西南邊陲納西社會中“賨”的發(fā)展與變遷

[摘要]在世界各地，尤其是發(fā)展中國家都有輪轉(zhuǎn)互助儲金會的存在。這種組織的主要目的是為了能夠在會員之間起到經(jīng)濟互助的作用，幫助會員度過經(jīng)濟難關(guān)。在云南麗江大研鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)的納西族民間也同樣流行著一種稱為賨的類似輪轉(zhuǎn)互助儲金會的組織， 但是與其他地方不同的是，當(dāng)今流行在納西族民間的賨已經(jīng)從原來的以成員間的經(jīng)濟互助為主要目的組織形式演變?yōu)榱艘环N更為注重成員從中獲得愉悅的娛樂型組織。本文以民國時期到當(dāng)代社會為時間維度，從人類學(xué)的視角對納西族社會中賨文化的發(fā)展變遷進行梳理和分析，并得出結(jié)論：國家的一系列政治經(jīng)濟體制改革是使賨發(fā)生這些變化的根源。同時，文章提出附著在賨之上的“社會資本”積累功能也是當(dāng)前賨在納西社會中流行的原因之一。

[關(guān)鍵詞]輪轉(zhuǎn)互助儲金會；納西社會；賨；發(fā)展； 變遷

中圖分類號：C958 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2013）05-0025-09

作者簡介：趙秀云（1972-），女，云南麗江人，西南民族大學(xué)西南民族研究院副研究員，研究方向：納西文化 。四川 成都610041

在云南麗江大研鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)的納西族社會里流行著一種稱為“賨”的民間組織或者說民間聚會。“賨” 的基本運行原理從表面上看與流行在世界各地的“輪轉(zhuǎn)儲蓄信貸組織”的原理基本上大同小異。即一群相互認識， 相互信任的群體在一個固定的時間期限內(nèi)每人拿出部分個人資金作為共同的經(jīng)費。這筆經(jīng)費在這群人中輪轉(zhuǎn)，輪轉(zhuǎn)次序可以通過相互協(xié)商的方式來決定，也可以通過抓鬮的方式來進行。諸多國內(nèi)外學(xué)者，如費孝通、格爾茲（Clifford Greetz）、凱里爾（ Philippe Callier）、顧格?。?Mary Kay Gugerty）、阿德內(nèi)爾（Shirley Ardener）、勃爾曼（Sandra Burman）等對流行在世界各地的輪轉(zhuǎn)儲蓄信貸組織作了大量的研究，然而學(xué)界對納西社會中的賨現(xiàn)象的研究一直較少。

20世紀90年代，習(xí)煜華、趙省華、白西寧等少數(shù)學(xué)者曾對賨做過一些研究。習(xí)煜華認為賨是中國古代南方少數(shù)民族交納的一種稅物，后來成為麗江納西族婦女間的種種儲蓄方式。她提出在商品經(jīng)濟不發(fā)達的社會里，賨能集中資金投入某一項建設(shè)中，促進擴大再生產(chǎn)的功能_[1]。美國學(xué)者趙省華和白西寧則從社會性別的視角對賨進行了分析。她們提出“大研鎮(zhèn)納西婦女的劃賨或信貸組織源于一種象征性的姊妹情誼，其強調(diào)了納西婦女間的一種合作或者共同勞動的精神_[2-3]?！?這種論斷是符合處在當(dāng)時社會背景之下的賨的性質(zhì)的，然而當(dāng)我們審視今天的賨時，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前賨的參與者已經(jīng)很少把賨看作是習(xí)先生等學(xué)者在20世紀90年代初提出的以經(jīng)濟互助為目的的組織，也不再強調(diào)趙省華和白西寧等學(xué)者提出的“婦女間勞動合作”的精神，雖然筆者在此并不想臆斷今天的賨已經(jīng)完全沒有以上這兩項功能，但是筆者敢斷定這兩個功能在當(dāng)前流行的賨組織中已經(jīng)被弱化。

基于此，我們很有必要在20世紀90年代的研究基礎(chǔ)上對賨重新進行一次梳理和補充研究。在此文里，筆者將把賨放在一個大的國家政治經(jīng)濟框架下，從歷史和社會性別的角度對其進行重新審視。為便與讀者對賨在不同歷史時期的變遷情況的理解，本文將以歷史為主線把賨的發(fā)展劃分為以下四個歷史時期進行探討，即民國年間（1912-1949），解放后（1949-1970年代），改革開放后（1980年代-1990年代中期）以及當(dāng)代（1990年代中期-現(xiàn)在）。在此必須說明的是雖然筆者在文章中把賨放在四個歷史階段里進行論述，但是在探討到賨的一些具體特征時候，筆者會把幾個時斷放在一起同時探討和論述，比方說，當(dāng)筆者用社會性別視角探討1980年代賨的復(fù)蘇時，筆者不會把視角僅局限在1980年代，而會延伸到民國時期甚至更早，因為不同時期的表象特征在各時斷中是相互關(guān)聯(lián)的元素，我們無法用一個簡單的分界線把賨 這樣的文化現(xiàn)象一分為二。

