中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的相通性

[摘要]中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是相通的。其相通之處在于都是追求“和”，就是追求天人和諧、人際和諧、肉體生命和精神生命的和諧。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有很長(zhǎng)的路要走，中國(guó)人正在為此而努力。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；美國(guó)夢(mèng)；天人合一；三綱六紀(jì)；修身養(yǎng)性

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）03-0022-03

中國(guó)自古以來(lái)就有相關(guān)夢(mèng)的記述，以此形成了傳承已久的夢(mèng)文化。南開大學(xué)已故的劉文英教授探討夢(mèng)文化，出版專著《夢(mèng)與中國(guó)文化》（人民出版社，2003年），洋洋灑灑，數(shù)十萬(wàn)字，從文化的視角來(lái)看夢(mèng)的有關(guān)問(wèn)題，并把視域從夢(mèng)文化擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)文化。該書上編探討中國(guó)古代占?jí)裘孕诺臍v史演變、歷代占?jí)魰牧鱾髋c考證、種種占?jí)粜g(shù)的秘密，中編探討了中國(guó)古代對(duì)夢(mèng)的探索歷程、歷代有價(jià)值的夢(mèng)說(shuō)或夢(mèng)論、關(guān)于夢(mèng)的種種分類，下編探討了夢(mèng)在中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的影響。劉文英認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)文化作為一種特殊的精神文化，不僅具有自己固有的思想內(nèi)涵和清晰的歷史線索，而且在形式上也與宗教、哲學(xué)、藝術(shù)之類的精神文化有明顯的不同。由于夢(mèng)的主體、夢(mèng)文化的主體同時(shí)也是整個(gè)中國(guó)文化的主體，這種滲透與作用是如此方便與自然，幾乎在整個(gè)中國(guó)文化的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)角落，都能看到夢(mèng)文化的存在及其影響。所以他依次考察了夢(mèng)與中國(guó)古代語(yǔ)言文字、夢(mèng)與中國(guó)古代宗教、夢(mèng)與中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)、夢(mèng)與中國(guó)古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、夢(mèng)與中國(guó)古代心理學(xué)、夢(mèng)與中國(guó)古代社會(huì)政治。他認(rèn)為這樣就可以夢(mèng)與夢(mèng)文化為基本線索，在中國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)中上下穿梭、左右馳騁。

縱觀中國(guó)古代哲人的夢(mèng)，有代表性的是：孔子夢(mèng)見周公，是想恢復(fù)周禮；孟子夢(mèng)見五畝之宅，是向往井田制；莊周夢(mèng)為蝴蝶，是欲達(dá)到渾然的物我一體、天人合一之境；朱熹嘆息時(shí)光荏苒，慨嘆“春草夢(mèng)”瞬息即過(guò)。概言之，孔子和儒家的夢(mèng)是理性主義的，莊子和道家的夢(mèng)是浪漫主義的。不管夢(mèng)什么，荀子誡之曰：“不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜”。人可以做夢(mèng)，但是做夢(mèng)要有理性，不要做胡思亂想之夢(mèng)。當(dāng)然，對(duì)于匪夷所思的“白日夢(mèng)”，中國(guó)古代哲學(xué)家好像沒(méi)有太多涉及。但對(duì)此應(yīng)該具體分析，據(jù)美國(guó)科學(xué)家說(shuō)，白日夢(mèng)是不乏創(chuàng)造性的，所有的人都會(huì)做白日夢(mèng)，或者說(shuō)大腦會(huì)暫時(shí)逃離手里的工作，有段精神漫游的時(shí)期。因?yàn)槿嗽谧霭兹諌?mèng)時(shí)的大腦可能會(huì)將不同的信息以特殊的方式連接，而這種連接是人在清醒時(shí)從未考慮過(guò)的。美國(guó)科學(xué)家羅特認(rèn)為：“這就解釋了創(chuàng)意、智慧的見解，有時(shí)候可能是人們從未考慮過(guò)的問(wèn)題解決方案，”“在做夢(mèng)過(guò)程中，也會(huì)產(chǎn)生這樣類似的過(guò)程，只是更加隨機(jī)?！?/p>

一、夢(mèng)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)

現(xiàn)在我們重提中國(guó)夢(mèng)，我們夢(mèng)什么？當(dāng)然是夢(mèng)中國(guó)。有人認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是根本不同的，然而習(xí)近平卻向全世界宣告，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是相通的。

