早的青銅素鏡。商代銅鏡迄今為止一共發(fā)現(xiàn)5面。5面銅鏡都出土于商代貴族的大墓，這說明銅鏡當(dāng)時僅為高級貴族所享用。也就是說，普通貧民和奴隸大概還是用最原始的辦法，以水為鏡。古代稱鏡子為“鑑”。“監(jiān)”和“鑑”為古今字。成語“鑑貌辨色”說的就是“鑑”的功用。“鑑”有個異體字作“鑒”。“監(jiān)”和“鑑（鑒）”的意義有別，“監(jiān)”側(cè)重于“監(jiān)督”、“監(jiān)察”，如“監(jiān)造”、“監(jiān)視”、“監(jiān)考”、“監(jiān)聽”、“監(jiān)護”等；“鑑”則指“審察”、“明辨”。如“鑑照”、“鑑明”、“鑑定”、“鑑昭”、“鑑達”等。在教學(xué)中需要特別提醒學(xué)生注意區(qū)別“監(jiān)察”與“鑑察”、“監(jiān)定”與“鑑定”等的不同。

三、居高臨下的“臨”

“臨”字最早見于西周金文作“”（盂鼎）、“”（伯唐父鼎），像人俯視眾物之形?！墩f文解字》：“臨，監(jiān)臨也。從臥，品聲?！薄芭R”的初文本是會意字，《說文解字》將它解析成形聲字，是錯誤的。“監(jiān)臨”是“臨”的引申義，而不是本義?！芭R”的本義當(dāng)指由上看下，居高面低。如《荀子·勸學(xué)》：“不臨深溪，不知地之厚也?！薄芭R瞰”、“臨睨”皆表“俯視”義。如唐柳宗元《永州龍興寺東丘記》：“迴環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨?！蹦铣和蹂额^陀寺碑文》：“倚據(jù)崇嚴，臨睨通壑。”“臨鑑”一詞也非常形象地揭示了“臨”的“俯視”之義。

因為君主是至高無上、居高臨下的，因此，很多與君主的行為有關(guān)的詞都帶有“臨”。檢《漢語大詞典》，有如下諸例：

【臨照】本謂天日之照耀。多喻指君王的儀范或恩德?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸熬苏?，將昭德塞違，以臨照百官。”

【臨御】謂君臨天下，治理國政?！稌x書·后妃傳下·康獻褚皇后》：“當(dāng)陽親覽，臨御萬國?！?/p>

【臨問】臨視慰問。常指帝王親自或派人慰問、諮詢。《漢書·霍光傳》：“地節(jié)二年春病篤，車駕自臨問光病，上為之涕泣?！?/p>

【臨存】親臨省問?！稘h書·嚴助傳》：“陛下若欲來內(nèi)，處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸圣德。”

【臨使】居上使下。《國語·吳語》：“以盟為無益乎，君王舍甲兵之威，以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也?！?/p>

【臨見】居上視下看見?！妒酚洝て皆萸淞袀鳌罚骸捌皆廊司訕巧?，臨見，大笑之?！?/p>

【臨幸】謂帝王親臨。帝王車駕所至曰“幸”，故稱。 南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》：“晉武帝講武于宣武場，帝欲偃武修文，親自臨幸，悉召群臣。”

四、此“臥”非彼“臥”

現(xiàn)代人一提到“臥”字，就聯(lián)想到“臥床”，“臥”必定是躺著。然而，在中國古代，“臥”一開始并非指躺著，而是指伏在憑幾上休息。在甲骨文中我們見到了左半作為“立目”的“臣”，右半為人趴在地上之形，此時的立目表示趴下后眼睛向上張望，兩形會意，表示趴下；《說文解字》：“臥，休也。從人、臣，取其伏也?！毙∽芭P”字“”。 “臥”所從之人、臣原來應(yīng)該是連體的，作“”或“”，后割裂成兩部分，變作“”。 《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，宿于晝，有欲為王留行者，坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣傇唬骸茏育R宿而后敢言，夫子臥而不坐，請勿復(fù)敢見矣?！?焦循《孟子正義》：“臥與寢異，寢于床，《論語》‘寢不尸’是也；臥于幾，《孟子》‘隱幾而臥’是也。臥于幾，故曰伏?！惫糯膸子袃深悾阂活愂顷愇镏?，另一類則是憑倚之用。如《詩經(jīng)·大雅·行葦》中描寫兄弟宴會時，“或肆之筵，或授之幾?！编嵭{：“年稚者設(shè)筵而已，老者加之以幾?！苯o老者的幾就是用于憑倚的，這是一種尊老之舉。憑幾往往放在座側(cè)，倦則憑之。古人倦乏，靠在幾上打個小盹，稱之為“臥”?？梢姡恕芭P”非彼“臥”，“臥”的古今含義竟是如此不同。

五、結(jié)語

漢字是蘊育中華文化的搖籃，漢字文化是中國現(xiàn)代化進程中不可或缺的主流文化的集中代表。而作為漢字文化教育的基礎(chǔ)，語文教育首當(dāng)其沖。漢字文化是中華民族的語言特色，傳承著中國的過去和未來，但是如今經(jīng)過簡化的漢字少了很多文化內(nèi)涵，那么如何為我們的語文課堂注入新的元素，如何讓漢字的文化內(nèi)涵代代傳承，這是作為一個中學(xué)語文老師應(yīng)該思考的一個問題。以上諸例表明，在中學(xué)語文課堂引進漢字文化，一方面可以豐富學(xué)生的歷史文化知識，激發(fā)學(xué)生對文物、考古的興趣；另一方面，我們的語文課堂也活了，字、詞在漢字文化背景下變得鮮活、靈動了，古代漢語不再枯燥無味，學(xué)生的畏難情緒也一定能得以消除。因此，我們認為在中學(xué)語文課堂講漢字文化是一個有益的嘗試。

參考文獻

[1]郭沫若.甲骨文字研究（新1版）[M].北京：科學(xué)出版社，1962.

[2]華文圖景收藏項目組編.銅鏡收藏實用解析[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2007：84-85.