一、民國時期（1912-1949）—— 經(jīng)濟互助，通貨膨脹，賨之解散

在這一時期，賨在農(nóng)村與城市的納西社會中都非常流行。在農(nóng)村，人們通常會用諸如米、酒、雞蛋等作為輪轉(zhuǎn)實物來組賨 。人們把這些賨 稱為“雞蛋賨” ， “酒賨 ”， “米賨”等。組織這樣的賨的目的是為了成員間能夠在家中有諸如婚喪嫁娶等事時互相幫助，因為在經(jīng)濟貧困的那個年代，一個單一的家庭是無法承擔(dān)這些費用的。比方說，麗江大具當(dāng)時較為流行的就是“老人賨”。之所以被稱為“老人賨”，是因為這個賨是為了幾個家庭能夠共同承擔(dān)老人去世后舉行開喪儀式時的費用而組織的。當(dāng)時的喪葬儀式規(guī)模龐大，費用昂貴， 組織“老人賨”是非常實際的也是很有必要的。至于具體用什么實物作為輪轉(zhuǎn)物，村民間可以相互商量決定。當(dāng)這些老人全部去世了以后，這個賨也就解散了。

與農(nóng)村不同的是城里的賨更多運用的是現(xiàn)金來進行輪轉(zhuǎn)。從組賨的形式上來說城里的也顯得比農(nóng)村更為多樣化。根據(jù)調(diào)查，在民國時期麗江城內(nèi)主要有四種不同的賨。一是“十會賨”。 通常局限于10人參加，每個人固定出一部分資金，這筆資金每10個月在成員中輪轉(zhuǎn)，輪轉(zhuǎn)順序通過搖鶻子來定奪。拿到賨金的人通常都會準備一桌豐盛的飯菜給賨友。當(dāng)時能夠參加十會賨是一件非常榮耀的事情，因為十會賨的賨金一般都比較高，一般為10個大洋以上，不是每個普通家庭能夠承擔(dān)的這樣高額的賨金。十會賨一般都會算一些利息，越早拿到賨金的人，其要支付的利息就會越高，相反，越晚拿到賨金的人，其獲得的利息也就越高。

二是搖賨。把它稱為搖賨是因為拿賨金的順序是通過搖鶻子的方式來決定的。雖然十會賨也是通過搖鶻子來決定順序，但是其在頭次拿賨的時候就把總的順序定好了，而搖賨卻是每次拿賨金的時候都要通過搖鶻子來定下一個拿賨的人。同時一個搖賨的成員數(shù)量也遠比十會賨多得多，有時候甚至?xí)_到30人，通常每個月都會搖一次鶻子。與十會賨相似，搖賨也會適當(dāng)考慮利息，即越早拿到賨金的人付的利息越高。 第三種叫做小錢賨。 之所以稱為小錢賨，是因為賨員所交的賨金額度非常小，通常只是100文左右。這種賨一般在婦女，尤其是那些在市場中作一些小本生意，諸如賣菜、賣雞蛋、賣肉等的納西婦女中較為流行。這些婦女雖然不可能賺到大數(shù)額的錢，但小本生意也使她們的手中時常有一些小額的余錢。通常這樣的賨總是由一個急需用錢并有信譽度的婦女為頭組織。 組賨的人被稱為賨頭，她負責(zé)每天、每周或者每月在成員中收錢。

最后一種是劃賨。時下我們都習(xí)慣于把所有跟賨有關(guān)系的組織都稱為劃賨，但是據(jù)調(diào)查，劃賨其實是對婦女的賨會的一種特定稱呼。其運作方式與其他賨沒有太大的差別，即成員共同出賨金，賨金在成員之間輪轉(zhuǎn)，但是在劃賨中是從來不考慮利息的。劃賨的主要目的是幫助婦女搞好家庭的經(jīng)濟安排，是為了促使成員通過放賨的方式為家庭存下一定的資金，同時讓成員能夠在困難的時候互相提供幫助。值得一提的是，雖然劃賨是家庭婦女間的一種組織，但是在過去條件好的家庭有時候小女孩也會有自己的劃賨，比方說我的一個采訪對象告訴我她在13歲的時候就已經(jīng)有了自己的劃賨，筆者估計這跟傳統(tǒng)的社會性別角色啟蒙教育有關(guān)，即女孩應(yīng)該從小學(xué)會家庭經(jīng)濟的安排。

通過以上描述，我們可以看出麗江城鄉(xiāng)賨的組織方式在這一時期是非常多元化的。有實物賨，也有現(xiàn)金賨； 有的一個月輪轉(zhuǎn)一次，有的可能會10個月才輪轉(zhuǎn)一次，有的可能每次輪轉(zhuǎn)時都會聚會，但有的就沒有聚會而完全靠賨頭來收取賨金；有的算利息，而有的沒有算利息。然而，不管在賨的組織形式上有多少差異，賨的基本功能是相同的，那就是在成員間提供經(jīng)濟互助。即便是有些要算利息，當(dāng)?shù)厝艘蚕嘈琶總€賨員都能從中獲益。通過參加各種賨，賨員可以把他們的少部分的實物或者小額的現(xiàn)金積累起來應(yīng)付單個家庭無法應(yīng)對的各種經(jīng)濟困難。

在調(diào)查中，當(dāng)我問到賨在當(dāng)時如此流行的原因時，大多數(shù)被訪對象都說是因為當(dāng)時一個個體是無法自己解決經(jīng)濟條件落后帶來的困難。換句話說，人們必須相互依靠才能渡過難關(guān)，因此，我們也可以說在當(dāng)時賨流行的原因是由于附著在其之上的經(jīng)濟功能。當(dāng)?shù)厝税奄z當(dāng)做是他們在生活中應(yīng)急的必要的手段。正如一位老人所說的那樣：“賨就象一個銀行，當(dāng)你遇事需要錢時，你可以到銀行里借貸?！?老人的這個比喻很確切地說出了當(dāng)時的賨的功能。不同的是，賨金來自熟人，而借貸來自一個官方機構(gòu)。既然如此，那么在當(dāng)時人們是否能夠通過一個官方機構(gòu)，諸如銀行來解決他們生活中的困難呢？

