蒲松齡游嶗行跡考述

[摘 要]康熙十一年蒲松齡等人來游嶗山，但行程之記文字寥寥。今根據(jù)地方文獻(xiàn)與嶗山地理形勢(shì)，復(fù)建了其游嶗經(jīng)行路線與當(dāng)見景致，探明了觀日、觀海市之“青玉澗”、“番轅嶺”的所在，考證此行尚有嶗山北麓的鶴山之游。對(duì)蒲松齡二次來嶗與對(duì)嶗山道樂有所貢獻(xiàn)的傳說進(jìn)行了考察，認(rèn)為或有可能。

[關(guān)鍵詞]蒲松齡；游覽；嶗山；行跡

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）02-0097-08

《聊齋志異》中多篇故事語涉嶗山及其邊域，《嶗山道士》、《成仙》、《龁石》、《香玉》敘事嶗山，《海公子》、《陽武侯》言說其周邊島嶼，《羅祖》、《蓮花公主》、《柳氏子》、《黑鬼》等述及毗鄰二邑即墨、膠州事。從寫就如許作品來看，蒲松齡對(duì)嶗山及周鄰之地風(fēng)土、掌故應(yīng)熟稔，兼有《嶗山觀海市作歌》等詠嶗詩詞傳世，人們認(rèn)為他或不止一次來嶗游覽、采風(fēng)。

一、游嶗時(shí)間與同道

但是目前有文獻(xiàn)可證而為學(xué)者認(rèn)定的，只有康熙十一年（1672）的嶗山之行。盛偉先生編《蒲松齡年譜》“康熙十一年壬子（1672），三十三歲”條下有記：“是年夏，與高珩、唐夢(mèng)賚、張紱（字孔繡）等八人，同游嶗山，并作《嶗山觀海市作歌》。”[1] 3376路大荒先生編《蒲松齡集》中，《嶗山觀海市作歌》等詩歌附在癸丑（康熙十二年）年下，因而有康熙十二年（1673）蒲松齡游嶗之說?！秿魃接^海市作歌》詩作時(shí)間無題記，但蒲松齡好友唐夢(mèng)賚《嶗山看海市詩補(bǔ)賦》之記景象與蒲詩所述幾同，應(yīng)為游嶗山共觀海市，唐夢(mèng)賚《志壑堂雜記》又記：“壬子之夏，游勞山，見海市?！盵2]4游嶗時(shí)間因被認(rèn)定為“壬子之夏”?！蹲痛h志》載張紱《煥山山市記》文亦記：“向者壬子初夏，偕同人游二勞山”遇雨觀海市事[3]。嶗（勞）山舊有大嶗山、小嶗山之謂，“二勞山”即嶗山。張、唐所記游嶗時(shí)間一致，蒲等八人游嶗時(shí)間得以確證，即康熙十一年壬子（1672）初夏。

康熙十年（1671）初秋，蒲松齡辭去寶應(yīng)知縣孫惠幕僚之職歸鄉(xiāng)，原因是近兩年“代人歌哭”之差有違心志，主要還是為了備考來年鄉(xiāng)試?？滴跏荒?，居家苦讀的蒲松齡，或許為了排遣誦背經(jīng)書的無聊，或許難遏一探嶗山美景、仙道傳說的渴望，初夏之際，值嶗山山花爛漫、巖樹青蔥時(shí)，偕同友人來嶗，飽覽了仙山秀色神姿。

雖游嶗同道各著詩文，無彼此提及，但同一時(shí)間詠記同一事，以此同行八人中可確定名姓者有高珩、唐夢(mèng)賚、張紱等人，皆為淄川士紳。其生平及與蒲松齡關(guān)系大略如下：

高珩（1612—1697），字蔥佩，號(hào)念東，晚號(hào)紫霞道人。崇禎十六年（1643）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。入清先后任秘書院檢討、國子監(jiān)祭酒、吏部左侍郎、刑部左侍郎等職，康熙十年（1671）升刑部右侍郎。十一年（1672）正月，高珩請(qǐng)假歸鄉(xiāng)，十九年（1680）致仕。高珩生平作詩萬首，著有《勸善》書，詩文結(jié)為《棲云閣集》。蒲松齡與高氏家族有姻親關(guān)系，高珩因稱蒲為“親家”。蒲松齡隨高、唐等東游嶗山后，一度住任高家塾師，后坐館畢際友家，也是高珩推薦?？滴跏四辏?679）《聊齋志異》結(jié)集，高珩作序并力推[4，5]。

唐夢(mèng)賚（1627-1698），字濟(jì)武，號(hào)嵐亭，別號(hào)豹巖。清順治六年（1649）進(jìn)士，授翰林院庶吉士，九年（1652）任秘書院檢討，因諫阻翰林院譯《玉匣記》、《化書》為滿文，被罷官。其后無意再仕，安居鄉(xiāng)間，關(guān)心民瘼，結(jié)交士林，獎(jiǎng)掖后學(xué)，為淄川文人領(lǐng)袖。有《志壑堂集》、《志壑堂后集》、《借鴿樓小集》、《林卑漫錄》等著述，曾參編《淄川縣志》、《濟(jì)南府志》[6]。唐夢(mèng)賚長蒲松齡13歲，是繼高珩后為《聊齋志異》的作序者。唐夢(mèng)賚深為蒲松齡敬重，《聊齋志異》中《泥鬼》、《雹神》篇皆為對(duì)他的神異記事[5]。

張紱，字孔繡，號(hào)似圣，生于縉紳之家，明禮部尚書張至發(fā)之孫，清順治年拔貢，地方名士，終身未仕，參修過《淄川縣志》[7]。其子張篤慶（1642-1715），字歷友，號(hào)厚齋、昆侖山人，少時(shí)與蒲松齡、李堯臣等結(jié)為“郢中詩社”，作為同窗兼諍友，曾寫詩規(guī)勸蒲松齡“聊齋且莫競(jìng)談空”，莫因《聊齋》影響舉業(yè)，亦以拔貢終老，在清代享有詩名，傳入《清史稿·文苑傳》[8]。嶗山之行，其父與好友前往，篤慶是否同行，有待考證。

