實(shí)踐轉(zhuǎn)向與身體美學(xué)

[摘要]實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w美學(xué)的影響不可忽視，因?yàn)閷?shí)踐與身體不可分開(kāi)，審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐同樣不可能與身體及其審美化分割開(kāi)來(lái)。實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)⑹股眢w美學(xué)密切關(guān)注人的自身生產(chǎn)，由人的自身生產(chǎn)的數(shù)量方面轉(zhuǎn)向其質(zhì)量方面，由一般的優(yōu)生優(yōu)育轉(zhuǎn)向?qū)徝赖膬?yōu)生優(yōu)育。身體美學(xué)的實(shí)踐分析將由物質(zhì)存在轉(zhuǎn)向其符號(hào)存在和精神存在，不僅關(guān)注身體的外在的審美實(shí)踐，同時(shí)注意身體的符號(hào)和精神的審美實(shí)踐。身體美學(xué)的實(shí)踐分析還將由身體規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐分析轉(zhuǎn)向身體自由的實(shí)踐分析，不僅關(guān)注人類身體的社會(huì)化實(shí)踐，而且關(guān)注人類身體的審美化實(shí)踐，在審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中塑造物質(zhì)身體、符號(hào)身體、精神身體相統(tǒng)一的完整的人類身體整體。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐轉(zhuǎn)向；身體美學(xué)；人的自身生產(chǎn)；身體自由；身體整體

[中圖分類號(hào)]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）03-0032-04

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年春）不僅宣告哲學(xué)和美學(xué)由“解釋世界”轉(zhuǎn)向了“改變世界”[1]49，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上關(guān)注人與自然環(huán)境、人與自身的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]48實(shí)質(zhì)上，馬克思在這里也指明了實(shí)踐轉(zhuǎn)向與人的自我身體的密切關(guān)系，蘊(yùn)含著身體美學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思和恩格斯還把人的自身生產(chǎn)視為物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)方面，提出了“兩種生產(chǎn)的理論”。這就形成了馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與身體美學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。20世紀(jì)90年代西方當(dāng)代理論中進(jìn)一步出現(xiàn)了“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。所謂實(shí)踐轉(zhuǎn)向就是一種“實(shí)踐進(jìn)路”，而“實(shí)踐進(jìn)路宣揚(yáng)一種獨(dú)特的社會(huì)本體論：社會(huì)是圍繞著共有的實(shí)踐理解而被集中組織起來(lái)的一個(gè)具身化的、與物質(zhì)交織在一起的實(shí)踐領(lǐng)域?！盵2]4實(shí)踐轉(zhuǎn)向關(guān)注的焦點(diǎn)在于“轉(zhuǎn)向?qū)嵺`”，其中一個(gè)重要方面就是，由實(shí)踐理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`分析。這種“實(shí)踐分析”的趨向，就是“少關(guān)注理論的范疇，多關(guān)注對(duì)特殊實(shí)踐現(xiàn)象的分析”[2]中文版序言1-3。這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”對(duì)于當(dāng)代身體美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有非同尋常的指導(dǎo)意義。