那么中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)相通之處何在？

我們沒(méi)必要把夢(mèng)的目標(biāo)看得過(guò)于高超，做那種異想天開的大夢(mèng)。我們的夢(mèng)往往與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，季羨林先生在德國(guó)留學(xué)期間，趕上了二次世界大戰(zhàn)，有好幾年是身處饑餓境域之中，所以季羨林的夢(mèng)往往就和肚子有關(guān)，最常夢(mèng)到的是母親，而且還和吃的有關(guān)，那就是花生米。

今天我們解決了溫飽問(wèn)題，可以不再做夢(mèng)吃花生米了，因?yàn)槲覀兒苋菀拙统缘交ㄉ琢恕Ｄ敲次覀兊纳钏饺找嫣岣?，是不是我們的?mèng)就和日常生活無(wú)關(guān)了呢？或者說(shuō)，我們?cè)诔缘姆矫婵梢愿哒頍o(wú)憂了呢？顯然不是的，隨著我們生活水平的不斷提高，物質(zhì)欲望也無(wú)限膨脹，然而某些新技術(shù)使用到農(nóng)業(yè)上，卻導(dǎo)致了食品安全問(wèn)題，轉(zhuǎn)基因食品（也可以美其名曰“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)食品”）充斥食品市場(chǎng)，有毒食品無(wú)處不在，可耕地大量污染，以致人們產(chǎn)生了“我們還能吃什么”的憂慮?，F(xiàn)在更是人欲橫流，金錢喧囂，以致我國(guó)和美國(guó)，雖然同屬太平洋地區(qū)的國(guó)家，但已不是處在“同一片藍(lán)天”之下。美國(guó)天空之藍(lán)是確確實(shí)實(shí)存在的。而我們只能像廣告說(shuō)的“中國(guó)夢(mèng)，夢(mèng)之藍(lán)”。最近某華僑大學(xué)材料物理化學(xué)研究所提供的一份驚人報(bào)告《世界上最毒的地方》揭示：美國(guó)的大量電子垃圾通過(guò)美國(guó)的丹佛市源源不斷地運(yùn)到香港維多利亞港，而后分流到廣東汕頭潮南區(qū)的一個(gè)鎮(zhèn)，在那里通過(guò)最原始的辦法，提煉出里面的貴重金屬，由此導(dǎo)致那里的空氣不能呼吸，水不能喝，孩子的血液里流淌著大量的金屬鉛，據(jù)說(shuō)十個(gè)孩子有七個(gè)金屬鉛嚴(yán)重超標(biāo)，那里被學(xué)者認(rèn)為會(huì)斷子絕孫。汕頭這樣的地方當(dāng)然是被污染到登峰造極了，然而其他地方也多存在嚴(yán)重污染的情況，比如濟(jì)南，很多時(shí)候空氣是嚴(yán)重污染。土地的污染也是眾所周知的事實(shí)。當(dāng)四川由原來(lái)的“天府之國(guó)”變成“天災(zāi)之國(guó)”，地震不斷，水災(zāi)不斷時(shí)環(huán)境污染致使蜀犬不再吠日，因?yàn)槌啥家褵o(wú)日可見。當(dāng)年的李冰父子，絕不會(huì)想到，他們父子兩代及后人連續(xù)辛勞修起來(lái)的都江堰，在今天居然發(fā)生了大規(guī)模的泥石流，殘酷地吞噬了那么多的無(wú)辜生命。所以筆者現(xiàn)在最常夢(mèng)到的，不知道別人如何，是喝干凈的水、呼吸純潔的空氣、吃沒(méi)有添加劑的食品、住沒(méi)有污染的房子、生活于安靜的環(huán)境、處于文明的社會(huì)狀態(tài)、有和諧的人際關(guān)系、沒(méi)有恐懼的心理狀態(tài)……

這些簡(jiǎn)單的要求，經(jīng)常在夢(mèng)境中出現(xiàn)，可能說(shuō)明筆者的境界不高，但是夢(mèng)見這些日常小事情的，可以說(shuō)絕對(duì)不是筆者一個(gè)人，也不是幾個(gè)人，而是大批的中國(guó)人。

二、夢(mèng)要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，看起來(lái)紛繁復(fù)雜。而要解決這些問(wèn)題，并不是容易的。而且這也是中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)一致要解決的問(wèn)題。