還有一位同行者趙金人，這是盛偉先生近來的考證。張篤慶有詩《趙徵君月麓》，其中一首稱贊趙金人畫作：“間畫一滄州，前輩空依傍；龍眠及營邱，落落寫屏障；波濤腕底飛，飛天來蓬閬?！盵9]盛先生認(rèn)為，所畫為海市，是對(duì)八人游嶗所觀生于滄州島處海市景象的描繪[10]。趙晉石，名金人，字晉石，號(hào)慎庵，原字百緘，別號(hào)月麓，庠生，結(jié)交多名士，曾設(shè)館青云寺，慕名投師者甚多，著有《借山樓詩文集》[9]。為蒲松齡外甥，舅甥交好并曾同讀，康熙九年（1670）蒲松齡作孫蕙幕賓，正是趙金人引薦[11]。此番嶗山之行，趙金人同往亦在情理。

而另外的同行者至今莫能確證，料想還應(yīng)在淄川士紳交往圈中尋找。

明清時(shí)嶗山為即墨轄地，從存世嶗山游記看，其時(shí)官員士紳游嶗，往往先以即墨城為投至地，多由地方官員或藍(lán)、黃大族之家接待陪游，如明代山東參政陳沂、山東提學(xué)鄒善、工部右侍郎高弘圖、清代山東巡撫徐績(jī)等游嶗皆是。康熙十一年（1672），高珩時(shí)任刑部右侍郎，一干人等的嶗山之行于公于私皆可，若有京官降臨本縣，時(shí)即墨知縣康霖生（康熙九至十一年在任）倘若獲知，怎能不親自或委人接待？揣測(cè)當(dāng)有地方士紳或官員伴游。

二、游嶗行程及所見

蒲松齡等嶗山之游，今已難窺全貌與細(xì)節(jié)，只在唐夢(mèng)賚《志壑堂雜記》中簡(jiǎn)略有記：“壬子之夏，游勞山，見海市。時(shí)同行八人。初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩，水盡山窮，連天一碧。再宿青玉澗，觀日出?！崩^之，“回至番轅嶺，微雨初晴，東望海際”，見到了海市奇觀[2]4。就唐文而言，追憶海市是記事核心，游嶗行程是背景交代，是以僅為大略，或只為游嶗的一段行程。今我們只能根據(jù)這段語焉不詳?shù)挠涊d，沿其游覽所去，依前人舊典舊文之記，復(fù)現(xiàn)其游山路線，及可見或當(dāng)見的已名、既存的自然景觀與人文之勝。

嶗山，位于即墨東南海隅，面積約500余平方公里，最高峰為巨峰（嶗頂），海拔1132米。域內(nèi)萬峰攢立，境勝絕幽，棲真多有，宮觀時(shí)見，古有“神仙窟宅”、“靈異之府”之稱，被譽(yù)為“海上第一名山”。然往昔時(shí)，偏居齊東，路途險(xiǎn)遠(yuǎn)，交通艱難，清末始開道路，后幾經(jīng)拓?cái)U(kuò)，方有今日之便。

因而蒲松齡等嶗山之旅始自修真觀，為必然之擇。民國前，去上清、下清地，只有二路為捷，即東走窯貨堤，西走梯子石。東走窯貨堤即蒲公游嶗選路。西走梯子石，經(jīng)沙子口，走流清灣、大平嵐，上梯子石（民國修為石階路），下至八水河口，順澗北上或涉澗東去，可到上、下清宮。此線上世紀(jì)60年代拓為公路，今為去往太清景區(qū)主要通道，此前為經(jīng)行懸崖羊腸之路，稍不慎即失足海中，險(xiǎn)絕難行，樵夫出入之徑，游者不取。明清時(shí)人們游山，多走東線，即從王哥莊南去，經(jīng)太平宮，走翻燕嶺、窯貨堤，過青山、黃山，去往上清、下清二宮。此線民國20年代辟為公路，舊時(shí)亦多險(xiǎn)處，但與梯子石線及由巨峰而來的幾條險(xiǎn)遠(yuǎn)山路相比，這是較平夷省力省時(shí)的路線。

蒲松齡等宿駐的修真庵，位于嶗山東北偏今王哥莊鎮(zhèn)，為明天啟二年（1622）道人李真立創(chuàng)建[12]101。明乙卯年（1639）工部右侍郎高弘圖游嶗時(shí)亦曾借宿其中，其《勞山九游記》言“村有中貴人”（內(nèi)廷官）李姓者“作道院于其中央”，即指此庵。村時(shí)名“王家莊”，高弘圖改為“太平村”，因前有道觀名“太平宮”，村中人家不多，“四五家煙景也”[13]253。清中后期發(fā)展為海邊魚鎮(zhèn)，文人多有詩作頌贊其繁盛景象。修真庵則于明亡后太監(jiān)邊永清等出家其間，規(guī)模擴(kuò)大[14]229，清代屢加整修。蒲松齡游嶗前一年，修真庵重修，清末黃肇顎著《嶗山續(xù)志》載康熙十年（1671）《重修修真庵碑記》有記：“重行修葺玉帝殿、三清殿，以及東廡之文昌、迤西之王母殿并山門，黝之，堊之，丹之，青之，神像儼然，如見其形，如聞其聲?！盵15]309可見修真庵規(guī)模大且富于資財(cái)，蒲等八人借宿其中，食宿條件應(yīng)為充裕。一行人等由此南去，游覽了嶗山東南景勝，之后原路返歸此處。

王家（哥）莊周邊地勢(shì)平坦，前有河流東走入海，東北處有“小蓬萊”景勝。東南去約7里，為上苑山。山腳東下為仰口灣，海岸金沙鋪地，細(xì)軟平坦。海灣北側(cè)為峰（豐）山，山不甚高，下為綠石灘，出產(chǎn)綠石溫潤深碧，可雕可琢。山海之間為蒲等南游必經(jīng)之路。

上苑山半處道宮即“太平宮”，又稱上苑，初名太平興國道院，傳為宋太祖予華蓋真人劉若拙的敕建道場(chǎng)[14]172。周側(cè)有槐樹洞、猶龍洞、龍眠石、綿羊石等景致，宮東獅子峰尤為奇秀，攀頂東眺，大海蕩漾如在足下，令人神怡，明末黃宗昌（監(jiān)察御史）著《嶗山志》有記：“海濤沖擊，直至峰下，千里一瞬，殆不足喻也?！盵13]82此處為“賓日”—觀日出的絕佳之地，明清士人游山多宿住宮中，以觀海上日出勝景。明代陳沂、高出（河南參政）、陶允嘉（鳳陽通判）、王有恒（軍職）、高弘圖等皆有游記傳世，對(duì)其瑰麗景色盡加稱嘆。北下澗底有仙人橋、白龍洞等，景勝清幽洗人塵俗。

