和諧文化：中國(guó)文化發(fā)展的必然選擇

[摘 要]中華文化蘊(yùn)涵豐富的和諧資源與和諧智慧，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到社會(huì)主義和諧文化的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行了不斷探索。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，我國(guó)文化建設(shè)在發(fā)展過(guò)程中面臨著新的矛盾和問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化是中國(guó)文化自身發(fā)展的正確選擇和必然要求。

[關(guān)鍵詞]和諧文化；傳統(tǒng)文化；民族性與世界性；統(tǒng)一性與多樣性；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2013）02-0036-04

21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯。黨的十八大報(bào)告中明確指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[1]。中華文化擁有五千年的歷史進(jìn)程，其所蘊(yùn)涵的豐富智慧資源為中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)奠定了重要的文化根基。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行了不懈探索，實(shí)現(xiàn)了從革命文化到建設(shè)文化再到和諧文化的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨積極進(jìn)行文化探索的主動(dòng)性精神，還表明了中國(guó)文化發(fā)展的客觀規(guī)律以及和諧文化建設(shè)的歷史必然性。和諧文化作為和諧社會(huì)的重要組成部分，體現(xiàn)著實(shí)踐發(fā)展的要求和時(shí)代新的呼喚。

一、文化根基：中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵豐富的和諧思想

中華文化蘊(yùn)涵的和諧思想，不僅已經(jīng)深深地融入中華民族的血脈之中，影響著中華民族的思維觀念、價(jià)值選擇、心理結(jié)構(gòu)和行為方式，更為今天我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界就是和諧，包括人與自然的和諧、人與人的和諧以及個(gè)人自我身心的和諧。首先，在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古人根據(jù)對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的探索和對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，逐漸形成了“天人合一”精神，肯定人與自然界的和諧統(tǒng)一，要求人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須順應(yīng)自然，不能一味地向自然索取。如孔子主張的“釣而不綱，弋不射宿”，孟子與梁惠王所說(shuō)的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等。其次，在處理人與人之間的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在于追求“和而不同”和“有余以奉天下”?？鬃右浴昂汀弊鳛槿穗H關(guān)系的準(zhǔn)則，主張“以和為貴”。但這里的“和”不是絕對(duì)的同一，而是有差異的和諧，即“君子和而不同，小人同而不和”。中國(guó)古人還把人際和諧推廣至社會(huì)，主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)均衡，要“有余以奉天下”，而不能“損有余而補(bǔ)不足”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的和諧相處。再次，在處理個(gè)人自我身心內(nèi)外的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人的身心健康發(fā)展與人格的和諧完善。其中，最具代表性的就是儒家的“修身”思想，即“修身齊家治國(guó)平天下”，每個(gè)人的良好道德修養(yǎng)是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，追求身心和諧的目的就是為了實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”?？鬃舆€認(rèn)為君子應(yīng)該集“仁義禮智信、溫良恭儉讓”等偉大人格于一身，只有先確立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，才能激發(fā)起修身的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

二、歷史實(shí)踐：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)和諧文化的探索

文化是社會(huì)運(yùn)行的必要條件，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要支撐?！耙欢ǖ奈幕ó?dāng)做觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[2]663-664。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，和諧文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)初期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)行了積極探索。盡管當(dāng)時(shí)并未明確提出“和諧文化”的概念，但是文化探索中體現(xiàn)了和諧思維。毛澤東指出，文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的新文化，“既不是資產(chǎn)階級(jí)的文化專制主義，又不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”[2]706。這為今后我國(guó)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。在確立馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)核心地位以后，我國(guó)文化建設(shè)還面臨著如何正確處理古今中西關(guān)系的問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解：一方面，針對(duì)我國(guó)幅員遼闊、民族眾多，各民族習(xí)俗各異、文化差別大的國(guó)情，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，認(rèn)為“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”[3]，為形成多種文化健康發(fā)展的良好局面提供了政策指導(dǎo)；另一方面，提出了“古為今用，洋為中用”的方針，指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[2]534 ，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[2]707，“排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”[4]。新中國(guó)成立后，在上述正確方針的指導(dǎo)下，我國(guó)文化建設(shè)獲得了進(jìn)一步的健康發(fā)展。但是，后來(lái)受極“左”思潮的影響，錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化統(tǒng)統(tǒng)被斥之為“封、資、修”，這使努力建設(shè)起來(lái)的新民主主義文化受到嚴(yán)重破壞，文化出現(xiàn)畸形發(fā)展。

