淺析閱讀教學(xué)中的“知人論世”

王飛

摘 要：“知人論世”是語(yǔ)文課中文學(xué)作品閱讀的一種基本方法。在語(yǔ)文教學(xué)中，“知人論世”可以使文學(xué)作品的作者成為語(yǔ)文教育中重要的人文教育因素，并且只有“知人論世”，才能深得作品三味，獲得理想的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；知人論世；論時(shí)；落實(shí)

一、新課標(biāo)的要求與理論基礎(chǔ)

《高中語(yǔ)文新課程理念與實(shí)施》一書中指出：“閱讀教學(xué)就是要在閱讀實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生掌握相關(guān)知識(shí)，形成閱讀技能，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，發(fā)展閱讀能力，發(fā)揮閱讀潛能，提高閱讀素養(yǎng)，以至全面發(fā)展和變革人格?！雹?“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！雹谥挥兄淙?、論其世，才能客觀正確地把握文學(xué)作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”包含“知人”、“論世”兩個(gè)層面，“知人”，就是了解作品的作者，既包括他的生活經(jīng)歷、政治遭遇、思想宗向，甚至家世、交游等，也包括他的創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)修養(yǎng)、審美情趣，甚至師承、流派等；“論世”，實(shí)際上是要了解作品與它產(chǎn)生的時(shí)代的關(guān)系，有“論時(shí)”和“論世”之分。

二、知人論世與文本閱讀

（一）“知人論世”的“知人”和“論時(shí)”，實(shí)用于散文類文本和小說類文本的閱讀。

1.“知人”和“論時(shí)”得注意作者的寫作意圖。新人教所選文本內(nèi)容，很多都有作者自身寫作意圖的呈現(xiàn)，老師如果對(duì)這方面的“論時(shí)”知識(shí)沒有加以介紹，那么學(xué)生與作者的對(duì)話就很難進(jìn)入到這一較深的層次，那也無疑將會(huì)影響學(xué)生從更深的層次上去解讀這篇課文的內(nèi)容。

2“知人”和“論時(shí)”得處理好學(xué)生學(xué)習(xí)作品的年代。我們老師在課文教學(xué)時(shí)不能忽視不同時(shí)代的巨大差異，否則會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文的現(xiàn)實(shí)意義，以致弱化語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育。

3.“知人”和“論時(shí)”注意不要千篇一律，避免程序化。不同作家，其作品背景固然不同，同一作家其不同作品的背景也不盡相同。在中學(xué)語(yǔ)文課本中有多篇魯迅先生的作品，《故鄉(xiāng)》、《藤野先生》、《社戲》、《孔乙己》、《祝?！?、《藥》等。在介紹背景知識(shí)時(shí)，顯然不能千篇一律。如果每講一篇課文時(shí)，都是介紹作者生平和作者的主要作品，學(xué)生聽起來就會(huì)覺得十分乏味，對(duì)課文的閱讀興趣就會(huì)蕩然無存，并且從幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容方面看也不會(huì)有太多的益處。所以應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，如《拿來主義》文本“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。”這樣的句子，其實(shí)本身就蘊(yùn)藏了文本的“論時(shí)”，而且文本中這樣的句子還很多。在教學(xué)中我們稍加注意引導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成一種好的習(xí)慣：在文本內(nèi)容里面去尋找需要的“論時(shí)”，會(huì)很好的利用也有的知識(shí)，進(jìn)行整合，探究文本。

（二）“知人論世”的“知人”和“論世”，實(shí)用于詩(shī)歌和賦文閱讀。 詩(shī)歌是最本原而且最本真的藝術(shù)，它銘刻著人類的理性與情感，睿智與思索，想象與吶喊，坎坷與坦途?；蛐燮鎵延^，或哀慟欲絕，或蘊(yùn)籍風(fēng)流，或剛烈勇猛，或沖淡平和，或絢麗多姿，或愉悅興奮，或柔情萬種，或睿智明達(dá)，或質(zhì)樸無華，或含蓄婉轉(zhuǎn)……戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，政治興衰，人際遇合，離情別愁，山川風(fēng)物，民俗演進(jìn)等等，也一一奔涌眼底。這是一個(gè)真正的海洋，但又不止于海洋般空間的博大，還兼有時(shí)間的悠遠(yuǎn)和想象的無窮。對(duì)于那些具有鮮明時(shí)代特色的經(jīng)典，聯(lián)系時(shí)代背景和作者思想境遇，運(yùn)用知人論世法能解得更加透徹，借助知人論世才能感悟文本深意。下面就“知人論世”在詩(shī)歌鑒賞簡(jiǎn)略的談?wù)劥譁\的看法。