下山沿海側(cè)小路曲折南去，過泉兒嶺（泉嶺），行約6里為雕（釣、刁）龍（翎）嘴（崖），黃宗昌《嶗山志》記為“叼龍磯”[13]88。藍(lán)水《嶗山志》有記此處形勝：“雕龍嘴，又名釣龍磯，由白云洞東走脈，至海濱突起危巖，色赤黃，石理紛披如瓔珞下垂，下半內(nèi)縮，一大圓石懸空探出，酷似驪龍顏下珠，每遇潮來，洪濤顛蕩，搖搖欲飛?！盵16]25此處亦為蒲等南游必經(jīng)。

叼龍磯西側(cè)為大仙、二仙兩山，翻山行約6里山路可至白云洞（海拔400米），清初道人田白云建觀洞中[14]176。周志元《嶗山志》記，白云洞“在大仙山巔，背倚危巖，前臨深澗，二仙山峙其東，望海門矗其西，東南俯視大海，氣象萬千。洞系三巨石結(jié)架所成，深廣可丈許，供玉皇于其中。”[12]45洞周大石以方位取名于四靈：青龍、朱雀、白虎、玄武。宮觀中傳有題名蒲松齡的七言詩《白云洞自吟》（《題白云洞》），詩云：“古洞深藏碧山頭，羽士已去白云留。愿扣柴扉訪逸老，不登朱門拜公侯。硯水蕩凈海底垢，筆尖點(diǎn)消九天愁。不求人間爭(zhēng)富貴，但做滄桑一嘹鷗?！盵17]究竟是否為蒲公游覽親筆，待證。

越叼龍磯，過青正（龍）河，南行約3里至那羅巖（延）山東下。山前抱中有寺名華嚴(yán)庵（民國市長沈鴻烈改庵為寺），距海側(cè)約3里。庵為黃宗昌、黃坦（曾任明浦江知縣）父子兩度修建，順治九年（1652）建就[16]80。傳順治十八年（1661）于七反清起義失敗逃此，為慈沾大師藏匿，得法名善和，終老庵中[16]64。

庵西南處有那羅延窟，黃宗昌《嶗山志》記：“天然巨石，結(jié)為窟，門向北開，周圍約十余丈，高如之?？咧兴谋谕旰?，底石光且平，一氣渾成，儼然石閣也；后壁有薄石架出，可丈許，如閣之覆板，結(jié)為龕，可供法座；其窟之圓竇沖天，徑可丈余，引光入焉，俾無渾眛?！盵13]87《華嚴(yán)經(jīng)》載：“東海有處那羅延窟，是菩薩聚居處?！碧拼鸾缯J(rèn)為其在嶗山，明萬歷年間高僧憨山尋訪來此，居處窟中修行多年，后在嶗山南麓筑海印寺，僧道爭(zhēng)地?cái)≡V后，毀寺南謫離嶗[16]63。傳言那羅延佛成道此處，窟內(nèi)通天圓竇是其法力所為。周邊有望海門、天池、華嚴(yán)洞等景勝，西上可去棋盤石。

那羅延山東南對(duì)處為翻（返）燕嶺，山嶺約2里之距。翻燕嶺，有音近字異多個(gè)名字。明陳沂《鰲山記》記為“翻燕嶺”[13]215；高弘圖《嶗山九游記》記，高氏至此聞名為“翻眼嶺”，認(rèn)為“得名不典”[13]255；同治版《即墨縣志》中地圖上此處標(biāo)為“番葉嶺”[18]46。聞音記名，音近字異地名，嶗山地多有。翻燕嶺即唐夢(mèng)賚、張紱文中所記八人觀海市所在番（翻）轅（袁）嶺，但海市是在游覽八仙墩后踏上歸途再過此地時(shí)所見。民國時(shí)翻燕嶺上建斐然亭，今嶺之前后有村名返嶺前、翻嶺后，翻燕嶺亦簡(jiǎn)稱為“返嶺”。

嶺下小路名窯貨（河）堤，長約里數(shù)，是南去的險(xiǎn)絕之路，黃宗昌《嶗山志》記：“窯貨堤，山之東偏皆削壁，無可援手處，一徑南北約里余，寬不及二尺，下即大海。”[13]89道路窄仄，不容人并行。民國20年代，窯貨堤方被拓寬。翻燕嶺、窯貨堤亦是游嶗東南的必歷之地。

過嶺南行約3里，河流西來，今名泉（璇）心河，源出巨峰，落差大，雨季時(shí)水勢(shì)兇猛，明清游記中名“惡水河”，入海灘頭，石塊磊磊，大小不一，形狀各異，名“亂石灘”。

穿灘東南行，約4里過長嶺，山勢(shì)稍緩。繼續(xù)南行5里許，抵黃山，西側(cè)山巒有崮聳立，石色略黃，名“黃山崮”。其下地勢(shì)略曠，景色奇美，黃宗昌《嶗山志》記：“沿路皆大石錯(cuò)落，忽峭壁，忽坐磯，蒼松雜出其間，折而愈藩。即山陰道中，未必盡如此之天造也?！盵13]90

再南行5里許，為青山。西南山崮名青山崮，村落名青山村，人家參差散落澗北，澗水自西山來，名“分水河”，東下海灣為青山灣。民國周宗頤《太清宮志》記載了此村莊的由來：“明萬歷初，由福建、臺(tái)灣逃戶，唐、林二姓遁于此，與本宮看山為佃戶，以后引來多家，遂遷居于分水大河北岸，依山為村，仍舊山之名曰‘青山村’?！盵19]自此西上可至上清宮，西南下可去太清宮，東南越嶺可到八仙墩。明清游山者多于村中止息食宿，如明末張?jiān)蕭啵ㄔ勿堉葜荩队螎鳀|境記》中有記，太平宮觀日后，一路南行，抵青山時(shí)天色昏晚，只得留宿村中[11]260。蒲公等游覽八仙墩后，唐夢(mèng)賚所記“再宿青玉澗”，疑即此處。