歷史上，麗江地處茶馬古道重要的交通要道，在抗日戰(zhàn)爭期間由于日軍封鎖了滇緬道路，這條古道重新成為云南通往外界的唯一通道，而麗江也由此經(jīng)歷了其歷史上最為繁華的時期。據(jù)史料記載麗江當(dāng)時建有許多銀行，如富滇銀行， 益華銀行， 富滇興銀行， 礦業(yè)銀行， 僑民銀行， 合作金庫， 縣銀行和興文銀行等。這些銀行為當(dāng)?shù)靥峁┝烁鞣N商業(yè)機會，但這些銀行又都有它們各自的商業(yè)目的。比方說合作金庫的職能是支持工業(yè)和農(nóng)業(yè)合作，縣銀行主要支持商業(yè)，另外，許多銀行為了自己的經(jīng)濟利益而想方設(shè)法壟斷當(dāng)?shù)氐慕鹑诙蔀闄C會主義者。有一些甚至卷入了大煙走私交易，并在一兩年后就倒閉_[4]。所以對于普通百姓來說，獲得銀行信貸方面支持的機會是非常有限的甚至可以說根本就沒有這樣的機會，在這樣的背景下，賨也就成為了老百姓用來解決經(jīng)濟困境的唯一快捷實效的途徑。

然而隨著一場席卷中國大地的通貨膨脹的到來，麗江的經(jīng)濟與全國其他地方一樣經(jīng)受了嚴重打擊。在當(dāng)時的麗江流通的貨幣有銅錢，銅元，老滇幣， 鎳幣， 新滇幣， 法幣，關(guān)金，金元券，銀洋，大川幣，小川幣，松松等。而以下信息則反映了當(dāng)時麗江當(dāng)時通貨膨脹的具體情況：

銅錢1912年1個半開= 4吊（2000文）

銅元1912年1個銅元=10文，1個半開=200銅元

老滇幣1915年1個半開=1 個老滇幣

1921-1922年1個半開i =5， 9 甚至 12 個老滇幣；再后來老滇幣一文不值

鎳幣1927年1半開=10 鎳幣

1932年1半開=36 鎳幣

新滇幣1935年1個半開=1新滇幣

1935年1 個半開=5200 新滇幣

法幣1939年1個半開= 半個 法幣，后來 1個半開 = 5000 法幣；

關(guān)金1949年1關(guān)金 = 40 法幣（半開禁止使用 ），后來關(guān)金和法幣一文不值

金元券1949年初1金元券= 20 關(guān)金

in the early1949，解放前夕金元券一文不值_[4]。

通貨膨脹嚴重影響了麗江地方經(jīng)濟的發(fā)展以及當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?。?jù)說麗江一個名叫陳積功的商人賺了一些錢并于1944年新修了一幢房子，而他第二年就不得不把房子賣掉。相似的例子在這一時期并不鮮見_[4]。

嚴重的通貨膨脹給賨的組織也帶來了很大的影響?！皫胖狄蝗杖?，賨頭收到十元現(xiàn)金能買一頭牛，而第四家收到的十元現(xiàn)金則只能買到十只碗_[1]?！?因此在民國后期，賨出現(xiàn)了不斷解散的危機。 甚至還出現(xiàn)了把組賨作為賺錢渠道的機會主義者。他們從賨員那里征集來一部分資金，然后把這些資金用高利貸的方式借給他人_[5]。也有人拿了賨金之后不歸還本金的。因此，可以說在民國后期， 附著在賨之上的經(jīng)濟互助功能以及維系著賨的倫理道德在經(jīng)歷著通貨膨脹的嚴重挑戰(zhàn)，那么在接下來的歷史時期，賨又面臨著怎樣的命運？

二、 解放后（1949-1970年代）——集體化，政治運動，賨的消失

1949年8月，在麗江和平解放后的一個月， 麗江人民政務(wù)委員會發(fā)布了一則相關(guān)賨通告：1、 實物賨及抗戰(zhàn)勝利后已委的賨，不得騙、賴。2 、 確無力量，想中途停止賨的，可以彼此協(xié)商后，已委的賨本息一律負責(zé)歸還。3、 今后要約賨必須先到支會、分會立案，申明約賨理由，并辦保證手續(xù)，但一人限定約一賨， 不愿的不得勉強。 4、 約賨總額不得超過半開200元，每人最多10元，限定兩年內(nèi)結(jié)完。實物賨不在此限_[5]。

這是麗江當(dāng)?shù)卣惺芬詠淼谝淮斡梅煞ㄒ?guī)的形式來對賨進行規(guī)范。這一通告反映了在民國末年，由于全國性通貨膨脹的混亂局面，賨最初的經(jīng)濟互助功能正在消退?？刂仆ㄘ浥蛎浭切轮袊闪⒁院蟮闹匾ぷ鲀?nèi)容之一，而麗江地方政府也根據(jù)中央精神為此采取了各種措施。1950年代，麗江政府發(fā)布公告第一次明確規(guī)定人民幣為當(dāng)?shù)氐奈ㄒ缓戏ㄘ泿?，其它貨幣，如銅錢、銀元等在貨幣市場里不再流通_[6]。這條規(guī)定可以被認為是當(dāng)時規(guī)范貨幣市場避免混亂的一個重要舉措。此后麗江的通貨膨脹如全國其它各地一樣逐漸被控制了下來。然而，即便通貨膨脹被有效控制住了，麗江納西社會中曾一度流行的賨在這一時期還是逐漸隱退了下來。據(jù)調(diào)查在1953年，只有石鼓才有賨_[5]。后來石鼓的賨也不再存在。