一、身體美學(xué)與身體自由

誠(chéng)如歷史事實(shí)所呈現(xiàn)的那樣，在私有制社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)總是要想方設(shè)法控制被統(tǒng)治者和某些持不同政見(jiàn)者和反抗者，而身體的控制則是一個(gè)極其重要的方面，因而身體的規(guī)訓(xùn)就成為了統(tǒng)治階級(jí)密切注意的一個(gè)焦點(diǎn)。為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)立了學(xué)校、工場(chǎng)、軍營(yíng)、醫(yī)院、修道院、精神病院、監(jiān)獄、禮法、刑法、刑具、刑場(chǎng)等等來(lái)規(guī)范和培訓(xùn)合乎統(tǒng)治者要求的人及其身體。法國(guó)思想家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中指出18世紀(jì)社會(huì)對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的新穎之處：“當(dāng)然，人體成為如此專橫干預(yù)的對(duì)象，并非史無(wú)前例。在任何一個(gè)社會(huì)里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制。那些權(quán)力強(qiáng)加給它各種壓力、限制或義務(wù)。但是，在這些技術(shù)中有若干新的因素。首先是控制的范圍。它們不是把人體當(dāng)做似乎不可分割的整體來(lái)對(duì)待，而是‘零敲碎打’地分別處理，對(duì)它施加微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上—運(yùn)動(dòng)、姿勢(shì)、態(tài)度、速度—來(lái)掌握它。這是一種支配活動(dòng)人體的微分權(quán)力（infinitesimal Power）。其次是控制的對(duì)象。這種對(duì)象不是或不再是行為的能指因素或人體語(yǔ)言，而是機(jī)制、運(yùn)動(dòng)效能、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組織。被強(qiáng)制的不是符號(hào)，而是各種力量。唯一真正重要的儀式是操練。最后是控制的模式。這種模式意味著一種不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制。它監(jiān)督著活動(dòng)過(guò)程而不是其結(jié)果，它是根據(jù)盡可能嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動(dòng)的編碼來(lái)進(jìn)行的。這些方法使得人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以一種馴順—功利關(guān)系。這些方法可以稱作為‘紀(jì)律’。許多規(guī)訓(xùn)方法早已存在于世，如在修道院、軍隊(duì)、工場(chǎng)等。但是，在17和18世紀(jì)，紀(jì)律變成了一般的支配方式。它們與奴隸制不同，因?yàn)樗鼈儾皇腔趯?duì)人身的占有關(guān)系上。紀(jì)律的高雅性在于，它無(wú)需這種昂貴而粗暴的關(guān)系就能獲得很大的實(shí)際效果。它們也不同于‘服役’。后者是以主人的個(gè)人意志‘為所欲為’這種形式確立的，是一種全面持久、不可分解的、無(wú)限制的支配關(guān)系。它們也不同于附庸關(guān)系。后者是一種高度符號(hào)化的但又保持一定距離的依附關(guān)系，更多地涉及勞動(dòng)產(chǎn)品和效忠儀式標(biāo)志，而較少地涉及人體的運(yùn)作。此外，它們也不同于禁欲主義以及修行式‘戒律’。后者的目的在于棄絕功利，而不是增加功利。雖然后者也包括對(duì)他人的服從，但是其主要宗旨是增強(qiáng)每個(gè)人對(duì)自身肉體的控制。紀(jì)律的歷史環(huán)境是，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一種支配人體的技術(shù)，其目標(biāo)不是增加人體的技能，也不是強(qiáng)化對(duì)人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從，或者因更順從而變得更有用。當(dāng)時(shí)正在形成一種強(qiáng)制人體的政策，一種對(duì)人體的各種因素、姿勢(shì)和行為的精心操縱。人體正在進(jìn)入一種探究它、打碎它和重新編排它的權(quán)力機(jī)制。一種‘政治解剖學(xué)’，也是一種‘權(quán)力力學(xué)’正在誕生。它規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過(guò)所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。這樣，紀(jì)律就制造出馴服的、訓(xùn)練有素的肉體，‘馴順的’肉體。紀(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量（從功利的經(jīng)濟(jì)角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）?？傊?，它使體能脫離了肉體。一方面，它把體能變成了一種‘才能’、‘能力’，并竭力增強(qiáng)它。另一方面，它顛倒了體能的產(chǎn)生過(guò)程，把后者變成一種嚴(yán)格的征服關(guān)系。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)剝削使勞動(dòng)力與勞動(dòng)產(chǎn)品分離，那么我們也可以說(shuō)，規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制在肉體中建立了能力增強(qiáng)與支配加劇之間的聚斂聯(lián)系?！盵3]155-156既然如此，在“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的語(yǔ)境下，后現(xiàn)代時(shí)代身體美學(xué)的實(shí)踐分析還將由身體規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐分析轉(zhuǎn)向身體自由的實(shí)踐分析，不僅關(guān)注人類身體的社會(huì)化實(shí)踐，而且關(guān)注人類身體的審美化實(shí)踐。因?yàn)榘凑振R克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的設(shè)想，人們?cè)诤筚Y本主義社會(huì)中的理想是，每一個(gè)人的自由是一切人的自由的前提條件。后現(xiàn)代主義者雖然并不完全贊同馬克思主義，但是在每一個(gè)人都應(yīng)該有自由這一點(diǎn)上卻是基本一致的。因此，身體美學(xué)的實(shí)踐分析就應(yīng)該比福柯的資本主義批判更進(jìn)一步，追求人的身體的審美化實(shí)踐及其自由。