蒲松齡等自修真庵來游上清、下清的路線，雖無有更多文字可證，而上述線路修真庵—上苑山—叼龍磯—那羅延山—翻燕嶺—窯貨堤—黑水河—長嶺—青山—黃山，在古在今都應(yīng)是必然之擇，明代高出、高弘圖、張?jiān)蕭嗟热擞螎鳀|南境皆如是取路行走。泉心河、長嶺、黃山等處，今雖有西行山路通明霞洞，下行可至上清宮，但皆需幾經(jīng)跋山涉水、穿林攀巖，路遠(yuǎn)行難，易迷向，當(dāng)時(shí)難以為人取行。

其后行程據(jù)唐夢(mèng)賚之記，先去上清宮（庵），再去下清宮（庵），如是當(dāng)由青山村西上。越松風(fēng)嶺西下，行約4里山路，即到上清宮。

道教有三清境說，嶗山據(jù)此建有玉清、上清、太清道宮。上清宮之建年代甚早，元于欽《齊乘》有記：“大勞山有上清宮，五代末，華蓋仙人識(shí)趙太祖于側(cè)微，宋人為建此宮?！盵20]46華蓋仙人即太平宮創(chuàng)建者劉若拙。是處周山環(huán)繞，海拔約300余米，藍(lán)水《嶗山志》記：“上清宮，俗名上宮，宋建，在幽谷中，倚聚寶峰，西南為錦屏山，東南為寶珠山，北為昆侖山，東為青山?！盵16]17宮前銀杏樹粗壯為建宮時(shí)栽種，黃宗昌《嶗山志》記：“宮前兩銀杏樹，大可蔭數(shù)十人”[13]91。宮側(cè)巨石上刻丘處機(jī)、陳沂題字題詩，均鐫于清前。宮植白牡丹，極繁盛，宮中有牡丹為人移栽后顯異再生傳說，明高弘圖《嶗山九游記》有記[13]256。蒲公此來再聞傳說，將之演繹為《聊齋志異·香玉》篇，對(duì)此筆者已撰文[21]。

東北上有明霞洞，嘉靖年孫玄清于此受傳張三豐，盲目復(fù)明，而棄釋入道，創(chuàng)立了嶗山金山派道法[15]267。洞外四望，景色盡攬，周志元《嶗山志》贊曰：“四周峰巒回視如屏障，山外海光明澈如鏡，向下俯視，懸崖深壑，真洞天勝觀?！盵12]47后山又有玄真洞、三豐洞，傳言張三豐靜修其中。景致幽絕，洞宮僅距3里之遠(yuǎn)，蒲公此來能否一游此處？

游嶗的再下站為下清宮。由上清宮去下清宮，道路有二：一西下龍?zhí)稙常ㄆ伲鄱涎匕怂幽舷?，至?？跂|去可達(dá)，約6里路程，路稍難行，然沿途巉巖清流，景色優(yōu)美；二由上清宮東南去，越寶珠山（海拔400余米），下行至海邊即可，路程略近，約有4里，下行之際景色尤奇，前望長空如洗，白鷗翔飛，足下碧海渺渺，波光粼粼，山坳中綠樹蔥蘢，飛甍斗拱，青灰道院隱現(xiàn)，恍若仙境。若行色匆忙，此一路線當(dāng)為首選。

下清宮，實(shí)名太清宮，上清宮處其北上，故二者對(duì)稱上、下清宮（庵）或上、下宮。背后寶珠山七座山峰拱衛(wèi)，東屏甘龍山，南當(dāng)太清灣，處坳谷中，地勢(shì)平闊，無嚴(yán)寒酷暑，草木長青。黃宗昌《嶗山志》、周宗頤《太清宮志》、周至元《嶗山志》等文獻(xiàn)記載，宮始建于西漢建元元年（前140），張廉夫創(chuàng)庵，唐末五代時(shí)李哲玄、劉若拙等道人來居，大其規(guī)模，元明時(shí)邱長春、張三豐等亦來?xiàng)?，揚(yáng)其盛名，明中后期，觀圮人散，教派衰微，萬歷年憨山來嶗，以舊宮基址建海印寺，耿義蘭等道人護(hù)教，經(jīng)十余年訴告，朝廷降旨?xì)聫?fù)宮，明末時(shí)廟事再盛。

宮觀歷史久遠(yuǎn)，是以古木多生，漢柏唐榆隨處可見，百年卉木只為尋常。宮處北地，而修竹攢立成林，冬季綠樹萌蕾著花。嶗山獨(dú)有一種耐冬花（山茶科常綠灌木，今為青島市花），黃宗昌《嶗山志》載，為張三豐自海島移來繁衍，于下清宮生長最盛，此花“雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠，正月即花，蕃艷可愛?！盵13]139蒲松齡來嶗，為如此奇花所迷，故而在《香玉》篇中，塑造了耐冬花神紅衣女子“絳雪”。

太清宮為全真道觀，被譽(yù)為“全真道教天下第二叢林”，王重陽所傳全真七子丘處機(jī)等皆曾來嶗修煉，于嶗山全真道教衍出隨山派、金輝派、鶴山派等支派[19]。通于修煉，宮中道人多高年，往往被傳秉有仙術(shù)異能，因而道法神通故事多有流傳。清人王士禎、王椷在《池北偶談》、《秋燈叢話》等著作中，對(duì)嶗山道人法術(shù)皆有記載。蒲松齡此來亦有廣聞，在《嶗山道士》、《成仙》、《龁石》等篇章中，對(duì)嶗山道人剪紙成月、拋筷化美、穿墻術(shù)、神行術(shù)、移魂術(shù)等神異道術(shù)的奇幻瑰異多有描述。

初夏的太清宮，花樹吐芳，溪流奏韻，山巒飄云，道曲逸響，令人忘塵。宮中傳有題名蒲松齡的詞作《西江月·嶗山太清宮》（蒲松齡全集無收，或?yàn)橐菰姡驗(yàn)橥忻鳎┯性疲骸蔼?dú)坐松林深處，遙望夕陽歸舟，激浪陣陣打?yàn)╊^，驚醉煙波釣叟。蒼松遮蔽古洞，白云靄岫山幽。逍遙竹毫拿在手，描寫幻變蒼狗。”[22]51堪為神迷太清宮蒲公此際超然心懷的吐露。