1.“知人論世”有助于了解詩(shī)歌傳達(dá)的感情。詩(shī)人的人生經(jīng)歷，性格特點(diǎn)以及他所遭遇的時(shí)代，都會(huì)在他的詩(shī)歌中刻下深深的烙印。愛國(guó)憂民的杜甫可以寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的雄渾悲慨，內(nèi)向溫婉的李清照就有了“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”的綿密悱惻。曹操橫槊賦詩(shī)，《短歌行》慷慨悲涼。同為盛唐山水田園派詩(shī)人，王維追求隱逸，詩(shī)中有畫；孟浩然追求入世，語(yǔ)淡而意長(zhǎng)。我們循著這一印跡，就可以更加清楚的了解詩(shī)人詩(shī)歌中所表達(dá)出來的感情。

2.“知人論世”有助于理解詩(shī)歌表現(xiàn)的意境。詩(shī)人通過意象世界寄寓情感，讓讀者在想象中去感知，去玩味?；蛘咴佄?，或者寫景，或者描摹人物情態(tài)，或者刻畫生活場(chǎng)景，不一而足。詩(shī)歌中的意境是運(yùn)用意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上形成的一種超現(xiàn)實(shí)的境界。作者的感情和人生經(jīng)歷往往滲透在作品的意境中。正所謂“詩(shī)言志”。至于“言”何“志”，那就有必要對(duì)作者的生平及生活的背景有所了解，才可能探知。杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，“花濺淚”、“鳥驚心”明顯帶有詩(shī)人“感時(shí)”、“恨別”的主觀色彩。遭遇“鳥語(yǔ)花香”，在平常的情況下人們定會(huì)抒發(fā)喜悅之情，可是在安史之亂、長(zhǎng)安淪陷、家人離散的處境下，杜甫見花開流淚，聞鳥語(yǔ)驚心，花香鳥語(yǔ)這種美好的景物，此時(shí)卻勾起了詩(shī)人痛苦的情懷。詩(shī)人以主觀感染客觀，統(tǒng)一客觀，達(dá)到了意與境的統(tǒng)一，正如王國(guó)維在《人間詞話》中寫到“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”。因此，“意”與“境”的交融，不管它是情隨境生，還是移情入境，總之要在一首詩(shī)中和諧、完美，達(dá)到情與景的交融，方能夠成好詩(shī)詞。

3.“知人論世”有助于更深層次分析詩(shī)歌塑造的形象。形象性是詩(shī)歌的主要特征之一。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)總是通過種種手法，把自己的意念、感情和客觀物象融合在一起，組成栩栩如生的形象，表達(dá)一定的思想。一般說來，古代詩(shī)歌中的形象包括客體形象和主體形象。所謂客體形象就是指作者在詩(shī)中刻意描繪的物象，如優(yōu)美的景物、發(fā)人深省的古跡、耐人尋味的事物等，也就是給作者留下深深印象或激起作者深深思考或情感的客體；主體形象是指蘊(yùn)藏在客體形象之下的帶有作者濃郁的主觀色彩的自我形象。

蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸處，也無風(fēng)雨也無晴?！碧K軾被貶黃州后，隨性自適，并未消沉，他便打算在黃州附近的沙湖買田終老，作者在去沙湖看田，歸途中遇雨，做此詩(shī)。以生活中的尋常小事入手，于簡(jiǎn)樸中見深意，刻畫詞人是一個(gè)拄著竹杖、穿著草鞋頂風(fēng)冒雨、不畏艱難、鎮(zhèn)定從容、曠達(dá)樂觀地吟嘯徐行的仕人形象。

由此可見，要閱讀理解詩(shī)歌的情感，了解人物思想，只憑字詞表面意思去琢磨，未能完全真正讀懂一首詩(shī)的內(nèi)容，只有通過“知人論世”，多角度，全方位了解作者，才能明白詩(shī)人的所感、所想、所思?！爸苏撌馈痹谠?shī)歌鑒賞起著不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 出自中語(yǔ)文新課程理念與實(shí)施》.

[2] 語(yǔ)自《孟子·萬章下》.

[3] 徐江、劉承英、戚笑微. “知人論世”：語(yǔ)文教學(xué)的哲學(xué)錯(cuò)位——《囚綠記》是頌揚(yáng)民族性格還是認(rèn)識(shí)生命尊嚴(yán). 人民教育，2009，10：37-42.