1978年，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以和平與發(fā)展作為對(duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)和判斷的前提，發(fā)動(dòng)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，重新確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，為多種文化的交流與和諧提供了有利的社會(huì)環(huán)境。鄧小平在繼承毛澤東文化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，成功實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變。鄧小平認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義文化，必須立足現(xiàn)實(shí)，并在融合古今中外各種優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合創(chuàng)新，即在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)統(tǒng)一”：“繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一”、“民族性和開(kāi)放性的統(tǒng)一”。一方面，對(duì)待優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展”[5]212，但同時(shí)一定要不斷創(chuàng)新，“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”[5]256，即在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)藝術(shù)上的不同形式和不同風(fēng)格自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派自由爭(zhēng)論；另一方面，民族文化和外國(guó)文化是“和而不同”的關(guān)系，具有多樣化的統(tǒng)一。發(fā)展文化，不能閉關(guān)自守，既要大膽吸收和借鑒西方優(yōu)秀文明成果，又要抵制各種腐朽思想文化的侵蝕，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，把世界最先進(jìn)的技術(shù)吸引過(guò)來(lái)，作為我國(guó)文化發(fā)展的起點(diǎn)。上述文化思想不僅是對(duì)毛澤東文化思想的繼承和發(fā)展，更是和諧思維在文化建設(shè)中的進(jìn)一步體現(xiàn)。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承發(fā)展了毛澤東、鄧小平的文化觀，并進(jìn)一步提出了在社會(huì)主義初級(jí)階段如何進(jìn)行文化建設(shè)的方法。隨著現(xiàn)代化的深入，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾日益尖銳，“古今中西”問(wèn)題仍然是文化爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，對(duì)此，江澤民指出，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這決定著中國(guó)文化建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，同時(shí)，發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須繼續(xù)堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針。一方面要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，“我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大”[6]；另一方面要在立足本國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上充分吸收世界文化的優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央根據(jù)新形勢(shì)新任務(wù)的要求，在對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”問(wèn)題的回答中，提出了科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。和諧文化作為和諧社會(huì)的重要組成部分，在十六屆六中全會(huì)上被正式提出，由此，我國(guó)和諧文化建設(shè)進(jìn)入了全面推進(jìn)階段。在建設(shè)和諧文化中，胡錦濤指出，必須始終以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，發(fā)揮馬克思主義的引導(dǎo)作用；在對(duì)待文化多元性問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持包容性和開(kāi)放性，在堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化的基礎(chǔ)上，尊重不同文化的差異和平等地位，努力擴(kuò)大文化共識(shí)，因?yàn)槲拿鞫鄻有圆粌H是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ辉谶M(jìn)行和諧文化建設(shè)中要堅(jiān)持民族性、科學(xué)性和大眾性，使文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，繼續(xù)堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，努力實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)為人民大眾服務(wù)的最終目的。和諧文化思想的提出，是在全面繼承歷代領(lǐng)導(dǎo)集體文化思想基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的全面推進(jìn)和綜合創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、現(xiàn)實(shí)催化劑：當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展存在的不和諧因素

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)取得了很大成就，但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)出現(xiàn)了多種利益群體和不同社會(huì)階層，導(dǎo)致人們的思想觀念和價(jià)值取向出現(xiàn)了多樣化趨勢(shì)。反映到文化領(lǐng)域，就是多種思想文化的相互激蕩和相互碰撞?，F(xiàn)實(shí)中的不和諧因素進(jìn)一步催化了我們對(duì)和諧文化的訴求。只有認(rèn)清這些不和諧因素，才能真正推動(dòng)和諧文化的發(fā)展。

第一，關(guān)于文化的民族性與世界性沖突。全球化過(guò)程中的文化是普遍與特殊、一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一，文化的全球化過(guò)程必然包含著民族性和世界性兩種充滿張力的因素。一方面，文化具有民族性。文化作為一個(gè)民族在與自然和社會(huì)相互作用的實(shí)踐中形成的集體智慧結(jié)晶，是該民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。另一方面，文化具有世界性。文化的全球化是歷史發(fā)展的必然。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此。精神的生產(chǎn)也是如此……于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[7]。文化的全球化極大地促進(jìn)了文化間的交流和對(duì)話，但同時(shí)，它使各種文化在融合過(guò)程中不斷趨同，吞噬著文化的民族性。因此，當(dāng)前迫切需要處理好文化全球化進(jìn)程中的民族文化與世界文化的關(guān)系，以制定出適合本民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略。

對(duì)于上述需要，中國(guó)文化建設(shè)仍然面臨著兩個(gè)難題。一是“走出去”。 當(dāng)今世界，文化的融合趨勢(shì)勢(shì)不可擋，然而中國(guó)文化在奉行“走出去”戰(zhàn)略之前，總是處于一種“防御自衛(wèi)”的態(tài)勢(shì)，這樣容易得出“文化趨同論等于文化霸權(quán)主義”的結(jié)論，具有很大的歷史局限性。因此，中國(guó)文化要想獲得發(fā)展就必須自覺(jué)關(guān)注文化的世界性，要清楚地認(rèn)識(shí)到，未來(lái)誰(shuí)掌握了文化的發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)積極擴(kuò)大自身文化的影響力，誰(shuí)就能在世界文化中占有一席之地。二是“站起來(lái)”。在文化全球化中，各民族文化在交流中的地位往往是不平等的，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)利用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，不斷擴(kuò)大自己的文化優(yōu)勢(shì)，形成霸權(quán)文化和殖民文化，日益侵蝕發(fā)展中國(guó)家的民族文化。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)文化盡管在世界上的影響力不斷擴(kuò)大，但在以西方文化為主導(dǎo)的世界文化大潮中仍然處于弱勢(shì)。因此，在真正登上世界舞臺(tái)之后，中國(guó)文化面臨的問(wèn)題就是如何保持自身的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)與西方文化的長(zhǎng)期并行發(fā)展。