其后蒲松齡等游覽八仙墩。八仙墩位于覆峰盂（亦稱嶗山頭，海拔370余米）東下海邊，為甘龍山南去入海支脈斷崖。俯瞰山形如巨鰲探頭入海，八仙墩乃其唇吻。自太清宮去八仙墩有二路可行：一是東北上經(jīng)埡口行約3里到青山，由青山轉(zhuǎn)行東南約15里即達(dá)，路遠(yuǎn)但稍平夷，明人高出瀏覽即如是行走；一是出宮東南行，翻越幾個(gè)山頭，行約14里路可達(dá)，明末高弘圖則如此行走。一般而言，無論左出右出，到八仙墩后多交遞而行，環(huán)游以欣賞不同景觀，如高弘圖的八仙墩之游即由太清宮南去，沿山脈西側(cè)海邊行走，而后由八仙墩轉(zhuǎn)山脈東側(cè)海岸行走，去往青山。據(jù)唐夢(mèng)賚之記判斷，蒲等八仙墩之游，行走路線應(yīng)如高弘圖之行。

下清宮西南去往八仙墩之路幾在山半，其下海浪滌岸，濤聲訇然。中路有驅(qū)虎庵舊址，傳為劉若拙初到嶗山時(shí)修建[19]，明末時(shí)廢棄已久，斷垣處幾株數(shù)百年銀杏樹（今仍存）枝干婆娑。西下海岸，大石平砥，可聽濤觀海，今稱“釣魚臺(tái)”。從庵南去，翻越數(shù)峰，山雖不高大，而陡峭處令人仰息，最后攀上最高峰覆盂峰再南下海側(cè)，即到八仙墩。

墩處斷崖下，崖上山石層疊成塔，稱“張仙塔”，傳為張三豐建，周邊生有古本耐冬。八仙墩，萬歷版《即墨志》記：“八仙墩，八石周圍散處，俱在海水內(nèi)，中一大石，上有棋盤，乃鑿成者。”[23]11傳言八仙過海在此圍棋，又名聚仙臺(tái)，實(shí)是山崖為海浪擊打斷裂所致。巖石層疊紋理清晰，斷崖探出如廈，其下巖石墜落成墩，大小不一。其前石坡延伸入海，如唐夢(mèng)賚言“水盡山窮，連天一碧”，景色瑰偉。明天啟年高出至此，其《嶗山記》如是記載所觀：“海水澎湃，如鼓雷霆，亂石如馬，潮蕩之如白羊，飛空如鵝群，故曰：吹萬不同，而使其自己也。山形峭削，五色離披，仰矚青云，若接溟涬，是勞第一壁也。墜而若群星，若列幾，故稱仙墩焉?！盵13]222可以想象蒲公等人至此的駭觀之態(tài)，同游者又合于八仙之?dāng)?shù)，其必歡欣雀躍吧！

八仙墩之后行程，當(dāng)是“再宿青玉澗，觀日出”。唐夢(mèng)賚記，觀日后“回至番轅嶺”，因此“青玉澗”應(yīng)在返歸修真庵途中，即在八仙墩至翻燕（番轅）嶺之間。張紱《煥山山市記》記：“壬子初夏，偕同八人游嶗山，遇雨假宿青石澗。”[3]唐、張之記地名略異，不同版本唐之記“青玉澗”亦寫為“青石澗”[1] 3376，核以張記，“玉”當(dāng)“石”寫刻之訛，“青石澗”為是。而“青石（玉）澗”，翻閱明清地方文獻(xiàn)，不見如是地名記載，訪諸山民不知有處。遇雨只能借駐人家，“青玉（石）澗”應(yīng)為有人家山澗。八仙墩至翻燕嶺間，今有青山、黃山、長嶺、返領(lǐng)等村，皆有河流東走入海，以青山村前山澗最為深切。蒲等游山前后，長嶺、返領(lǐng)不見文獻(xiàn)記載有人居處，揣測(cè)其時(shí)尚不成村，二村中亦有村莊建于清中后期說法，黃山村在清末王大來詩中還是“八九人家一小村”[12]12，此際亦不成村，因而所謂“青石澗”，當(dāng)為“青山澗”，山、石二字方言音近而外人難辨。青山村也是觀日佳處，明張?jiān)蕭唷队螎鳀|境記》中即有于青山觀日出的記載[15]13?？梢酝茢啵讼啥蘸笃淝巴丶礊榍嗌?。

由八仙墩去青山，就地理形勢(shì)而言，必走嶗山頭東麓，一路所見景致有酒缸槽、曬錢石、試金石灘等，名稱見載于黃宗昌《嶗山志》。酒缸槽在八仙墩東北偏下海邊，礁石外突中洼，像酒缸瀝酒之槽，因有是名；其北不遠(yuǎn)處，大石平坡即曬錢石，傳為海神曬錢處；再北為試金灘，海灘長約2里，盡布青、白卵石，光潤可玩，黑色者可取作“試金石”，檢驗(yàn)金子成色，因稱試金灘（試金灣）。北上翻越小山（獐嶺），即抵青山灣。青山之民以捕撈為業(yè)，青山灣為天然漁港漁場(chǎng)，時(shí)見小舟泛波海上。海灣西側(cè)，分水河澗北，有人家散落于半山之坡，即青山村。

唐夢(mèng)賚記“再宿青玉澗”，因前有“初宿修真觀”語，或以為，蒲等一行游嶗只有兩夜之駐，“再宿”為第二夜宿駐之意。實(shí)際上就其旅程而言，從修真觀出發(fā)的嶗山東南境之行，是一日間不可能完成的旅程。據(jù)青島史志辦編《嶗山志》載《嶗山各景點(diǎn)之間里程表》[14]271推算，今日王哥莊（修真觀）到青山距離為16公里。筆者曾由太平宮沿公路南去青山，中速行走，不游覽山側(cè)景勝，亦步行了5個(gè)多小時(shí)，而王哥莊到太平宮估計(jì)還得1個(gè)小時(shí)，這是路途平坦條件下的行走。在古時(shí)路途窄仄交通不便情況下，從修真庵到青山更需費(fèi)時(shí)，所以明代高出等在太平宮觀日出后一路南行，至青山下行到下清宮（距青山3里）時(shí)，只能夜駐宮中[13]228，明張?jiān)蕭嗳粘鰰r(shí)自太平宮南行，走至青山時(shí)已是夜靜時(shí)分[12]260。蒲松齡等還有上清、下清、八仙墩之游，以筆者多年攀爬嶗山經(jīng)驗(yàn)，由青山經(jīng)行上清、下清、八仙墩，再回到青山，早出晚歸一日時(shí)間很累。嶗山東境，舊時(shí)不通車馬，高弘圖的嶗山游也只能乘以肩輿（二人抬便轎）[13]255。蒲松齡一行中，是年高珩59歲，唐夢(mèng)賚45歲，蒲松齡33歲，張紱（子張篤慶時(shí)年29歲）應(yīng)年逾50，一干人等即便乘轎行走亦不會(huì)太快。所以唐夢(mèng)賚言“初宿修真觀，歷上清、下清庵，登八仙墩，水盡山窮，連天一碧。再宿青石澗，觀日出?！敝霸偎蕖碑?dāng)非“第二夜之宿”，應(yīng)為第二次宿駐之意，即前后兩次宿于青石澗—青山，一在去上清前，一在游八仙墩后?；蛉鐝埣洝稛ㄉ缴绞杏洝分裕骸叭勺映跸?，偕同人游嶗山，遇雨，假宿青石澗。”只是旅途中的假宿，借住而已。嶗山之游或有多日，唐、張之記所以突出青石澗之駐，是因?yàn)橛蝿谟鲇?，其后又有觀日出、海市事，印象深刻。

