《彝文之戀》：彝人對(duì)彝族文字之愛的表達(dá)與實(shí)踐

[摘要]2012年，一支由彝族青年組成的電影制作小組在涼山彝族自治州拍攝了一部名為《彝文之戀》的數(shù)字電影。在涼山彝區(qū)近年來由彝族制作的彝族題材彝語(yǔ)電影中，《彝文之戀》成為第一部主題涉及文字讀寫實(shí)踐和“愛”的作品。本文對(duì)《彝文之戀》如何反映了彝文讀寫實(shí)踐是一種社會(huì)性實(shí)踐展開了思考。筆者引用柯林斯和布洛特（James Collins and Richard Blot）以及斯特里特（Brian Street）對(duì)口頭傳統(tǒng)和文字傳統(tǒng)概念劃分的批評(píng)，研究了彝族的文字讀寫實(shí)踐是如何在本土的口頭文學(xué)和文字經(jīng)典之間互動(dòng)，以及它們是如何在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下展開，并根據(jù)阿赫恩（Laura Ahearn）對(duì)尼泊爾馬嘉族的文字讀寫，情書讀寫實(shí)踐，和其社會(huì)變遷的研究，探究了彝人“情感結(jié)構(gòu)”的變化，彝人戀愛觀的轉(zhuǎn)變是如何通過文字讀寫實(shí)踐來表達(dá)以及新彝族文化身份的塑造。

[關(guān)鍵詞]“彝文之戀”；彝族文字

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2013）05-0072-02

作者簡(jiǎn)介：劉嘉穎，女，彝族，美國(guó)南伊利諾伊大學(xué)人類學(xué)系博士生。

彝族擁有歷史悠久的語(yǔ)素文字傳統(tǒng)，其文字使用關(guān)聯(lián)著彝族神職人員畢摩（bi mox）和畢摩在儀式中對(duì)文字經(jīng)典的展演。阿庫(kù)霧烏（又：羅慶春）和本德爾（Mark Bender）以彝族“勒俄”（hne wo）傳統(tǒng)為例，提出了該民族史詩(shī)同時(shí)作為口頭展演和文字經(jīng)典的中心地位。阿庫(kù)霧烏通過彝族創(chuàng)字神話論證了彝族文字書寫的“殘缺性”和其反映的民間哲學(xué)思想，包括“召喚結(jié)構(gòu)”、“未來意識(shí)”和“奇數(shù)審美”，并且提出了彝民族語(yǔ)言起源于神啟和恐懼的觀點(diǎn)。結(jié)合畢摩在彝族社會(huì)的作用以及各種經(jīng)典知識(shí)在畢摩和學(xué)徒之間的傳承方式，并且通過比較北美印第安人的敘事傳統(tǒng)和也門穆斯林對(duì)古蘭經(jīng)等的傳承途徑，筆者提出彝族文字傳統(tǒng)實(shí)踐中，與其相輔相成的口頭傳統(tǒng)實(shí)踐的重要性和兩者合一的審美信仰。

由于古彝文發(fā)展的多樣化，在廣大彝區(qū)長(zhǎng)期沒有一套規(guī)范的彝族文字。新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族的文字拼寫改革和語(yǔ)言實(shí)踐工作使彝族文字的使用得到了進(jìn)一步發(fā)展。彝族群眾對(duì)本民族的文字選擇和文字讀寫實(shí)踐過程表明了文字使用的社會(huì)從屬性和社會(huì)空間性。在20世紀(jì)50年代，用羅馬字母書寫彝文的方案沒有得到成功推行。此后，文字工作在文革期間停止，現(xiàn)有的古彝文也遭到進(jìn)一步破壞。直至20世紀(jì)七十年代后期和八十年代初期，國(guó)家恢復(fù)了少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作。新的一套規(guī)范彝文作為音節(jié)文字在涼山地區(qū)推行。這套新規(guī)范的正字法在涼山地區(qū)的推行為彝族文字的使用和發(fā)展注入了新意義。在過去十年里，筆者目睹了不同彝語(yǔ)方言區(qū)的彝民對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)范彝文和獲得彝文讀寫能力的強(qiáng)烈熱情。同時(shí)，相當(dāng)一部分關(guān)注點(diǎn)也放在了年輕一代彝族人的正規(guī)學(xué)校教育和雙語(yǔ)教學(xué)模式的實(shí)踐上。“發(fā)展”和“進(jìn)步”的話語(yǔ)也在這些彝文讀寫實(shí)踐中展開。《彝文之戀》的創(chuàng)作在筆者看來，成為了對(duì)“發(fā)展”話語(yǔ)的反思，也為人類學(xué)民族志工作打開了新視界。