那么究竟是什么原因使賨從當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪须[退了呢？難道是因為這個時期的人們已經(jīng)不需要經(jīng)濟互助了嗎？探討這個問題之前，首先讓我們再回到建國初期政府頒布的關(guān)于規(guī)范賨的那則通告。毫無疑問該通告的初衷是為了解決當(dāng)時賨無序解散所帶來的混亂局面，然而如果我們換個角度看，就不難發(fā)現(xiàn)該通告從一定程度上來說控制了賨本身的發(fā)展，因為其控制了人們參與賨的數(shù)量 ，賨金的最高額以及一個賨的賨員人數(shù)。

另外，在接下來的歷史時期，接二連三的政治運動也阻礙了賨的發(fā)展。例如，當(dāng)時的階級劃分和階級斗爭就給賨帶來很大的影響。采訪中有很多賨就是由于階級斗爭而逐漸解散的。除此之外，這一時期的經(jīng)濟蕭條也是賨在人們的生活中逐漸隱退的另一重要原因。1950年代末的宣起的“大躍進”以及由此引起的浮夸風(fēng)，中國和前蘇聯(lián)關(guān)系的惡化，還有1959年至1962年三年的大饑荒成為對當(dāng)時中國經(jīng)濟的致命打擊，而麗江也無法逃脫這場災(zāi)難。曾經(jīng)歷過這場饑荒的人們說，“當(dāng)時的人們所感受到的除了饑餓還是饑餓，誰還有能力來組織賨呢？”

但是，這里值得一提的是，在建國初期，在單位職工間曾經(jīng)組織過一種互助儲金會，其功能與賨很相似。每個月人們繳納1角、2角或者3角的資金，由一個大家信賴的人負責(zé)管理這筆資金，當(dāng)成員遇事需要用錢時，他/她可以提出申請從這筆資金中獲得幫助。當(dāng)然這種組織僅限于同一個單位的職工，它是沒有延伸到其他諸如親戚，朋友等其他社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上的。但是這樣的互助儲金會如賨一樣最后也消散在了各種政治運動中。

三、改革開放后（1980年代-1990年代中期）——社會性別，家庭，賨的復(fù)蘇

1950年代到1970年代的各種政治運動嚴重影響了整個中國經(jīng)濟發(fā)展的速度，在文革結(jié)束后，中國實施了一系列的改革。 在這一時期，全國 經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平得到了很大的提高。麗江也從這系列的政治經(jīng)濟體制改革中獲得了極大的利益。 除了經(jīng)濟的發(fā)展外，國家對老百姓的包括一些傳統(tǒng)活動在內(nèi)的社會生活也提供了一個非常寬松的環(huán)境，許多傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸在當(dāng)?shù)厝说纳钪袕?fù)蘇。另外，階級劃分不再是判斷一個人“好 ”“壞”的標準。許多曾經(jīng)被劃為地主、資本家的人在這一時期重新獲得了名譽上的恢復(fù)。在鄰里之間，朋友之間，同事之間不再存在階級區(qū)別，在一段充滿苦難的漫長歲月之后，人與人之間的關(guān)系開始逐漸正常化。

在這種新的政治經(jīng)濟背景下，賨也開始了復(fù)蘇。在農(nóng)村，人們在家庭承包的土地上耕耘，而非如以往一樣進行集體勞作。當(dāng)然，這并不意味著農(nóng)戶可以完全靠自己把自己的土地耕耘好，農(nóng)民們依然需要互助，尤其是在農(nóng)忙季節(jié)。為了保證生產(chǎn)，一種互助機制在農(nóng)民之間又重新開始流行起來。這套互助體制通常是在幾個親戚，朋友或者鄰居間組織起來，而且大多數(shù)是跟勞力互換聯(lián)系在一起的。這種勞力互換并不局限于地里的農(nóng)活，而是延伸到了諸如起房蓋屋，婚喪嫁娶等其它活動。在這些活動中，酒、火腿、雞等實物的互換又開始流行了起來。 當(dāng)然雖然這種勞力或?qū)嵨锘Q的性質(zhì)和規(guī)則與賨非常相似，但是當(dāng)?shù)厝瞬⒉话堰@種行為看作是賨。 因此可以說，雖然在農(nóng)村沒有賨這樣的組織， 但是一套類似賨的符合農(nóng)村生產(chǎn)生活需要的互助機制在國家的一系列政治經(jīng)濟體制改革后得到了復(fù)蘇。

在城里，賨理所當(dāng)然地得到了復(fù)蘇，但是這種復(fù)蘇多集中在婦女的劃賨上，而十會賨、搖賨、小錢賨等則并未復(fù)蘇。筆者估計這跟以下幾條原因有關(guān)：1）這三者都涉及了利息，與銀行借貸相似，可能會被政府作為非法融資行為而遭到禁止； 2）搖賨在形式上頗具賭博的味道，而政府是禁止賭博的； 3）銀行存款有較高和穩(wěn)定的利率，保險系數(shù)顯得更大些。

