對我國當(dāng)前科技審美若干問題的初步探索

[摘要]人類的活動(dòng)包括科技創(chuàng)新活動(dòng)，人類能夠預(yù)先為這些活動(dòng)設(shè)定方向和范圍，為自然界發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造必需的條件。倡導(dǎo)科技審美，科技工作者要按照人的本質(zhì)力量要求和自然生態(tài)提供的物質(zhì)資料能力限定科技活動(dòng)的范圍，要協(xié)調(diào)政府行政行為與自然生態(tài)的關(guān)系，促進(jìn)政府行政行為與自然生態(tài)環(huán)境一體化發(fā)展。在科技支持文化建設(shè)的過程中，要注意大自然提供材料的能力，力求保持社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中自然界的平衡發(fā)展。對妨礙社會(huì)穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)要做新的認(rèn)識(shí)，注意自然供給失衡可能造成的風(fēng)險(xiǎn)。要揚(yáng)棄狹隘的二元對立思維方式，在觀念和實(shí)踐兩個(gè)層面促進(jìn)人與自然的一體化發(fā)展：對自然的損壞就是對自己的損壞，對自然的修復(fù)就是增強(qiáng)人的體質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]科技審美；中國特色；社會(huì)主義；建設(shè)方式；自然辯證法

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）03-0036-05

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，一個(gè)國家的科技實(shí)力已成為其國際地位和國際競爭中成敗的決定性因素，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提到了前所未有的戰(zhàn)略高度，這兩個(gè)看似不相干的問題其實(shí)有著極高的關(guān)聯(lián)性。在當(dāng)前，我們按照黨的十八大報(bào)告要求，既要實(shí)施科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，又要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，還要把生態(tài)文明理念融入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的各方面和全過程。究竟應(yīng)該怎樣把生態(tài)文明建設(shè)的嶄新理念貫穿于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程呢，生態(tài)文明建設(shè)本領(lǐng)域內(nèi)的若干重大問題應(yīng)如何解決？帶著這些問題，筆者近來仔細(xì)研讀了革命導(dǎo)師恩格斯的《自然辯證法（節(jié)選）》，就科技和科技審美作用于五位一體的整體布局問題談些自己的看法。