人的身體的審美化實(shí)踐及其自由首先表現(xiàn)在人的身體的外在方面，在消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化中尤其如此。布萊恩·特納在《身體問(wèn)題：社會(huì)理論的新近發(fā)展》一文中指出：“20世紀(jì)增長(zhǎng)的消費(fèi)文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)特別重視身體的表面。消費(fèi)社會(huì)重視強(qiáng)健/美麗的身體，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們可以看到西方價(jià)值發(fā)生了歷史性變化。西方價(jià)值先是因?yàn)橐恍┛嘈性驈?qiáng)調(diào)內(nèi)心控制，現(xiàn)在則因?yàn)閷徝滥康亩鴱?qiáng)調(diào)對(duì)身體表面的操控。這種身體的變化代表了西方價(jià)值的世俗化傾向，在此，飲食的目的以前是用來(lái)控制精神和靈魂生活，現(xiàn)在的目的則是為了更加性感和長(zhǎng)壽。為了對(duì)身體進(jìn)行控制而設(shè)置的飲食管理，其最初的宗教表白通過(guò)醫(yī)學(xué)化的作用轉(zhuǎn)變成了世俗的健康和衛(wèi)生道德?！盵4]19其實(shí)，在全球化語(yǔ)境下，處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜呈的中國(guó)社會(huì)同樣也發(fā)生了人們的價(jià)值觀念和審美觀念的變化?！芭c消費(fèi)主義密切相關(guān)的是，人們對(duì)身體的審美性質(zhì)日漸重視了，而這則是從長(zhǎng)相的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)苗條和自我調(diào)控。身體成為趣味和區(qū)分的一個(gè)重要特征，根據(jù)這種區(qū)分，對(duì)人的形式的管理成為文化資本或身體資本主要方面的一部分。（布爾迪厄，1984）”[4]19我們可以看到，人們對(duì)自己的身體的審美性質(zhì)和審美選擇越來(lái)越重視，于是，社會(huì)上瘦身保健業(yè)、減肥保健品、裝飾奢侈品、長(zhǎng)壽保健品、美容美體會(huì)所應(yīng)運(yùn)而生，生意興隆，成為時(shí)尚。不僅如此，這種身體表面上的審美化實(shí)踐也成了一種人們的社會(huì)身份的區(qū)分標(biāo)志：人們往往可以從每一個(gè)個(gè)體或者某一個(gè)群體成員的穿衣打扮、休閑生活、飲食習(xí)慣等審美化實(shí)踐來(lái)識(shí)別他們的身份地位和階級(jí)屬性，比之于以往的經(jīng)濟(jì)標(biāo)志和政治標(biāo)志更加明顯，所謂白領(lǐng)和藍(lán)領(lǐng)的區(qū)分，所謂舍賓一族、健美一族、時(shí)尚一族等等，都是把身體的審美化實(shí)踐作為人們身份的符號(hào)或象征。不過(guò)，這里應(yīng)該注意達(dá)到身體的審美化實(shí)踐的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的自由境界，否則會(huì)適得其反，造成一種所謂的時(shí)髦病態(tài)或時(shí)髦病態(tài)美，不利于人的身體的自由健康發(fā)展。