要解決問(wèn)題，在筆者看來(lái)，在于解決以下三方面的關(guān)系：

其一，實(shí)現(xiàn)天人合一的生態(tài)和諧之夢(mèng)。其二，實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)健康之夢(mèng)。其三，實(shí)現(xiàn)身心和諧的內(nèi)心和肉體健康之夢(mèng)。

實(shí)際上，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)，均涉及如何對(duì)待天地和人，也涉及如何對(duì)待自己，就是要善待天地、善待群體、善待自己。

在處理天人關(guān)系方面，“上善若水任方圓”，要善待天地萬(wàn)物。一草一木，一山一石，花鳥魚蟲，飛禽走獸，都是人類的朋友?！读朔菜挠?xùn)》：“凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此……前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養(yǎng)者不食、專為我殺者不食?！薄皾u漸增進(jìn)，慈心愈長(zhǎng)。不特殺生當(dāng)戒，蠢動(dòng)含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來(lái)，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)于殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩(shī)云：愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也？”要用萬(wàn)物一體之仁的心態(tài)對(duì)待它們，要謹(jǐn)記白居易的詩(shī)句，“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸”。被尊為道家經(jīng)典《通玄真經(jīng)》的《文子·上禮》載老子言：“古者被發(fā)而無(wú)卷領(lǐng)，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德。當(dāng)此之時(shí)，陰陽(yáng)和平，萬(wàn)物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可系而從也?！苯裉旒偃缬辛巳f(wàn)物一體之仁的這種心態(tài)，虐貓、虐狗等虐待動(dòng)物的丑惡現(xiàn)象就不復(fù)存在了。善待了天地萬(wàn)物，人類得到的回報(bào)就是，天變藍(lán)，地變潔，環(huán)境不再污染，空氣不再污濁，飲水不再骯臟，食物不再有毒，人類自然更為健康。所以善待天地萬(wàn)物是大善。謝覺(jué)民（美國(guó)匹茲堡大學(xué)）約請(qǐng)季羨林先生寫文章，談人文地理與中國(guó)的天人合一思想。季羨林指出：

地理學(xué)當(dāng)初曾盛行“環(huán)境決定論”，認(rèn)為是自然環(huán)境制約支配著人類的活動(dòng)?？墒?，由于科技的發(fā)達(dá)，人們?nèi)找鎻埢省叭硕▌偬臁?、“征服自然”的思想，結(jié)果在取得社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，對(duì)自然界破壞日甚。當(dāng)今，自然資源耗竭、環(huán)境污染急劇、生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人類活動(dòng)嚴(yán)重干擾和影響了自然，人類賴以生存的自然世界和其無(wú)限追求的物質(zhì)世界正處于深刻的矛盾和不協(xié)調(diào)之中。因此，當(dāng)今地理學(xué)又出現(xiàn)積極倡導(dǎo)“時(shí)空結(jié)合、人地結(jié)合”來(lái)研究人和自然關(guān)系的人文地理學(xué)觀點(diǎn)，力主人與自然共存、共榮，和諧相處。“人地結(jié)合”的這一觀點(diǎn)，實(shí)則是中國(guó)的一個(gè)重要哲學(xué)觀—“天人合一”思想。

在處理人際關(guān)系方面，要善待人群，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。陳寅恪先生主張，中國(guó)文化之要義，具于《白虎通》之三綱六紀(jì)，就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊。實(shí)現(xiàn)了這九個(gè)方面的和諧相處，社會(huì)就穩(wěn)定。季羨林先生晚年提倡的“人生四要”：愛(ài)國(guó)、孝親、尊師、重友，也是處理這種群我關(guān)系的。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”朋友包括國(guó)內(nèi)外，應(yīng)該一視同仁，有一種“天下一家”、“世界大同”的觀念。

可是如今的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡、不和諧。其最大的不平衡，表現(xiàn)在特權(quán)二字上。甚至在八寶山，也是有級(jí)別的，司局級(jí)上墻，省部級(jí)入房，活著要高高在上，死后仍然要高高在上。新加坡學(xué)者趙靈敏在《中國(guó)的“二代”問(wèn)題》（《聯(lián)合早報(bào)》2013年7月24日）中分析認(rèn)為：