第二，關(guān)于文化的統(tǒng)一性和多樣性沖突。作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這在任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。但是文化的全球化趨勢(shì)意味著我國(guó)與其他不同民族、地區(qū)和國(guó)家間的文化交往將日益增多，這在刺激我國(guó)文化多樣性發(fā)展的同時(shí)，也容易導(dǎo)致與其他文化（特別是西方資本主義文化）的價(jià)值觀念發(fā)生激烈碰撞，引發(fā)文化上的對(duì)立和沖突，進(jìn)而會(huì)影響中華文化的統(tǒng)一性，對(duì)堅(jiān)持我國(guó)文化發(fā)展的正確方向造成不良影響。因此，當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)還面臨著如何正確對(duì)待文化的統(tǒng)一性和多樣性的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，社會(huì)上存在著兩種不良認(rèn)識(shí)傾向：一是，在多種文化相互交織，特別是在西方資本主義文化的沖擊下，一些人容易對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑，否定馬克思主義在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。這將阻礙我國(guó)文化的統(tǒng)一性，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致中華文化認(rèn)同感的缺失和文化凝聚作用的下降。二是，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在文化發(fā)展過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一性，不能正確處理好馬克思主義與其他文化之間的關(guān)系，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，這使得文化統(tǒng)一性與多樣性的沖突進(jìn)一步尖銳化了，最終不利于中國(guó)文化的健康發(fā)展。

四、時(shí)代選擇：建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的和諧文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們賴以生存和發(fā)展的根基和血脈，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化中的某些方面已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，甚至?xí)?duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生阻礙作用。過(guò)去存在的以“斗爭(zhēng)哲學(xué)”為指導(dǎo)的文化建設(shè)也是不可能取得成功的?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化才是中國(guó)文化自身發(fā)展的正確選擇和必然要求。

社會(huì)主義和諧文化雖然與中華民族的傳統(tǒng)和諧思想有著歷史淵源，但同時(shí)也存在著本質(zhì)上的不同。首先，兩者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。傳統(tǒng)文化是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是建立在生產(chǎn)資料私人所有制基礎(chǔ)上、為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，從根本上說(shuō)不可能成為真正的和諧文化；社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義性質(zhì)的，它建立在以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度之上，這就決定了它所體現(xiàn)的和諧才是真正的和諧。其次，兩者的政治基礎(chǔ)不同。傳統(tǒng)文化建立在封建等級(jí)和特權(quán)制度的基礎(chǔ)之上，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)一整套等級(jí)森嚴(yán)的禮制來(lái)規(guī)范和限制各種社會(huì)行為，其所謂的和諧更多的是為了掩蓋階級(jí)利益沖突，以達(dá)到維護(hù)剝削階級(jí)利益的目的；社會(huì)主義和諧文化的政治基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本政治制度，它堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，這就為社會(huì)主義和諧文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的政治保證。再次，兩者的文化基礎(chǔ)不同。傳統(tǒng)文化雖然也含有“天人合一”、“和為貴”、“和而不同”等和諧思維，但其以古代樸素唯物主義甚至唯心主義為理論基礎(chǔ)，不可能真正貫徹辯證法，繼而和諧思維也不會(huì)貫徹到底；社會(huì)主義和諧文化將辯證唯物主義與歷史唯物主義作為根本的世界觀和方法論，它所蘊(yùn)含的和諧思想不僅是科學(xué)的，而且是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

因此，我們應(yīng)結(jié)合國(guó)情和時(shí)代發(fā)展要求批判地繼承傳統(tǒng)文化中的和諧思想，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，黨的十八大報(bào)告明確指出，“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”[1]。這就意味著我們必須建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的和諧文化，在文化建設(shè)中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，與我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想相承接，與和諧社會(huì)的時(shí)代要求相吻合，建設(shè)面向時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)、繼承傳統(tǒng)、放眼世界的思想文化系統(tǒng)。這不僅有利于我們?cè)趫?jiān)持文化民族性的基礎(chǔ)上更加客觀科學(xué)地看待文化的世界性，積極參與世界文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)，還有利于我們正確認(rèn)識(shí)文化的統(tǒng)一性和多樣性難題，對(duì)于今后正確處理馬克思主義與其他性質(zhì)文化的關(guān)系問(wèn)題具有重要的理論和實(shí)踐意義。

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