因此，另一方面，人的身體的審美化實(shí)踐及其自由更多地表現(xiàn)在審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐之中。在我們看來(lái)，美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，而身體美學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該以藝術(shù)為中心，研究人對(duì)自身身體的審美關(guān)系。實(shí)際上，人類的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐在自身身體上的表現(xiàn)是比較早的，而且也比較多。誠(chéng)如人體文化研究學(xué)者劉峻驤所說(shuō)：“人體文化是人類文明的母體、先聲和必然歸宿?！薄叭祟惖臍v史是不斷認(rèn)識(shí)自然，同時(shí)不斷認(rèn)識(shí)自身、完善美化自身的歷史，一切科學(xué)技術(shù)和學(xué)說(shuō)，最終都是為了這個(gè)目的。藝術(shù)，這朵人們踩著她升入明凈幸福天國(guó)的五彩祥云，在她氤氳成霧之際，就是從對(duì)人類自身的美的認(rèn)識(shí)和追求開(kāi)始的。其實(shí)，衣、食、住、行，一切文化，它的發(fā)軔之始，都是從人體自身的保護(hù)和認(rèn)識(shí)，滿足和雕飾開(kāi)始的，正由于此，筆者才把人體文化稱為人類一切文明的母體和先聲?！盵5]7-8一方面，人們的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐最直接關(guān)注的對(duì)象就是人的身體本身，對(duì)自己身體的審美和藝術(shù)的加工改造可以使人類在想象中變得更加強(qiáng)大，可以更好地利用和改造大自然；這樣就形成了諸如刺面、文身、穿耳、面具、裝飾之類的原始藝術(shù)與原始宗教相結(jié)合的身體審美和身體藝術(shù)。這在山頂洞人的貝殼項(xiàng)鏈等裝飾物中，在原始部落的大部分人的臉面、身體上就可見(jiàn)一斑。另一方面，人的身體本身就是一種審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的直接物質(zhì)媒介和表現(xiàn)手段，這樣就形成了諸如歌唱、舞蹈、百戲（雜技）、人體雕塑、人體巖畫(huà)和洞穴壁畫(huà)之類的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐及其審美類型和藝術(shù)類型。這在馬家窯出土的舞蹈紋飾彩陶盆的群舞象形之中，在遍布世界各地的巖畫(huà)和洞穴壁畫(huà)之中也表現(xiàn)得一目了然。人類的人體雕塑、人體巖畫(huà)、舞蹈、歌唱、百戲（雜技）之類的藝術(shù)，往往起源于勞動(dòng)之中或者勞動(dòng)之余的“象形取意”?！跋笮巍本褪且匀梭w動(dòng)作，模擬客觀事物的形象，既可是飛禽走獸，花木魚(yú)蟲(chóng)等生物，亦可是云雷湖海山河金石，甚至是客觀現(xiàn)實(shí)中并不存在的想象中的神佛靈物，抑或是人的特定的形態(tài)處境?！叭∫狻眲t是指象形動(dòng)作中所蘊(yùn)含的意義[5]119-120。這樣人們就可以以這種“象形取意”的方式，在想象中實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大自身力量以征服、改造大自然的目的；所以，原始人的這種“象形取意”的人體實(shí)踐活動(dòng)，恰恰是人類最早的原始藝術(shù)與原始宗教相結(jié)合的實(shí)踐起源。它要么是為了完成物質(zhì)生產(chǎn)（生活資料的生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)）的功利目的，要么是為了完成生產(chǎn)勞動(dòng)之余的演練、休閑、娛樂(lè)、游戲、審美的目的；前者更多的是原始宗教的緣起，后者更多的是原始藝術(shù)的根源；它的較早的身體藝術(shù)表現(xiàn)形式就是文身、刺面、穿耳、裝飾、面具、歌唱、舞蹈、百戲（雜技）、人體雕塑、人體巖畫(huà)和洞穴壁畫(huà)等等具有巫術(shù)、審美、休閑、游戲等等目的和功能的身體實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有對(duì)它們進(jìn)行身體美學(xué)的實(shí)踐分析，才可能真正地發(fā)現(xiàn)人的身體的審美化實(shí)踐及其自由表現(xiàn)形式。

二、身體美學(xué)與身體整體

毋庸置疑，人的身體只有在實(shí)踐活動(dòng)中才可能是一個(gè)完整的整體，而在實(shí)踐活動(dòng)中人的手腦并用，五官感覺(jué)器官也會(huì)相互配合，人的感性活動(dòng)與理性活動(dòng)也會(huì)相互滲透，才能夠真正實(shí)現(xiàn)身心一體，真正打破自法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾以來(lái)的身心二元論和二元對(duì)立的思維方式。因此，從馬克思主義的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”到“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”都在拒斥形而上學(xué)，反對(duì)身心二元論和二元對(duì)立的思維方式；實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析當(dāng)然就必然促使身體美學(xué)追求在審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中塑造物質(zhì)身體、符號(hào)身體、精神身體相統(tǒng)一的完整的人類身體整體。

我們認(rèn)為，人的身體在身體美學(xué)的范疇內(nèi)應(yīng)該有三個(gè)層次：物質(zhì)身體（肉體存在）、符號(hào)身體（身體符號(hào)）、整體身體的人，那么，人對(duì)身體的審美關(guān)系也應(yīng)該有三個(gè)層面：人體的美和審美、身體符號(hào)的美和審美、整體人的美和審美[6]。而且，從實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析的角度來(lái)看，這三個(gè)層次的審美關(guān)系都表現(xiàn)為審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，都是人類的一般生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)、話語(yǔ)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)）的審美化和藝術(shù)化。