那么為什么賨在一開始復(fù)蘇的時候，首先是在婦女這個群體里，而非男性群體呢？ 筆者認為這跟納西族傳統(tǒng)社會中男女分工有著很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)社會里，通常情況下，婦女是家庭生活的管理者。換句話說，她們主掌著家庭的日常經(jīng)濟開支。能否搞好家庭經(jīng)濟開支計劃是傳統(tǒng)社會對婦女能力的一個評判標準。而家庭經(jīng)濟開支包含了家里日常飲食安排，人情來往以及其他緊急開支等。

雖然學(xué)界相對男主外女主內(nèi)（public man and private women）的觀點有眾多的爭議，但在一定意義上，這種理論對認識一個社會中對相關(guān)男女角色的主流思想是一個非常有用的工具_[7]。在這種男外/女內(nèi)的理論框架下，婦女與家庭生活聯(lián)系在一起，而男人則跟家庭之外的世界聯(lián)系在一起。事實上，這種觀點也與納西族的社會結(jié)構(gòu)比較吻合。這種論斷可以從以下的這則新娘離開娘家前往新郎家之前的哭唱詞中得到體現(xiàn)：

“我還沒有報道父母的養(yǎng)育之恩，我還不能離開父母的教導(dǎo)生存，我還不知道怎樣管好家庭，我還會做圓粑粑，我不想走，我不想里靠我的父母，兄弟和姊妹，我不想走，我不想離開兒時的伙伴_{[6]（P.173）?！?/p>}

唱詞中的圓粑粑象征了一個婦女對家的責(zé)任。事實上，許多納西族的民間說法都反映了納西族的社會性別。例如，“男人是籃面，女人是籃底”就反映了男主外女主內(nèi)的一種思想。“能干的女人是金鑰匙”也反映了婦女在家庭生活的安排計劃上的重要性。當(dāng)年顧彼德曾在他的《被遺忘的王國》中說到納西婦女是一個家庭的頭腦，是一個家庭繁榮的唯一基礎(chǔ)_[8]。這也是為什么在納西社會中鰥夫比起寡婦來說更能引起人們的同情，因為多數(shù)人都認為一個沒有母親的家庭是非常容易敗落的。

在談到家庭的“繁榮”時，納西婦女有她們自己的理解。她們經(jīng)常說“這不是你有多少錢的問題，而是你如何安排使用的問題”。換句話說，如果一個人不知道如何安排自己所擁有的財富，那么無論她/他如何富有，最終都會很快花光。那么怎樣安排呢？時下的年輕一代可能會給我們不同的答案，但是許多老一輩的納西人通常會告訴我們“只有節(jié)約才是一個家庭走向繁榮的基礎(chǔ)?！倍热灰粋€家庭的“繁榮”很大程度是依靠這個家庭中的母親角色，那么“節(jié)約”的責(zé)任自然也就落到了婦女的肩膀上，而劃賨在這個意義上起到了為家庭節(jié)省經(jīng)濟的功能。

除此之外，根據(jù)調(diào)查，筆者婦女參加劃賨不僅是為了節(jié)省，也是幫助婦女社會化的一個重要途徑。換句話說，對于參加賨的人員來說，附著在賨上的“社會化”的功能跟“節(jié)省”的功能一樣對婦女來說都是具有吸引力的。事實上很多時候賨員并沒有公開承認參加賨是為了“節(jié)省”，但多數(shù)人同意參加賨為她們的社會化提供了很大的機會。可以說賨在當(dāng)時是唯一的一項較為 “正式”的能夠讓婦女社會化的機構(gòu)，而男人較婦女來說，有更多的機會參加各種社會組織活動。

麗江有各種各樣諸如納西古樂會、放鷹協(xié)會，書法協(xié)會，賞花會等各種民間組織，然而這些組織活動的參與者大多數(shù)都是男性。除此之外，即便一個男子沒有正式參加這樣的組織，他們比婦女有著更多社會化的機會。因此，婦女在家庭中管理經(jīng)濟的職責(zé)以及婦女所能參加的為數(shù)不多的社會化組織是1980 年代賨在婦女中復(fù)蘇的兩個重要原因。

四、當(dāng)代（1990年代中期-當(dāng)前）——鄉(xiāng)村旅游，社會資本，賨的流行

自1970年代以來實施的一系列政治經(jīng)濟體制改革以來，中國的經(jīng)濟得到了持續(xù)的恢復(fù)和發(fā)展。然而在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間依然存在著很大的區(qū)別。中國西部是貧困較為集中的地帶，而云南省是中國的幾個貧困大省之一，如何促進經(jīng)濟發(fā)展是云南省各級政府的首要任務(wù)。

基于云南省的所擁有的豐富的生物和文化多樣性，旅游業(yè)成了云南省促進地方經(jīng)濟發(fā)展的一個重要舉措之一。 而1994年云南省政府召開的滇西北旅游規(guī)劃會議對麗江的未來發(fā)展具有非常深遠的意義。這次會議之后，麗江被正式納入了云南的旅游發(fā)展規(guī)劃中，后來的事實證明麗江也從中獲得了極大的經(jīng)濟利益。為了吸引更多的游客到麗江，當(dāng)?shù)芈糜喂疽餐瞥隽烁鞣N不同的地方特色旅游項目。其中有一項以“賞納西田園風(fēng)光，品納西風(fēng)味，住納西庭院，做納西活路”為宣傳口號的鄉(xiāng)村旅游在此值得一提。這個項目的另一通俗說法是農(nóng)家樂，其目的是吸引更多的游客到鄉(xiāng)村消費以便促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟增長。該項目在1990年代末在麗江近郊的黃山鄉(xiāng)幾戶農(nóng)家中興起。