一、科技審美與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

可能很少有人質(zhì)疑科技創(chuàng)新在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略支撐作用、科技創(chuàng)新是我國內(nèi)涵式發(fā)展道路的重要方式，但問題在于，科技創(chuàng)新如何兼固自然的恢復(fù)，科技創(chuàng)新怎樣協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。黨的十八大報(bào)告既強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新對提高生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略作用，又號(hào)召我們，必須把尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的科學(xué)理念融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各方面和全過程，即必須強(qiáng)化尊重、保護(hù)自然的嶄新的價(jià)值追求。這對科技工作者提出了更高的要求，實(shí)際上提出了科技審美的新要求：要下決心解決好科技創(chuàng)新發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然恢復(fù)的和諧統(tǒng)一問題。第一，堅(jiān)持科技審美，強(qiáng)化科技工作者對我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的美感意識(shí)，增強(qiáng)實(shí)踐精神，提高實(shí)踐能力和效果。這其中最本質(zhì)的原因是，我國經(jīng)濟(jì)體制改革堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的基本要求，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持廣大人民群眾的主體地位，倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革要從人民群眾的實(shí)踐中汲取智慧和力量。科技審美的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步正確方向的美感要求和美感意識(shí)，這種審美體驗(yàn)首先是人的本質(zhì)力量的體驗(yàn)：要正視科技工作者群體間的“代際差異”，倡導(dǎo)以審美的方式進(jìn)行科技溝通交流，確立符合科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然一體化的嶄新的價(jià)值追求?？萍紕?chuàng)新活動(dòng)要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為己任，要適應(yīng)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢的新變化，把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到提高發(fā)展質(zhì)量和效益上來。要通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，堅(jiān)持在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上提高經(jīng)濟(jì)效益，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展服務(wù)。要加快科技創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技創(chuàng)新全面發(fā)展，既要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和前沿性研究，又要加強(qiáng)社會(huì)公益技術(shù)研究，不斷地增強(qiáng)科技成果轉(zhuǎn)化能力，不斷地拓展科技研究的國際視野，致力于在國際科技的前沿領(lǐng)域搶占創(chuàng)新制高點(diǎn)。第二，強(qiáng)化科技審美意識(shí)，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持，同時(shí)考慮自然提供物質(zhì)材料的能力。恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改造自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”[1]329。人的思想創(chuàng)新與自然界的變化、與人的全面發(fā)展是相互促進(jìn)的，強(qiáng)調(diào)人在科技活動(dòng)中的社會(huì)美感要求。當(dāng)前，我們要把科技界的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來，為國家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略服務(wù)，為滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需求服務(wù)；同時(shí)，要考慮自然相應(yīng)的物質(zhì)材料供給能力。第三，通過科技審美，協(xié)調(diào)好科技活動(dòng)與自然的關(guān)系。恩格斯指出：“相互作用是我們從現(xiàn)今自然科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)來在整體上考察運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)時(shí)首先遇到的東西”[1]327。我們黨提出生態(tài)文明建設(shè)的新理念，發(fā)展了恩格斯的這一重要思想，強(qiáng)調(diào)生態(tài)世界不是外在于人的純粹客觀世界，而是主客觀相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的世界，它具有物質(zhì)的實(shí)在性和精神的審美性兩大突出特點(diǎn)：物的實(shí)在性表現(xiàn)為強(qiáng)烈追求生態(tài)環(huán)境的本真性和趨優(yōu)性；精神生活的審美性表現(xiàn)為把人的內(nèi)在美放在首位，堅(jiān)持內(nèi)在美和形式美的統(tǒng)一。我們倡導(dǎo)科技審美，既要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用，又要考察自然對相應(yīng)的物質(zhì)材料的供給能力，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)需求和自然供給之間的關(guān)系，為國家加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展貢獻(xiàn)力量。第四，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開展科技審美，要堅(jiān)決反對那種為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和利益最多化，無視自然界的生態(tài)規(guī)律和其他物種生存權(quán)利的極端錯(cuò)誤的觀念和做法。恩格斯指出：“只要我們造成某個(gè)運(yùn)動(dòng)在自然界中發(fā)生時(shí)所必需的那些條件，我們就能引起這個(gè)運(yùn)動(dòng)，甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運(yùn)動(dòng)（工業(yè)）”，“并且我們能賦予這些運(yùn)動(dòng)以預(yù)先規(guī)定的方向和范圍”[1]328。人類的活動(dòng)包括科技創(chuàng)新活動(dòng)為自然界發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了必需的條件，人類還能夠預(yù)先為這些活動(dòng)設(shè)定方向和范圍。所以，倡導(dǎo)科技審美，能夠使科技工作者按照人的本質(zhì)力量要求和自然生態(tài)提供物質(zhì)資料的能力限定科技活動(dòng)的范圍，應(yīng)根據(jù)預(yù)先確定的方向和范圍，同那些一味追求經(jīng)濟(jì)效益的、危害生態(tài)環(huán)境的科學(xué)“研究”和“活動(dòng)”做堅(jiān)決的斗爭。

二、科技審美與政治建設(shè)