所謂物質(zhì)身體（肉體存在）生產(chǎn)的審美化和藝術(shù)化當(dāng)然就包括了人的自身生產(chǎn)和人體美生產(chǎn)，它們都與馬克思所謂“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”和高爾基所謂“性的美學(xué)”密切相關(guān)，而且是人類的生產(chǎn)發(fā)展必不可少的前提。那么，作為研究人對(duì)自身身體的審美關(guān)系的身體美學(xué)，自然就必須密切關(guān)注人的肉體、肉體欲望以及與之相關(guān)的性和暴力等等，然而這些人的肉體、肉體欲望、性和暴力等等對(duì)人的關(guān)系在身體美學(xué)范疇內(nèi)必須上升和升華為審美關(guān)系的形象的自由顯現(xiàn)。而且也不能停留在肉體（物質(zhì)身體）的層面上，還必須深入到它們的符號(hào)層面，闡發(fā)它們的內(nèi)在蘊(yùn)涵和象征意義。這樣就可以順理成章地過(guò)渡到人的符號(hào)身體的話語(yǔ)生產(chǎn)的層面。所謂人的身體符號(hào)的生產(chǎn)是人的自身再生產(chǎn)的話語(yǔ)實(shí)踐，或者稱之為人的身體的話語(yǔ)生產(chǎn)，它是在人的自身生產(chǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的對(duì)人的自身身體的審美化和藝術(shù)化的話語(yǔ)生產(chǎn)，其主要內(nèi)容有文身、刺面、穿耳、發(fā)型、美容、美體、妝飾、服飾等等。如上所述，這些身體符號(hào)的生產(chǎn)是人類社會(huì)早期就已經(jīng)開(kāi)始了的，而且一直延續(xù)到到今天成為消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)主義審美觀的一個(gè)重要方面；它一般都不過(guò)是在人的肉體（物質(zhì)身體）之上施行某種修飾、打扮、造型，以彰顯出一定的符號(hào)蘊(yùn)含和象征意義，構(gòu)造出某種具有符號(hào)蘊(yùn)含和象征意義的感性形象來(lái)顯示人的某種社會(huì)身份和社會(huì)價(jià)值，并超越其中的功利性目的而實(shí)現(xiàn)人們的審美目的，以滿足人們的審美需要。但是，在社會(huì)實(shí)踐中，尤其是在審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中，人的肉體存在和符號(hào)身體并不是二元對(duì)立和靈肉相分的，而是物質(zhì)和精神對(duì)立統(tǒng)一，身心一體的。那么，人的身體的美和審美同樣也不是二元對(duì)立，靈肉相分的，人的身體的肉體的美和審美同身體符號(hào)的美和審美也絕不會(huì)是完全分立或者簡(jiǎn)單相加，而是人們完整地把握一個(gè)作為他者（審美對(duì)象），完整的人的身體與人發(fā)生審美關(guān)系的完整過(guò)程；這樣來(lái)看，在實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析中身體美學(xué)研究的對(duì)象不僅是肉體、肉體欲望所形象顯現(xiàn)的人體美和審美，還應(yīng)該包括身體符號(hào)所形象顯現(xiàn)的身體妝飾和服飾的身體的美和審美，最后更加有必要關(guān)注作為整體的人對(duì)人的審美關(guān)系所顯現(xiàn)出來(lái)的人的身體的整體美。這個(gè)整體人的美或者人的身體的整體美及其審美，除了顯現(xiàn)為物質(zhì)身體（肉體存在）和符號(hào)身體的外在美（語(yǔ)言美、行為美、服飾美）及其審美和藝術(shù)，還少不了以審美和藝術(shù)的形象顯現(xiàn)出精神意蘊(yùn)的內(nèi)在美（思想美、情操美、心靈美）。一方面，人的身體的外在美是人的內(nèi)在美的形象顯現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種內(nèi)在美不可能獨(dú)立于人的外在美而存在，另一方面，外在美必須與內(nèi)在美一起生成為作為整體身體的“整體人的美”，并融匯于人對(duì)自身的認(rèn)知關(guān)系和倫理關(guān)系之中，以達(dá)成人的全面自由的發(fā)展。因此，身體美學(xué)在實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析的語(yǔ)境下，所謂的“身體轉(zhuǎn)向”也就是這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”中的一個(gè)維度，在這種實(shí)踐轉(zhuǎn)向之中身體美學(xué)的終極宗旨就只能是人的自由全面發(fā)展[6]。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯 王艷芳]