2012年4月，《彝文之戀》宣傳冊(cè)發(fā)布。簡(jiǎn)介里寫道：“《彝文之戀》是一部呼喚彝人學(xué)習(xí)彝文的感人勵(lì)志片。影片通過男主角追尋學(xué)習(xí)彝文之路的艱辛歷程，表現(xiàn)了當(dāng)代彝族學(xué)子熱愛彝族文化的執(zhí)著與拳拳之心，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)彝文專業(yè)學(xué)生的自醒與文化自覺。彝族文化永遠(yuǎn)是中華民族文化的重要組成部分，作為彝族青年學(xué)子有責(zé)任和義務(wù)掌握彝族的語(yǔ)言和文字，傳承彝族的歷史與文化?！保ā兑驼Z(yǔ)數(shù)字電影〈彝文之戀〉宣傳冊(cè)》2012）彝族大學(xué)生安彪創(chuàng)作了該劇本，并同時(shí)出演男主人公。故事情節(jié)根據(jù)安彪真實(shí)經(jīng)歷改編，簡(jiǎn)介如下：格慕出生在一個(gè)沒有人懂彝文的邊遠(yuǎn)彝族山寨。他在中學(xué)里努力學(xué)習(xí)，取得良好成績(jī)，以便得到家人允許去跟一位德古學(xué)習(xí)自己向往已久的彝文。但是這位德古并不懂彝文，還因?yàn)閮杉摇吧矸荨睉沂舛磳?duì)格慕與自己女兒阿甲（兩人青梅竹馬）在一起。由于村子里沒有一個(gè)人懂彝文，格慕?jīng)Q心自己攢錢在假期到西昌學(xué)習(xí)彝文。歷經(jīng)各種艱難，格慕在同胞的幫助下認(rèn)識(shí)一位彝文老師并潛心學(xué)習(xí)。回到家鄉(xiāng)后，格慕將學(xué)會(huì)的彝文教授給村民。德古最終不再反對(duì)女兒阿甲和格慕來往。格慕高中畢業(yè)后考上一所大學(xué)的彝文專業(yè)繼續(xù)學(xué)習(xí)。