在談到政治上層建筑要適應(yīng)客觀世界的要求時(shí)，恩格斯指出：“我們的主觀的思維和客觀的世界遵守同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能相互矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對地支配著我們的理論思維”[1]364。關(guān)于政治上層建筑的一切思維活動(dòng)必須與客觀世界發(fā)展的要求和結(jié)果相一致，聯(lián)系到當(dāng)前中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)的實(shí)際，就是政治建設(shè)必須同中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀實(shí)際相一致。這是我們倡導(dǎo)科技工作者政治建設(shè)領(lǐng)域里科技審美必須遵循的規(guī)律。以往，人們形成了比較固定的觀念，認(rèn)為科技活動(dòng)與我國政治建設(shè)沒有直接的聯(lián)系。當(dāng)前我們倡導(dǎo)科技審美，要樹立一種嶄新的價(jià)值理念：科學(xué)技術(shù)要為社會(huì)主義政治建設(shè)服務(wù)。第一，通過科技審美，弘揚(yáng)社會(huì)主義法律精神，做遵紀(jì)守法的模范，增強(qiáng)科技活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)美感。恩格斯指出：“辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活”[1]317。自然界的辯證思維也是對立統(tǒng)一的，事物在矛盾和斗爭中轉(zhuǎn)化、前進(jìn)和發(fā)展?？萍脊ぷ髡咄七M(jìn)科技審美，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)，也要秉承這種生態(tài)的、綠色的辯證思維觀，樹立和強(qiáng)化社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)學(xué)法守法用法意識(shí)，使自己的科技活動(dòng)在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，以自己的模范行動(dòng)化解科技領(lǐng)域、科技活動(dòng)中的矛盾，促進(jìn)科技和諧，積極地推進(jìn)改革，為政治建設(shè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。第二，強(qiáng)化科技審美意識(shí)，科技工作者要用自己在科技實(shí)踐活動(dòng)中掌握的情況和信息，為黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民、保持同人民群眾的血肉聯(lián)系提供科技支持。恩格斯指出：“我們在觀察運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)時(shí)，引人注目的首先是單個(gè)物體的單個(gè)運(yùn)動(dòng)間的相互聯(lián)系”，他還指出：“由于人的活動(dòng)，就建立起因果觀念即一個(gè)運(yùn)動(dòng)是另一個(gè)運(yùn)動(dòng)的原因這樣的觀念”[1]328。人的主觀的、積極的推動(dòng)，是自然界也是社會(huì)發(fā)展變化的重要原因。黨的十八大以來，黨的執(zhí)政理念正在悄然發(fā)生變化，人民群眾的主體地位更突出了，人民群眾是我國政治建設(shè)的主人，是政治建設(shè)的最為深厚的基礎(chǔ)力量?？萍脊ぷ髡咭e極地參加各級黨委和人民政府組織的科技專題協(xié)商、對口協(xié)商和界別協(xié)商等溝通、交流活動(dòng)，充分發(fā)揮職業(yè)和學(xué)科優(yōu)勢，就政治建設(shè)中的重大問題和涉及廣大人民群眾切身利益的具體問題向各級黨委和人民政府提出建議，積極地匯聚力量，為中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)服務(wù)。第三，通過科技審美，積極地推進(jìn)政府職能向創(chuàng)造良好環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)、維護(hù)社會(huì)公平正義轉(zhuǎn)變。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，都在不同的時(shí)代具備完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[1]284。恩格斯說理論是“歷史的產(chǎn)物”，意在強(qiáng)調(diào)理論的現(xiàn)實(shí)針對性。我們今天倡導(dǎo)科技審美，要鼓勵(lì)科技工作者利用自己的知識(shí)和職業(yè)優(yōu)勢，幫助建立既職能科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理，又廉潔高效的人民滿意的政府。要通過積極的科技創(chuàng)新活動(dòng)，為政府創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境和創(chuàng)新行政管理方式提供科技支持，協(xié)調(diào)政府行政行為與自然生態(tài)關(guān)系，促進(jìn)兩者一體化發(fā)展。第四，推進(jìn)科技審美，要為政府科學(xué)決策發(fā)揮思想庫作用。在國家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的進(jìn)程中，科技工作者對政府決策科學(xué)化能夠發(fā)揮重要作用，應(yīng)利用智力和科技優(yōu)勢，積極地為政府科學(xué)決策提供信息支持，積極地就生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)采取的措施向政府提出合理化建議，為黨和政府思想庫彰顯科學(xué)性、戰(zhàn)略性、豐富性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和前瞻性服務(wù)。第五，推進(jìn)科技審美，要致力于加快民族地區(qū)發(fā)展，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。恩格斯指出：“一切運(yùn)動(dòng)都和某種位置變動(dòng)相聯(lián)系”[1]346，推進(jìn)科技審美，加快民族地區(qū)發(fā)展，科技工作者能夠通過發(fā)揮自己的智力優(yōu)勢，為中國特色社會(huì)主義政治建設(shè)服務(wù)，為促進(jìn)政治建設(shè)與生態(tài)文明一體化發(fā)展服務(wù)，為充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性服務(wù)。