雖然創(chuàng)建農(nóng)家樂的最初目的是針對外地游客而開發(fā)的一個重要舉措，但是農(nóng)家樂一旦建起，就受到了當(dāng)?shù)厝说那嗖A。這可能跟以下原因有關(guān)：1）農(nóng)家樂離城不太遠，交通便利；2）農(nóng)家樂價位不高，屬大眾消費水平；3）農(nóng)家樂給消費者提供了傳統(tǒng)飯館所不能保證的空間和時間上的便利。

在黃山農(nóng)家樂建設(shè)試點成功之后，很多類似的農(nóng)家樂的普遍興起，現(xiàn)在在束河、拉市、寨后、金山等都大規(guī)模開辦了農(nóng)家樂?？梢哉f，農(nóng)家樂在當(dāng)前的麗江已經(jīng)成為一個非常重要的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。除了少部分的農(nóng)家樂的消費掛靠在旅游接待上以外，大多數(shù)農(nóng)家樂都是靠當(dāng)?shù)厝说南M來維持的。因此筆者在此雖不想否認旅游業(yè)對麗江農(nóng)家樂發(fā)展的貢獻，但是當(dāng)?shù)厝说南M是促進農(nóng)家樂發(fā)展的重要因素。現(xiàn)在，農(nóng)家樂已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貑挝坏慕哟龍鏊?，個人會友的地方，甚至成了舉辦婚喪嫁娶宴請賓客等傳統(tǒng)活動的重要場所。近幾年來，麗江餐飲界又新推出了許多類似農(nóng)家樂的高、中、低檔的餐飲娛樂服務(wù)場所，很多則直接在廣告牌上打出了接待“化賨”的招牌。在這樣的大氛圍下，大多數(shù)賨友聚會也挪到了農(nóng)家樂。筆者認為一方面賨會移到農(nóng)家樂來進行是對農(nóng)家樂經(jīng)濟的一種支持，另一方面，農(nóng)家樂也推動了賨的發(fā)展速度。

我們知道劃賨總是跟吃賨飯聯(lián)系在一起的，而賨飯一般都是由拿賨的人來組織的。準備賨飯是要花費不少精力和時間的。過去，主人家總要在拿賨前幾天就要騰出時間來準備材料，賨飯以后又要花上幾天的時間來收拾整理，另外好客的主人家可能還要順便邀約其它親朋好友來參加，這樣一來投入的時間精力就更大，因此社會中賨的數(shù)量是受到一定限制的。然而農(nóng)家樂的創(chuàng)建解決了這個問題。沒有人記得賨友聚會從家移到農(nóng)家樂的具體時間，但是如果今天我們隨便問一個當(dāng)?shù)厝怂?他做劃賨的地方，多數(shù)人，包括在觀念上還比較傳統(tǒng)的老年婦女都會告訴你是在農(nóng)家樂。

另外，有一現(xiàn)象還非常值得我們注意，那就是，劃賨不再是婦女的專利，男人也加入到了這個隊伍。我們當(dāng)前所面對的是五花八門的劃賨，有老年人的賨，中年人的賨，年輕人的賨，純女性的賨，純男性的賨，也有男女共同參與的賨。我們可以毫不夸張地說從賨的參與人數(shù)和類別上來說，當(dāng)前是賨在歷史上的發(fā)展最快的時期。因此，筆者認為雖然農(nóng)家樂不是時下賨高度流行的唯一原因，但它確實是為賨的發(fā)展提供了一個非常重要的條件。

我們現(xiàn)在要討論的問題是為什么男人也會加入到賨的隊伍里來？當(dāng)前學(xué)界所共持的觀點是男人與女人的區(qū)別并不是完全取決于生理上的差異，而是還要看到他們所處的社會所希望的男人和女人應(yīng)該是什么樣子的。納西社會也如此。在納西族的傳統(tǒng)社會里存在著一種基于男女分工的隱形社會性別隔離規(guī)則。這種社會性別隔離規(guī)則在男孩和女孩時期就已經(jīng)開始。在這種傳統(tǒng)觀念教育下，男人和女人被歸屬到了不同的社會空間。一旦男子打破這種規(guī)則，做著“女人的事情”，他被貶稱為“媽媽習(xí)”，意思就是“像女人一樣”；而女人如果打破規(guī)則，也會被稱為“秘普”，意思就是“男人婆”。在這樣的社會性別觀念下，男人不應(yīng)該“太過于”參與到屬于女人的話題或者活動中，而女人也同樣不應(yīng)該“太過于”參與到屬于男人的話題或者活動中去。

然而，這種傳統(tǒng)的社會性別概念自解放后發(fā)生了很大的變化。男女的平等權(quán)在社會各方各面都得到了反映，如在婚姻上，工作上，學(xué)校教育上等。 男女平等關(guān)系的建立為男人和女人在各種社會領(lǐng)域的交流和對話提供了機會，一個新的社會性別關(guān)系也在這個過程中逐步形成。男人與女人間傳統(tǒng)的社會性別界線在公眾的心理逐漸失去意義。婦女也開始加入到一些以往僅屬于男子的社會活動中，比方說以前彈奏納西古樂是男人的專利，而時下也有婦女進入了這個隊伍。因此說在這樣一個環(huán)境下，男人也開始組織以往主要由婦女組織參與的劃賨也就不奇怪了。