遇雨駐青山，次日清晨雨霽，一行人等欣賞了海上日出景觀，唐夢(mèng)賚《志壑堂雜記》對(duì)此有描述：“在嶗山青玉澗，宿民家，微雨，以事不就矣。已而晴霽，同游者聞雞而起，出村，各據(jù)一石東望。云蒸霞變，星光搖搖浮水上，既而彤云橫亙竟天，寶光欲焚，云際金絲，射海中如火柱，滉洋直至游人足底，漸升漸赤，直透重云矣?！盵2]5紅日躍出海面，海天如燃，景象令人震撼。

觀日后，張紱有記：“凌晨晴霽，過翻袁嶺”，他們踏上了北去歸程。由青山北去，走的是來路，故唐夢(mèng)賚言“回至番轅嶺”。經(jīng)行黃山到翻燕嶺（番轅嶺），約17里路程，估計(jì)需行走2小時(shí)～3小時(shí)，初夏日出時(shí)間約為5時(shí)左右，其到達(dá)番轅嶺時(shí)應(yīng)在7小時(shí)～8時(shí)許。于翻燕嶺上，他們看到了平生難遇的海市蜃樓奇觀。

唐夢(mèng)賚《志壑堂雜記》對(duì)此記載甚詳：“回至番轅嶺，微雨初晴，東望海際，一城在白云中，堞數(shù)十仞，炮臺(tái)敵樓，歷歷可數(shù)。俄見一人青衣出城南行，后一人肩挑雨具從之，向西望，若凝眸。吾輩諸同人方驚疑，云去時(shí)未見此城，且遷海以后，寧復(fù)存此島乎？詢之土人從行者，乃曰：‘此海市也，是為滄洲島?！皇稠?，而埤堄漸低，青山露髻文，移時(shí)城山盡出，恍如夢(mèng)寐矣?！盵2]4張紱《煥山山市記》亦有記載：“向者壬子初夏，偕同人游嶗山，遇雨，假宿青石澗。凌晨晴霽，過翻袁嶺，矯首南望，倏見城郭樓臺(tái)，旌旗人馬，變幻頃刻，咸嘆以為異觀焉。問之土人，曰：此滄州島現(xiàn)海市耳。”[3]登高回望，海面上化現(xiàn)城池一座，城郭樓臺(tái)清晰可辨，不時(shí)化作旗馬人物，驚愕生疑間，詢問從行土人（本地向?qū)В鰹楹Ｊ小?/p>

嶗東海面常有海市顯現(xiàn)，明清士人游記中多有記載，明代高出，清代徐績(jī)、朱孝純、尹琳基等人皆有詩文記載游嶗時(shí)的海市之觀[23]。古人不明海市產(chǎn)生的自然之理，歸于神秘，認(rèn)為是海中蜃龍吐氣所化，或海上仙島顯現(xiàn)，因而土人言其為滄州島所現(xiàn)。滄州島，明陳沂《鰲山記》有記嶗山周邊海島其名在內(nèi)[13]217，位于嶗山頭東南70里海面，又稱乍連島、搭連島，傳言其地昔為州府，后沉沒海中，民間有“沉了滄州，立了洪州，沉了洪州，立了膠州”之說[16]144，所以土人作如是之言，海市被看做昔日陷沒城池幻化。

瞬息間城郭丘壟之變立現(xiàn)目前，神秘奇幻，使人目迷神惑。蒲松齡因之賦詩《嶗山觀海市作歌》：“山外水光連天碧，煙濤萬頃玻璃色。直將長袖捫三臺(tái)，馬策欲撾天門開。方愛澄波凈秋練，乍睹孤城懸天半。埤堄橫亙最分明，縹瓦魚鱗參差見。萬家樹色隱精廬，叢枝黑點(diǎn)巢老烏。高門洞辟斜陽照，晴光歷歷非模糊。襁屬一道往來者，出或乘車入或馬。扉闔忽留一線天，千人騷動(dòng)譙樓下。轉(zhuǎn)眼城郭化山丘，獵馬百騎皆兜牟。小墜騰驤逐兩鹿，如聞鳴鏑聲飂颼。 飆然風(fēng)動(dòng)塵埃起，境界全空幻亦止。人生眼底盡空花，見少怪多勿須爾。君不見：當(dāng)年七貴赫如云，炙手熱焰何騰熏?！盵1]1626宗教式的人生空幻之感，不免生于年過而立而功名未就的士子心頭。后蒲松齡又有《羅剎海市》等故事營構(gòu)，或許此次海市之遇給了他更多的想象吧！

唐夢(mèng)賚除了著文記述所遇而外，亦作有數(shù)首詩詞以詠所見，其《嶗山看海市補(bǔ)賦》曰：“望日天涯碧玉隈，返轅嶺下化城開。五云縹緲芙蓉島，百雉崔嵬煙火臺(tái)。人物安期應(yīng)共往，市廛徐福舊同來。麗譙乍卷青巒出，指點(diǎn)諸峰首重回?！盵1]3376（同治版《即墨縣志》錄該詩，題為《嶗山看海市》，唐夢(mèng)賚籍貫錯(cuò)署“膠州”[18]489）海市令其生就飄然出世之思。又有《賀新郎·憶二嶗山觀日出，時(shí)海市見滄洲島》、《雙調(diào)新水令·游嶗山看日出，回番轅嶺，海市現(xiàn)滄洲島》等詞曲詠述此事[25]，可見會(huì)遇海市讓他難以忘懷。如許詩詞曲文或?yàn)檫^后靜定下來的補(bǔ)作，但依然可見目遇海市夢(mèng)幻般的瑰奇，給他們帶來了不可抑遏的心靈飛逸。