三、科技審美與文化建設(shè)

在談及人類社會(huì)的思想文化發(fā)展時(shí)，恩格斯指出：“知性的思維規(guī)定的對立性兩極化。正如電、磁等兩極化一樣，思想也在對立中運(yùn)動(dòng)。正如在電磁等等的場合，不能固執(zhí)片面性，而且也沒有自然研究家想這樣做，同樣，在思想的場合也是如此”[1]319。人類先進(jìn)的思想文化在發(fā)展過程中，總是在對立統(tǒng)一中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們不能設(shè)想前進(jìn)沒有困難，沒有阻力。在新形勢下，科技對我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的支持作用更加明顯，我們要通過科技審美，大力推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。第一，科技工作者要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，不斷地強(qiáng)化社會(huì)主義先進(jìn)文化美感意識(shí)，堅(jiān)持科技為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國服務(wù)、為豐富廣大人民群眾的文化生活服務(wù)。馬克思主義生態(tài)文明理想是審美地生存，詩意地棲居。在科技界，要注意培養(yǎng)科技情感和人際溝通能力，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，要充分發(fā)揮科技在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用。第二，加強(qiáng)科技工作者的商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和公信建設(shè)，深入開展科技領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，杜絕一切與科技審美要求相背離的錯(cuò)誤觀念和行為。從美的嶄新視角判斷和規(guī)約自己的行為，對促進(jìn)科技與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合，促進(jìn)文化建設(shè)與生態(tài)文明一體化發(fā)展，具有積極的推動(dòng)作用。第三，科技工作者要在提高文化產(chǎn)品質(zhì)量、為廣大人民群眾提供更好更多的精神產(chǎn)品上做出新貢獻(xiàn)。恩格斯指出：“人制造最廣義的生活資料，這是自然界離開了人便不能產(chǎn)生出來的。因此，把動(dòng)物社會(huì)的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來是不行的。生產(chǎn)很快就造成這樣的局面：所謂生存斗爭不再單單圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[1]372。在當(dāng)前推進(jìn)科技審美，科技工作者要利用自己的職業(yè)優(yōu)勢，既尊重自然，又超越自然，積極地推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，為唱響社會(huì)主義先進(jìn)文化主旋律多做貢獻(xiàn)，堅(jiān)決抵制低俗現(xiàn)象。為普及科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神服務(wù)，為全面提高廣大人民群眾的科學(xué)素質(zhì)服務(wù)。第四，推進(jìn)科技審美，要促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)與自然的完美結(jié)合。恩格斯在談到自然界與人的勞動(dòng)的和諧發(fā)展時(shí)指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切的財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富，但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]373-374。在當(dāng)前，我們倡導(dǎo)科技審美，既要注意科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，也要密切關(guān)注自然為科學(xué)技術(shù)提供材料的能力。我們常說，熱愛自然，尊重自然，怎樣才算熱愛自然，怎樣才算尊重自然？我們應(yīng)按照恩格斯的要求去做：“運(yùn)動(dòng)和平衡是分不開的”，“任何特殊的相對的運(yùn)動(dòng)，即這里的一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的天體上的個(gè)別物體的全部個(gè)別運(yùn)動(dòng)，都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求，物質(zhì)相對靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件”，“在地球上，運(yùn)動(dòng)分化為運(yùn)動(dòng)和平衡的轉(zhuǎn)換”[1]363，恩格斯的話對當(dāng)前我們倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域里的科技審美具有重要啟示意義：在科學(xué)支持文化建設(shè)的過程中，注意大自然提供材料的能力，力求保持社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中的自然界的平衡發(fā)展，要考慮自然的承受能力和恢復(fù)能力，如果科技行為破壞了自然的平衡，要采取措施促進(jìn)其恢復(fù)。以這樣的方式為國家全面推進(jìn)新型的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)服務(wù)，為提高文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化和專業(yè)化服務(wù)。

四、科技審美與社會(huì)建設(shè)