“官二代”和“富二代”的種種劣跡，中國(guó)人卻早已耳熟能詳：要么有家族產(chǎn)業(yè)可以閑吃一輩子；要么依仗父輩龐大的關(guān)系網(wǎng)，還沒(méi)畢業(yè)就開始吃空餉并能獲得“火箭提拔”；再加上醉酒超速，撞飛行人，威脅記者，毆打行人，炫富斗富，口出狂言，不一而足。這些人的所作所為，一方面是家庭教育的失敗，“官一代”和“富一代”為官為富不仁，滿腦子特權(quán)思想和“有錢就能擺平一切”的意識(shí)，造就的必然是精神空虛、胸?zé)o大志、目中無(wú)人、冷酷無(wú)情的“二代”，這樣的人是沒(méi)有辦法如他們的父母所愿，在未來(lái)承擔(dān)更大的責(zé)任的。但另一方面，如果這些“二代”每日耳濡目染的就是托關(guān)系才能辦事、有錢能使鬼推磨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又如何能期望他們敬畏法律、敬畏生命？

中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境極度不公平，競(jìng)爭(zhēng)還沒(méi)開始，就有人已經(jīng)輸了，有人卻不戰(zhàn)而勝。這樣的環(huán)境下，富者恒為富，官者恒為官，“富二代”和“官二代”主要借助父輩的蔭蔽占盡好處，獲得權(quán)力提供的各種利益和機(jī)會(huì)的“特供”，并試圖復(fù)制“三代”和“四代”，其上位和個(gè)人的素質(zhì)關(guān)系不大，只要有背景，說(shuō)你行你不行也行；而窮者恒為窮，上升的通道堵塞，學(xué)習(xí)改變不了命運(yùn)，勤奮改變不了命運(yùn)，有技術(shù)也改變不了命運(yùn)，花了18年甚至更多的時(shí)間，也沒(méi)有辦法和人家坐在一起喝咖啡。這樣一來(lái)，仇富仇官就成了必然。而在美國(guó)，家世顯赫可能讓你少走一些彎路，但歸根究底，你的成功是因?yàn)槟銈€(gè)人的能力在更大的社會(huì)范圍內(nèi)得到了檢驗(yàn)。蓋茨的母親是IBM的董事，但沒(méi)有辦法命令全世界人民必須使用微軟視窗操作系統(tǒng)；巴菲特的父親是國(guó)會(huì)議員，但不可能給他提供股市內(nèi)部消息；小布什看起來(lái)智商不高，但畢竟是美國(guó)人民選擇的結(jié)果。在這樣的社會(huì)里，有“富二代”、“官二代”、“窮二代”，但前兩者不會(huì)驕縱，后者不會(huì)絕望，社會(huì)氛圍也不會(huì)到劍拔弩張的地步。

在處理身心關(guān)系方面，要善待自己，不僅僅是善待生活、善待生命，而且肉體和心靈都要保持健康。還要有善心、善信。人最大的敵人是自己，所以善待自己的最高境界是克服自我。在權(quán)錢色面前，怎么把握自己。理學(xué)因?yàn)樘岢按嫣炖恚瑴缛擞?，而被指斥為用“理”殺人。人是不能滅欲的，滅欲就等于不讓人有物質(zhì)追求，使人無(wú)法生活。所以禁欲說(shuō)和滅欲說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是行不通的。“寡欲說(shuō)”和“節(jié)欲說(shuō)”是可以提倡的。寡欲用流行的話來(lái)說(shuō)，可以叫做“抑制激情”。這四個(gè)字是一切值得稱頌的人類品質(zhì)的根基。事實(shí)上，這四個(gè)字體現(xiàn)了人類所有靈性特征的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是一切行為的平衡之輪，是使人類所有美德保持平衡的手段。因?yàn)橛鞘癸枌W(xué)之士一生的無(wú)數(shù)收獲化為灰燼的火焰，是他們那日積月累的知識(shí)之海也無(wú)法熄滅的能吞噬一切的大火。追隨激情與欲望只能使人遠(yuǎn)離正義，步入危險(xiǎn)而黑暗之途，墜入恐怖之海。人類通過(guò)抑制激情和寡欲，最后能夠做到“富足時(shí)能夠慷慨，貧窮時(shí)不要失望。一個(gè)人如果在路經(jīng)遍布黃金的河谷時(shí)，也能夠視如浮云，毫不遲疑地直行而過(guò)，不屑回顧，這樣的人才是真正抑制了激情、控制了欲望的人。一個(gè)人如果在遇到一個(gè)絕代佳人時(shí)，他的心靈絲毫不會(huì)被貪戀美色的陰影所吸引，這樣的人才是真正值得稱頌的人”。

[責(zé)任編輯 祁麗華]