根據(jù)彝族導(dǎo)演阿瑟介紹，電影中“戀”的主題表現(xiàn)為雙重之戀：男主人公格慕對(duì)彝族文字的熱愛和對(duì)女主人公阿甲的愛戀。學(xué)習(xí)彝文成為了劇中故事沖突的扭轉(zhuǎn)力量。雖然編劇安彪對(duì)自己的親身經(jīng)歷有所改編，但是在筆者與安彪交流的過程中能發(fā)現(xiàn)其將個(gè)人的愛情觀與人生價(jià)值觀緊密結(jié)合在一起。人類學(xué)家阿赫恩在對(duì)尼泊爾一個(gè)山村中馬嘉族的愛情觀變化的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)“村民愛情觀的轉(zhuǎn)變也是他們對(duì)自我能動(dòng)性和對(duì)各種事件的責(zé)任的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變—— 這是一種超越婚姻范疇并超越喜馬拉雅山的地域范疇的有著各種潛在影響的發(fā)展觀”。阿赫恩意在指出馬嘉族的愛情觀轉(zhuǎn)變是如何受到一種圍繞“發(fā)展”和“進(jìn)步”話語(yǔ)并超越本土范疇的“現(xiàn)代性”影響?！兑臀闹畱佟返膭?chuàng)作同樣表現(xiàn)了一位彝族青年的愛情觀是怎樣同個(gè)人實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)族群的文字讀寫實(shí)踐的責(zé)任以及自我能動(dòng)性緊密聯(lián)系在一起。電影中對(duì)愛情故事的架構(gòu)同時(shí)指出了涼山彝區(qū)社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型的背景。而劇中格慕表現(xiàn)的彝文讀寫實(shí)踐的社會(huì)效應(yīng)深刻反映了文字的社會(huì)性和文化性應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展背景中來理解。筆者引用斯特里特的“意識(shí)形態(tài)模式”（ideological model），海姆斯（Dell Hymes）的“語(yǔ)言不平等”（linguistic inequality）和阿赫恩對(duì)“能動(dòng)性” （agency）概念的定義——“受文化約束的行動(dòng)能力”，認(rèn)為文字讀寫實(shí)踐和“愛”的表達(dá)在《彝文之戀》這部作品里展現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)代性”的深刻反思。

為更深地理解彝族文字讀寫實(shí)踐，我們應(yīng)關(guān)注實(shí)踐主體對(duì)彝語(yǔ)言及文字的情感力量。在電影攝制工作結(jié)束后，安彪在彝區(qū)對(duì)100多名中學(xué)生進(jìn)行了彝文培訓(xùn)，并感動(dòng)地告知筆者他是如何改變?cè)S多彝族學(xué)生對(duì)自己民族語(yǔ)言和民族身份的自卑心理。阿赫恩引用威廉姆斯（Raymond Williams）的觀點(diǎn)，提出文字讀寫實(shí)踐同時(shí)反映了實(shí)踐者們變化的“情感結(jié)構(gòu)”（structures of feeling）以及他們積極感知的實(shí)踐意義和價(jià)值的變化。筆者引用雷迪（William Reddy）之言，認(rèn)為這些生活閱歷中的情感力量同時(shí)是一種不能完全用言語(yǔ)來傳述的自我的情感導(dǎo)航。這種情感力量將眾多文字實(shí)踐者凝聚起來。例如，安彪曾與他的學(xué)生們展開過“彝語(yǔ)復(fù)興”活動(dòng)，并為兩座神山舉行了“開親”儀式。本文同時(shí)認(rèn)為通過制作“視覺書面文化”或者流行文化，彝語(yǔ)言的“召喚力量”在這些創(chuàng)新文化實(shí)踐中凸顯出來。正如皮特森（Leighton Peterson）所說，“熒屏記憶”（Scr-

een memories）的語(yǔ)言創(chuàng)造能強(qiáng)化語(yǔ)言主體對(duì)本土社會(huì)語(yǔ)言的真實(shí)一面的覺悟。筆者認(rèn)為阿庫(kù)霧烏所指的“召喚結(jié)構(gòu)”即存在于一種本民族參與實(shí)踐者對(duì)彝語(yǔ)言文化的“變化的延續(xù)性”的感知。

本文的研究認(rèn)為，作品《彝文之戀》及其創(chuàng)作過程表現(xiàn)了彝族人在彝族文字讀寫實(shí)踐中的影響力和創(chuàng)造力。本文對(duì)這種創(chuàng)作實(shí)踐的理解已從三方面進(jìn)行了解讀：彝族本土的口頭文學(xué)和文字經(jīng)典互動(dòng)，文字規(guī)范的歷史影響，以及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的背景。本文同時(shí)關(guān)注了文字使用和人物情感的關(guān)系，研究了彝文之“戀”的情感內(nèi)涵，表明彝文讀寫實(shí)踐是彝文化審美觀的再傳統(tǒng)化的真實(shí)體現(xiàn)。