那么，現(xiàn)在的劃賨依然是為了“節(jié)省”而組織的嗎？ 許多賨的參與者并不這么認為。他們大多認為今天的劃賨不僅沒有“節(jié)省”，反而是一種消費行為。因為過去雖然主人家拿劃賨時會準備一桌飯菜，但是那桌飯菜的開銷并不很大，而如今的劃賨一般都會在農(nóng)家樂等場所消費，消費由賨員共同承擔(dān)，而且有時候在農(nóng)家樂消費以后，大家還會組織去吃燒烤、唱卡拉OK、釣魚、打麻將玩錢等，所以這基本上就是一個消費行為。許多賨還建立了以消費為目的的一筆有別于傳統(tǒng)意義上的賨的附加經(jīng)費，即每個人每個月除賨金以外再固定繳納一筆資金，這筆經(jīng)費由一個賨員負責(zé)管理，專門用于賨員聚會時的各種消費活動。

既然當(dāng)前的賨已經(jīng)不再具備“節(jié)省”的功能，那為什么人們還是要交納賨金在賨員間輪轉(zhuǎn)呢？ 有部分賨的參與者簡單的回答說那是因為這是組賨的傳統(tǒng)，如果沒有了輪轉(zhuǎn)資金，那就不能稱為賨了。但更多的人說這筆輪轉(zhuǎn)資金是把賨員維系在一起的強有力的保證，因為如果有“輪轉(zhuǎn)資金”存在，那么賨員就每個月都會來加納賨金，保證了的正常聚會。否則可能會引起賨員在聚會中的缺席，而一旦賨員缺席率增高，賨就難以再維系下去了。所以在此意義上，輪轉(zhuǎn)資金其實代表了賨員相互間的一個承諾——即每個賨員都會按時來參加賨的每期聚會。

那么究竟是什么原因使當(dāng)?shù)厝巳绱藷嶂杂趦冬F(xiàn)他們對賨員的這個“承諾”呢？許多參與者回答說他們參加賨的目的是為了“好玩”或者創(chuàng)造“娛樂的機會”。這種說法從表面上看確實符合當(dāng)前各種賨的聚會方式，因為賨的聚會確實跟許多“好玩”的事情聯(lián)系在一起，如打撲克、打麻將、踢球、唱卡拉OK、釣魚或者賨員間在一起閑聊。但是透過“好玩”或者“娛樂”這個表層現(xiàn)象，筆者認為人們通過參加賨這樣的組織來加強各種社會關(guān)系，從而實現(xiàn)社會資本的投入才是人們熱衷于這個“承諾”的重要原因。

社會資本由人與人之間的各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成：其能夠把一群相互信任、相互理解、擁有共同的價值觀和行為觀的人聯(lián)系在一起，使這群人之間的合作成為可能_{[9]（P.4）。當(dāng)?shù)厝说闹饕鐣P(guān)系主要由親戚、同事、學(xué)友、鄰居、朋友等構(gòu)成，而賨的組建事實上也主要是根據(jù)這些社會關(guān)系組織起來的?！敖?jīng)常走動的親戚才是親戚”是當(dāng)?shù)氐囊环N民間說法，這個說法其實也可以延伸到其它社會關(guān)系上，即只有在朋友間、鄰居間、學(xué)友間、同事間多走動，這些社會關(guān)系才能持久維系下去。而賨無疑為加強各種社會關(guān)系間的聯(lián)系提供了一個強有力的機會或保證，這種社會資本的投入促進了一個地方的凝聚力。}

值得一提的是雖然賨能夠通過各種社會關(guān)系間的聯(lián)系來加強社會資本的投資，但是這種投資是有其前提條件的。 很多當(dāng)?shù)厝硕颊J為一個人應(yīng)該根據(jù)自己的經(jīng)濟能力、時間和精力考慮好自己到底能夠參與多少個賨，因為如果一個人參與了過多的賨會，不僅其經(jīng)濟負擔(dān)會增加，而且時間和精力也會過多花費在賨的各種聚會中，從而跟其在社會中的其他責(zé)任與義務(wù)發(fā)生沖突。所以通過參加賨來增加社會資本的投入的前提條件就是賨不能影響其生活正常運轉(zhuǎn)。

當(dāng)然我們也應(yīng)該意識到社會資本的投入有時候并不一定完全朝著正面發(fā)展，有時它也可能會產(chǎn)生一些負面影響。比方說，現(xiàn)在已經(jīng)有人對賨提出了批評，認為有些人組織賨完全就是以“拉關(guān)系”或者“賭博”為目的，這使得賨朝著一個不健康的方向發(fā)展。我們不得不承認這確實也是當(dāng)前的賨所面臨的又一個新的問題。

五、結(jié)論

在以上討論中筆者把納西社會中的賨放在一個大的政治經(jīng)濟框架下對其從民國時期到當(dāng)前社會不同歷史時期的演變作了一個簡單的描述和分析。在民國時期，筆者對各種以不同方式組織起來的賨作了一個具體的描述，并探討了賨所特有的經(jīng)濟功能對當(dāng)?shù)厝松畹闹匾砸约昂髞淼耐ㄘ浥蛎泴z產(chǎn)生的影響；在解放后這段歷史時期，筆者提出當(dāng)時的各種政治運動以及經(jīng)濟的蕭條是賨在人們的生活中消失的主要原因，同時筆者也提到了雖然在建國初期單位中曾興起一種功能與賨類似的互助儲蓄基金會，但其最終也消失在各種運動之中。在改革開放后的這一段歷史時期，筆者提出一系列的政治經(jīng)濟體制改革給賨的復(fù)蘇創(chuàng)造了條件。針對這一時期賨的參與者多為婦女這一特點，筆者在這部分里引入了對納西族傳統(tǒng)社會性別結(jié)構(gòu)的探討，并提出婦女在家庭生活中的角色扮演以及附著在賨之上的“節(jié)省”和“社會化”的功能，使得婦女成為賨的主要參與者。在當(dāng)代麗江這一部分里，針對賨的跨性別參與現(xiàn)象以及賨的高度流行，筆者提出新興的農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)或鄉(xiāng)村旅游為賨的流行創(chuàng)造了重要的條件，同時提出解放后逐漸重塑起來的新的社會性別模式使得跨性別的賨會的組織成為可能。另外，在這部分里筆者透過與賨聯(lián)系在一起的各種娛樂性活動，提出賦予在賨身上的社會資本投資功能是當(dāng)前賨廣泛流行的原因。