在我國社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)邏輯中，僅僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用是難以成就的，事實(shí)上，科技審美在社會(huì)建設(shè)中進(jìn)一步強(qiáng)化了科技工作者改造自然世界的意識(shí)，至于該如何協(xié)調(diào)好自然界與社會(huì)的關(guān)系，恩格斯的思想仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義，他強(qiáng)調(diào)，既要注意最初的最明顯的成果，又要注意為取得這些成果“而作出的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響”，要保持“需求和供給之間的和諧”[1]386。推進(jìn)社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的科技審美，科技工作者要關(guān)注自然生態(tài)的承載能力，還要注意自己的科技創(chuàng)新成果對自然生態(tài)系統(tǒng)的長遠(yuǎn)影響，注意保持社會(huì)需求和自然供給之間的和諧。第一，廣大科技工作者既要多謀民生之利、多解民生之憂，又要考慮自然生態(tài)的供給能力及對自然的補(bǔ)償措施。社會(huì)建設(shè)作為共同體的公共性發(fā)展路徑，需要科技創(chuàng)新的有力支持，科技工作者要不斷地強(qiáng)化公共領(lǐng)域的科技創(chuàng)新精神。推進(jìn)科技審美，要積極地推進(jìn)科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的實(shí)施，為滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需求服務(wù)。這里還有一個(gè)問題，人的需要是通過多種渠道或多種系統(tǒng)來滿足的，所以，科技審美要求科技工作者在普遍意義上樹立對大自然的補(bǔ)償意識(shí)，并采取相應(yīng)的措施。同時(shí)，科技工作者要不斷地探索滿足廣大人民群眾的需求與自然生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)材料平衡發(fā)展的新途徑新方法。第二，為提高廣大人民群眾的健康水平服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭獮橥七M(jìn)公共衛(wèi)生全面發(fā)展服務(wù)，為國家完善突發(fā)公共衛(wèi)生機(jī)制建設(shè)服務(wù)，為改革和完善國家食品藥品安全機(jī)制建設(shè)服務(wù)，為促進(jìn)人民的身心健康服務(wù)，為提高出生人口素質(zhì)服務(wù)，為保持人口長期均衡發(fā)展服務(wù)。同時(shí)，要注意探索人口增長與自然供給之間的平衡。第三，科技人員要為國家提高社會(huì)管理科學(xué)化水平服務(wù)，為政府協(xié)調(diào)好社會(huì)需求和自然供給的關(guān)系出謀劃策。這對科技工作者提出了更高的要求，科技人員要注意體會(huì)社會(huì)管理科學(xué)化的豐富內(nèi)涵，既要注意協(xié)調(diào)社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的各種關(guān)系，又要注意社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中社會(huì)與自然的關(guān)系，加快社會(huì)建設(shè)與自然的一體化建設(shè)步伐。第四，為國家建立健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)制服務(wù)。當(dāng)前，我國社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷著內(nèi)在機(jī)理和外在形式的深刻變革，科技人員以科技審美為價(jià)值追求，要根據(jù)掌握的自然環(huán)境、公共秩序、安全生產(chǎn)、社會(huì)預(yù)警等方面的信息，及時(shí)與當(dāng)?shù)攸h組織和人民政府溝通，遏制重特大事故。同時(shí)，對妨礙社會(huì)穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)要做新的認(rèn)識(shí)，注意自然供給失衡可能造成的風(fēng)險(xiǎn)。

五、科技審美與生態(tài)文明建設(shè)