嶗東海中島嶼多有，滄州島外，尚有田橫島、小管島、大管島、車門島（又稱古跡島、谷積島，今稱長門島，即《海公子》篇所記之島）等。翻燕嶺上東望，近岸數(shù)座小島，為兔子島、獅子島、女兒島、大管島等。

蒲等行蹤再過翻燕嶺后失記。翻燕嶺至修真庵一路景觀，那羅延窟、華嚴(yán)庵、白云洞、太平宮等，前行歸途兩過其側(cè)，或前或后其能否一入觀覽呢？再歸修真庵后，蒲公等人嶗山東南之游告終。

而修真庵之北之西的嶗山外圍景勝，他們來去經(jīng)行其地，能否深入游觀呢？北去20余里有鶴山之勝，山雖不高而備具山巒海色之奇，有升仙臺(tái)、仙鶴洞、七蹬臺(tái)、遇真庵諸景。萬歷四十二年國子監(jiān)祭酒即墨人周如砥撰《鶴山正殿碑記》贊言：“東跨大海，萬里波濤，海天一色，直與扶桑相接，日升海轉(zhuǎn)，波心蜃樓海市，天下奇觀，殆無逾此?！盵15]225

此番嶗山之行高珩作有《游嶗山》詩三首，一云：“虹霞不盡戀山椒，坐聽波聲識(shí)晚潮。沙嶼高低分?jǐn)帔?，煙村寂寥?shù)歸樵。臨溪人勸風(fēng)前酒，隔岸誰吹月下簫。機(jī)息蕭然皆自得，漆園何處說逍遙?！倍疲骸帮L(fēng)吹雨過談晴暉，犖確漫漫石徑微。山路漸高人藉杖，海風(fēng)忽到客添衣。通潮溪水來無爽，守洞山云靜不飛。惆悵?jì)Q山高士去，萬松影里閉巖飛?！比疲骸昂文晏m若此修真，仿佛空山姑射身。湘瑟鼓來疑帝子，奏簫吹后憶仙人。石惟壘在猶如黛，杏已花殘不復(fù)春。過客漫勞頻吊古，縱余珠翠已成塵。”[26]112其一吟詠宿住海岸漁村事，或許即青石澗之駐；其二描摹杏花凋零初夏時(shí)分借住修真庵景情。其三則是紀(jì)游鶴山，“惆悵?jì)Q山高士去”句，表明蒲、高一行人登上了鶴山，觀賞了徐復(fù)陽“升仙臺(tái)”等景觀。徐復(fù)陽，元人，傳言居鶴山修道飛升，黃宗昌《嶗山志》記：“徐復(fù)陽，號(hào)太和子，嘗師李靈仙，得秘傳。元元統(tǒng)間，隱居鶴山，鍛煉功成，陽神靜出。順帝召見，賜錦襕之衣。所著有《近仙客詞》，遂于仙去?！盵13]137周如砥《鶴山正殿碑記》言，“沐浴盆”、“升仙臺(tái)”皆為徐復(fù)陽遺跡（遺跡猶在）。以是蒲松齡等人游覽鶴山無疑，但其行在游嶗東南的前后則難以確定。

修真庵北去西折，經(jīng)劈石口，可至華樓山，上有華樓宮、玉皇洞、梳洗樓、凌煙崮、南天門等景勝，文人題刻甚多；北去鶴山半途西出峽口，三標(biāo)山、不其山在途，山峰競(jìng)秀，勝跡多有，鄭玄結(jié)廬授徒遺址（康城書院）、三豐邋遢石、百福庵等在此。明清時(shí)嶗山太清、巨峰、九水景區(qū)，路途險(xiǎn)遠(yuǎn)，難以深入，此二地與鶴山均距即墨城邑不遠(yuǎn)，為進(jìn)出嶗山門戶，為當(dāng)時(shí)人們山游多至之地。華樓、不其等山，蒲松齡等人進(jìn)出經(jīng)行時(shí)，能否舉趾入游呢？

三、二次游嶗傳言

蒲松齡的嶗山之旅，能為蒲公及其友人文獻(xiàn)證實(shí)，為人認(rèn)可的，只有康熙十一年（1672）初夏的這次出游，行程卻僅得大略且細(xì)節(jié)模糊。而在嶗山，還有蒲松齡二次來嶗的傳言。

據(jù)言康熙年間蒲松齡曾兩來嶗山游覽訪友，除了搜集寫作素材外，還與太清宮、百福庵道人切磋琴法、經(jīng)曲，交流音樂技藝。道宮中流傳的幾首琴曲，據(jù)傳與蒲松齡有關(guān)。

嶗山文化專家陳振濤先生多年研究嶗山道教、道樂，先后撰有《清與民國間嶗山道樂考略》[27]276、《嶗山道教音樂考察記》[17]等文，闡述了調(diào)查研究所得。據(jù)云蒲松齡二來嶗山時(shí)，結(jié)識(shí)了百福庵70余歲的蔣清山道長，因所談投機(jī)，志趣相契，遂同游了道庵東南處的三標(biāo)山。登高臨遠(yuǎn)，觸景生情，意緒飛揚(yáng)，二人精通琴技，撫琴以抒懷，共同創(chuàng)編了一首琴曲。蔣又名云石，蒲名松齡，各從名中取字，名琴曲為《云石風(fēng)松》，以為紀(jì)念。民國時(shí)，庵中道士尚能演奏此曲。