從賨的整個發(fā)展歷程來看，我們可以發(fā)現(xiàn)任何外在的變化，尤其是國家的政治經(jīng)濟體制的改變，都能夠?qū)z這樣一個處在偏遠地區(qū)的微小的社會組織帶來巨大的影響。另外，我們也可以注意到賨這樣一個納西社會里的社會文化現(xiàn)象有其特殊的社會功能，而這種功能不是一成不變的，它是隨著不同時期人們的需要而改變的。它不僅是人們解決經(jīng)濟困境的一個行之有效的方法，也是婦女為家庭生活“安排計劃”、“節(jié)省”的手段，同時也給婦女提供了“社會化”的機會；它不僅給當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝恕皧蕵贰钡臋C會，同時也是當(dāng)?shù)厝诉M行“社會資本”投資的一個重要手段。因此我們可以毫不含糊地說正是因為賨所具有的頑強的生命力，其才可以適應(yīng)我們所處的這個千變?nèi)f化的世界，在經(jīng)歷各個漫長的歷史時期后依然存活于當(dāng)今老百姓的生活之中。

事實上，象賨這樣與“輪轉(zhuǎn)資金”維系在一起的組織并不是麗江納西族所特有的文化現(xiàn)象，許多研究證明在世界各地都有與賨類似的組織，學(xué)界一般把這種組織稱為“輪轉(zhuǎn)資金儲蓄信貸組織”。雖然也有少數(shù)學(xué)者在他們的研究中提到了附著在這種組織上的“娛樂”_[10]，“社會化”_[11]，或者“社會資本”_{[12]（P.167）等功能，但大多數(shù)研究基本上是從經(jīng)濟學(xué)的角度進行研究，強調(diào)其經(jīng)濟功能。因此，筆者希望這個來自中國西南納西社會的相關(guān)賨的案例可以為“輪轉(zhuǎn)資金儲蓄信貸組織”的研究提供一個新的視野。雖然本文并不否定當(dāng)前麗江流行的賨依然具備有一定的經(jīng)濟功能，但筆者敢斷定與“娛樂”和“社會資本投資”功能相比，其經(jīng)濟功能占有的比例已經(jīng)相當(dāng)弱小。}

筆者在此想最后申明的是當(dāng)我們處在一個變化比任何一個歷史時期都要快速的世界里，我們無法預(yù)測一個傳統(tǒng)組織或者傳統(tǒng)活動將如何適應(yīng)這樣一個變遷中的社會，如何選擇自己的軌道。因此，筆者不可能在此對流行在麗江的賨下最后的結(jié)論，因為我們都知道當(dāng)前麗江旅游業(yè)在快速發(fā)展，越來越多具有不同文化背景的人也涌向了麗江，這可能會刺激一些傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇但也可能會削弱一些傳統(tǒng)的力量。所以我們無法預(yù)測 賨在將來會更加流行，還是會衰落， 但是我們至少能夠把賨 從其過去的歷史到現(xiàn)在的運作做一個較為翔實的紀錄，為讀者提供一些有用的信息，而這也就是撰寫本文的最大動機。

參考文獻：

[1]習(xí)煜華.流行在納西社會中的貝宗[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1994（4）：53-54.

[2] Emily Chao. Saving Sisterhoods： Naxi huo cuo . presented at the annual meeting of the American Anthropological assoc. （Dec 1990）， New Orleans.

[3] Sidney White. Fame and Sacrifice： the Gendered Construction of Naxi Identities. Modern China， Vol.23， No.3 （July，1997），pp. 298-327.

[4]許鴻寶. 麗江縣大研鎮(zhèn)解放前的商業(yè)情況[R]//納西族社會歷史調(diào)查.昆明：云南民族出版社， 1983.

[5]麗江納西族自治縣縣志[M].昆明：云南民族出版社， 2001.

[6]云南省民族事務(wù)委員會. 納西族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社， 1999.

[7] Buss， Doris Elisaneth. Going Global： Feminist theory， International Law， and the Public/Private Divide in Challenging the Public/Private Divide： Feminism ， Law， and Public Policy.Susan B. Boyd ed. 1997：362.

[8]（俄）顧彼德.被遺忘的王國[M].李茂春，譯. 昆明：云南人民出版社，2007.

[9]Cohen， D and Prusak， L. How Social Capital Makes Organizations Work. Boston， In Good Company. Ma： Harvard Business School Press， 2001：4

[10]Tsai， Kellee S. Banquet Banking： Gender and Rotating Savings and Credit Associations in South China. The China Quarterly， CLXI（2000）， 142-170

[11]Geertz， Clifford. The Rotating Credit Association： A ‘Middle Rung in Development. Economic Development and Culture Change， vol. 10， No. 3. （Apr.， 1962）， pp. 241-263.

[12]Putnam， Robert D. Making Democracy Work： Civic Traditions in Modern Italy. Princeton University Press， 1994.