在闡述人與自然的關(guān)系時(shí)，恩格斯指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”，進(jìn)而指出，人要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”[1]384。恩格斯所講的人與自然的規(guī)律包括量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化、兩極對立的相互滲透和他們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化，由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定、發(fā)展的螺旋形式[1]259，人的思維在本質(zhì)上能夠引起自然界變化的規(guī)律[1]329，人類社會(huì)在前進(jìn)中須保持平衡的規(guī)律[1]363等等。依據(jù)這些規(guī)律，恩格斯得出了一個(gè)重要結(jié)論：必須堅(jiān)持人與自然的一體性。這一結(jié)論為人與自然的和諧發(fā)展的新范式的健康發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在當(dāng)前，倡導(dǎo)科技審美，要深刻理解科學(xué)的自然辯證法，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。第一，科技工作者強(qiáng)化科技審美觀念，要強(qiáng)化科技生態(tài)觀念，著力推進(jìn)綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展。科技工作者要利用自己的智慧優(yōu)勢，發(fā)展與自然的內(nèi)在親緣關(guān)系，要揚(yáng)棄狹隘的二元對立思維方式，在觀念和實(shí)踐兩個(gè)層面促進(jìn)人與自然的一體化發(fā)展。對自然的損壞就是對自己的損壞，對自然的修復(fù)就是增強(qiáng)人的體質(zhì)；既要敢于改造自然存在物的給定性，又要不斷地?fù)P棄和超越科技創(chuàng)造活動(dòng)的異化現(xiàn)象，要形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式；要注意保持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)與自然生態(tài)的平衡，致力于解決其間的任何失衡現(xiàn)象。第二，開展科技審美，要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則加快生態(tài)文明建設(shè)步伐。事實(shí)身份的一體化對我們倡導(dǎo)和鼓勵(lì)科技審美顯得異常重要，要堅(jiān)持人與自然、與社會(huì)一體化發(fā)展，加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化和生態(tài)安全格局，提高海洋維權(quán)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保持海洋需求和海洋資源供給平衡，強(qiáng)化建設(shè)海洋強(qiáng)國的生態(tài)文明思維，在提高海洋國土生態(tài)平衡的前提下建設(shè)海洋強(qiáng)國。第三，開展科技審美，科技工作者要節(jié)約利用資源，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理。人們的生活質(zhì)量在很大程度上取決于他們采取怎樣的生活方式，要樹立人與自然一體化的生活理念，要大幅度地降低能源、水和土地利用的強(qiáng)度，不斷地提高利用資源的效益，大力推進(jìn)節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不但要為建設(shè)節(jié)水型社會(huì)服務(wù)，而且要積極地探索保持用水和自然供水平衡的新思路新辦法，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程減量化、再利用化，在探索人的需求與自然生態(tài)供給平衡領(lǐng)域邁出實(shí)質(zhì)性步伐。第四，開展科技審美，科技工作者要利用自己的職業(yè)優(yōu)勢保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。在微觀領(lǐng)域和實(shí)踐層面，科技工作者要積極地投入自然生態(tài)修復(fù)工程的建設(shè)中，加強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力建設(shè)，積極開展國土資源的荒漠化、石漠化、水土流失的綜合治理活動(dòng)，致力于擴(kuò)大森林、湖泊、濕地面積，積極開展保護(hù)生物多樣性活動(dòng)。加強(qiáng)氣象、地質(zhì)、地震災(zāi)害防御能力建設(shè)，強(qiáng)化水、大氣等污染防治，為保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)資料的能力間的平衡貢獻(xiàn)力量。

透過以上情形可以看出，科技工作者在推進(jìn)科技審美方面正面對著諸多理論和實(shí)踐課題，比如，我們究竟應(yīng)該以怎樣的方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，恩格斯關(guān)于“自然辯證法”的許多見解仍然閃爍著熠熠生輝的真理光芒：人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)是能夠引起自然界的變化。人比其他物種高明，能夠通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，然而，他指出，我們切不可把人的這種智慧看成是無節(jié)制的，因?yàn)樵谧匀唤缰?，任何事物都不是孤立發(fā)生的，每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過來后者也作用于前者。他警告說，我們不能過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)“過分”可能造成的災(zāi)難性后果。那么，人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的呢？恩格斯回答說，相互作用是自然界遵循的一條基本規(guī)律，我們必須正確地運(yùn)用自然規(guī)律，要在運(yùn)動(dòng)中保持平衡，要用長遠(yuǎn)的眼光看待自然生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)人與自然的一體化生存。這些，對于我們加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必定具有重大的啟示作用，甚至具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也是我國科技審美追求的價(jià)值目標(biāo)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思恩格斯選集：第4卷.北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 王艷芳]