百福庵，位于不其山（鐵騎山）西南山麓，山北為進(jìn)出嶗山的一條重要通道。萬歷版《即墨志》記，庵始建于宋宣和年間[23]112，康熙年間蔣清山任道庵住持。同治版《即墨縣志》記：“蔣清山，字云石，江南人，自幼出家，住勞山百福庵，號(hào)煙霞散人。好讀書，工書能文，修真養(yǎng)性，行誼高潔。胡嶧陽引以為友，及老無病，沐浴更衣而化?！盵18]541藍(lán)水《嶗山志》又記，有說法言蔣清山是“河南祥符人，進(jìn)士，官知縣?！盵16]68清初來嶗山為道，改白佛庵為百福庵。據(jù)言蔣清山酷愛讀書，庵中收藏了大量經(jīng)籍圖書，蔣又名迪南，百福庵因被時(shí)人稱作“迪南書院”，成為士人會(huì)聚之地。蔣富于道養(yǎng)學(xué)問，為一方雅望，地方名士胡嶧陽、隱士孫篤先等與之交好，84歲時(shí)壽終[14]319。傳言蔣清山精通音樂，明亡后，崇禎帝妃子養(yǎng)艷姬、藺婉玉隨太監(jiān)逃至嶗山出家，被蔣迎于百福庵中，致力于道樂創(chuàng)編，百福庵因此成為嶗山道樂中心[28]386。

蒲松齡精通音樂，一生搜集、整理、創(chuàng)編了諸多民間俚曲與地方小戲，倘能與蔣清山等通于琴樂道人相遇，應(yīng)該有共同話語與技藝切磋的可能。有資料稱，蔣清（青）山生于明熹宗天啟年間[29]，以此推算，天啟年為1621—1627年間，蒲蔣相遇時(shí)，蔣70余歲，時(shí)間當(dāng)在1691～1697年（康熙30—36年）前后，蒲松齡（1640—1715）年齡在51～56歲左右。但不知蔣生年之來所憑何據(jù)，地方文獻(xiàn)所查無記。據(jù)康熙五十六年（1717）黃鴻中撰 《重修百福庵記》記載，康熙五十六年（1717）百福庵重修，蔣清山為之忙碌，又言30年前蔣已得人推贊[15]304。那么卒于康熙五十四年（1715）的蒲松齡，至少生前30多年間，倘游百福庵則極有可能與蔣謀面。

據(jù)言嶗山道樂經(jīng)曲中有明顯的俚曲與弦子戲痕跡，或與蒲松齡有關(guān)。陳振濤又言，清末白云洞道長李是慶精于琴法，傳言他把蒲松齡游白云洞詩作《白云洞自詠》，以夜壇功課經(jīng)《救苦誥》曲調(diào)譜曲，因詞曲典雅、旋律優(yōu)美，其成為道宮中流傳的經(jīng)典道樂[17]。

蒲松齡二次游山及其對(duì)嶗山道樂發(fā)展的貢獻(xiàn)，只是宮觀道眾或山民的口耳之傳，證之蒲公或其友人文字無求，地方文獻(xiàn)更乏支持之據(jù)，雖然傳說言之鑿鑿，相信非為捕風(fēng)捉影攀附之事，其說或遞傳有序，其或?qū)嵱?，然可信度不夠飽滿，需進(jìn)一步考證核實(shí)。

四、山中留痕與懷想

數(shù)百年前的一次山游，年歲既遠(yuǎn)，又且物是人非，今天尋覓舊跡，殊為不易。行走嶗山中，只能依于寥寥文字之記，沿其經(jīng)行路線，以觸目景致去揣想彼時(shí)一位寒微士子的觀感情狀。

文學(xué)中蒲公游山留跡甚多，山巒里蒲公影蹤余痕無幾。今嶗山太清宮三官殿前一株古本耐冬枝柯舒展，傳言壽近千年，旁有山石鍥以朱字“絳雪”，被認(rèn)為是《香玉》篇中耐冬花神“絳雪”原身。其實(shí)蒲公《香玉》篇已明言，香玉原身與黃生所化牡丹、絳雪原身耐冬最終同隕，顯見此為因文而生事的附會(huì)。最早“絳雪”被認(rèn)作三清殿前一株耐冬，《太清宮志》記：“本宮古耐冬有二株，其一在三清院，年最久，傳云兩千年來枯而復(fù)榮者數(shù)次。載諸《聊齋志異》，名絳雪，曰花之神。”[19]民國時(shí)曾隨國運(yùn)之變幾度榮枯，數(shù)年前這株耐冬幾經(jīng)搶救，不治枯亡。為給蒲公營造的發(fā)生于太清宮中生死不渝的愛情故事留記，“絳雪”刻石被移至現(xiàn)三官殿前這株傳言為張三豐親植的耐冬樹前。

太清宮“關(guān)岳祠”旁有一座木制飛檐小亭，傳為蒲松齡“寫書亭”，一度坍塌，今又修復(fù)，據(jù)云蒲公在此著下了《嶗山道士》、《香玉》、《嶗山觀海市歌》等不朽詩文。西有粉墻一堵，稱“穿墻壁”，即蒲公筆下道士穿越之墻。傳言當(dāng)年月夜下，蒲松齡獨(dú)坐亭中品茶凝思，忽見對(duì)面墻上人影閃過即逝，似穿墻而去，后原委弄清，乃是道人經(jīng)行院門時(shí)月光投射身影墻上所成幻象，受此啟發(fā)，蒲松齡構(gòu)思了《嶗山道士》[30]359。宮中南配房中西耳房傳為蒲公寓所。

揣想彼時(shí)蒲公功業(yè)未就、聲名未顯，一介布衣的寓居行止，誰會(huì)留意呢？這一切或許都是在乾隆年《聊齋志異》行世后，人們據(jù)文索事的攀附而已。正如嶗山中流傳的十?dāng)?shù)則蒲松齡游嶗故事，蒲公總是才學(xué)、智慧、正義的化身，不過是道眾山民出于對(duì)這位民間文學(xué)家與其作品的懷想、喜愛之情，借之表達(dá)對(duì)他以生花妙筆傳揚(yáng)嶗山山水神奇的感念、感激罷了。太清宮三官殿前蒲松齡塑像下，游人紛至頂禮，蒲公之像，栩然生神，恍如有靈，或許在人們心目中，蒲公精神始終駐留在這青山碧海間吧！

嶗山之行，美景之感、神異之撼，滌蕩心胸，使蒲松齡所獲甚多，搜異寫奇，著文結(jié)篇，傳諸后世，影響深遠(yuǎn)。而嶗山之得尤多，道人仙術(shù)之神奇，品物變化之靈異，隨蒲公文章浪傳環(huán)宇，嶗山因之聲名顯揚(yáng)、異彩倍增。人們魅惑于嶗山，多自蒲公聊齋故事始，游者四至，徜徉林泉山石間，游走宮觀殿宇中，求索于蒲公之記。山水生秀，木石有靈，蒲松齡于嶗山功莫大矣！

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