論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯層次與基本結(jié)構(gòu)

袁銀傳　杜蘅

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)包括三個(gè)基本的邏輯層次，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想基礎(chǔ)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐綱領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想基礎(chǔ)，即馬克思列寧主義、毛澤東思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐綱領(lǐng)，就是黨的基本路線、基本綱領(lǐng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。這三個(gè)邏輯層次，既相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充，又相互轉(zhuǎn)化、相互滲透、相互貫通，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系嚴(yán)整的邏輯體系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：邏輯層次：基本結(jié)構(gòu)

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）05-0042-07

任何一個(gè)理論體系，都有其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)即概念、范疇、命題、原理之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情為基本依據(jù)，以科學(xué)探索和系統(tǒng)回答在中國(guó)這樣人口多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題為理論主題，通過(guò)邏輯的形式再現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義整體及其固有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)這一客觀歷史過(guò)程的發(fā)展規(guī)律，從而形成了彼此聯(lián)系緊密、邏輯層次清晰的理論框架。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)包括三個(gè)基本的邏輯層次，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想基礎(chǔ)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐綱領(lǐng)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想基礎(chǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第一個(gè)邏輯層次是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想基礎(chǔ)，即馬克思列寧主義、毛澤東思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系。這種一脈相承既是對(duì)“老祖宗”的繼承和堅(jiān)守，又有對(duì)時(shí)代精神的內(nèi)化與吸收。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思列寧主義、毛澤東思想的一脈相承，承之根基在于其共同的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、社會(huì)理想和理論品質(zhì)。具體地說(shuō)，它們具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，其中包括馬克思主義的物質(zhì)觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、實(shí)踐觀、真理觀、群眾觀，以及理論聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系與發(fā)展地看問(wèn)題、一分為二、具體問(wèn)題具體分析、實(shí)踐檢驗(yàn)真理、群眾觀點(diǎn)和群眾路線等方法。它們具有一致的政治立場(chǎng)，即代表最廣大人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，從馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的明確表達(dá)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，到中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，都是對(duì)這一政治立場(chǎng)的共同堅(jiān)守。它們具有共同的社會(huì)理想，即共產(chǎn)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)，從馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)論證，到中國(guó)共產(chǎn)黨在最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一指引下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行卓有成效的社會(huì)主義建設(shè)，均是對(duì)這一社會(huì)理想的有力詮釋。它們具有共同的理論品質(zhì)，即堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的原則，從馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”，到中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心——實(shí)事求是的提出，再到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的黨的思想路線內(nèi)涵的不斷拓展，都是對(duì)這一優(yōu)秀品質(zhì)的高度體現(xiàn)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系承脈于馬克思主義理論，其承之方法不是完全照搬馬克思主義經(jīng)典作家基于當(dāng)時(shí)具體情況形成的具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論和行動(dòng)綱領(lǐng)，而在將其基本原理、內(nèi)在精神和科學(xué)方法融入中國(guó)社會(huì)的具體情境，并進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。就實(shí)際成果而言，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，并且結(jié)合中國(guó)國(guó)情與實(shí)際，創(chuàng)立了社會(huì)主義本質(zhì)理論；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的理論，結(jié)合中國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的實(shí)際，創(chuàng)立了社會(huì)主義初級(jí)階段理論；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)改革的思想，結(jié)合世情和國(guó)情的實(shí)際，創(chuàng)立了社會(huì)主義改革開(kāi)放理論：運(yùn)用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，結(jié)合中國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)種種弊端的實(shí)際，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義所有制的理論，結(jié)合中國(guó)“一大二公”體制下經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的實(shí)際，提出了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度思想；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)諸多不平衡的實(shí)際，提出了科學(xué)發(fā)展觀；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論，結(jié)合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)諸多新的社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際，提出了社會(huì)主義和諧社會(huì)思想；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于民主政治的理論，結(jié)合中國(guó)民主法制的實(shí)際，提出了社會(huì)主義政治文明建設(shè)思想；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論，結(jié)合中國(guó)文化傳統(tǒng)和人們現(xiàn)實(shí)的思想狀況，提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)、核心價(jià)值體系建設(shè)思想；運(yùn)用馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)的實(shí)際，提出了“一國(guó)兩制”的構(gòu)想；運(yùn)用馬克思主義的國(guó)際戰(zhàn)略理論，結(jié)合中國(guó)處于第三世界的現(xiàn)狀，提出了社會(huì)主義和平發(fā)展和推動(dòng)構(gòu)建和諧世界的思想；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)的理論，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的實(shí)際，提出了執(zhí)政黨建設(shè)的思想。上述諸多新思想、新理論的提出都是源于馬克思主義基本原理之“脈”，立于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體情境之“實(shí)”，承于普遍原理與具體實(shí)際相結(jié)合、具體問(wèn)題具體分析之“法”。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系承繼于毛澤東思想并發(fā)展了毛澤東思想，它既承于二者理論的同源性、繼于二者生成地域的同一性，又發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐。一方面，從理論生成的方法論上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想具有理論聯(lián)系實(shí)際的一致性。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果。且“馬克思主義中國(guó)化”這一科學(xué)命題就是由毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所明確提出的。無(wú)論是《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作的問(wèn)世，統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)三大法寶的形成，還是走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的革命道路以及以蘇為鑒，探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的創(chuàng)新，都是對(duì)馬克思主義中國(guó)化這一命題的經(jīng)典演繹。毛澤東思想為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和方法論借鑒。以鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行有效結(jié)合，開(kāi)辟和拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。另一方面，從理論發(fā)展的承繼性來(lái)看，毛澤東艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的積極成果為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。毛澤東思想作為一個(gè)科學(xué)體系，其中包括新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論和社會(huì)主義建設(shè)理論。就社會(huì)主義建設(shè)理論而言，其為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供的理論準(zhǔn)備、思想基礎(chǔ)主要包括：經(jīng)濟(jì)方面。提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，正確處理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種關(guān)系，積極探索適合中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路，發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn)等；政治方面，提出了建立適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義基本政治制度，包括人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等；文化方面，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針和文藝要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，以及“古為今用、洋為中用、推陳出新”的方法原則；社會(huì)方面，科學(xué)分析了社會(huì)主義社會(huì)依然存在的各種矛盾，論述了兩類不同性質(zhì)的矛盾和關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，提出了“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的思想，等等。當(dāng)然，上述思想有的始終貫徹到底，有的發(fā)生了偏差。其中有前進(jìn)亦有曲折。有經(jīng)驗(yàn)亦有教訓(xùn)。正如鄧小平所指出的：“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！彼哉f(shuō)，“改革開(kāi)放偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民建立新中國(guó)、取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！秉h的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民“在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源和理論基礎(chǔ)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系第二個(gè)邏輯層次是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容。這就是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中。在科學(xué)而深刻地總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。它以論述什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義為主題，系統(tǒng)闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、國(guó)際戰(zhàn)略、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、一國(guó)兩制和祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

從黨的十三屆四中全會(huì)到黨的十六大，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承毛澤東和鄧小平開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)。高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。“三個(gè)代表”重要思想在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目標(biāo)等重大問(wèn)題上提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。“三個(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，是一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論。

從黨的十六大到黨的十八大，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、深化改革開(kāi)放、保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在全面建設(shè)小康社會(huì)、堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出了樹(shù)立和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型社會(huì)、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和黨的先進(jìn)性建設(shè)、推動(dòng)建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想。形成了以科學(xué)發(fā)展觀為核心的黨的理論創(chuàng)新的最新成果，譜寫了馬克思主義中國(guó)化的歷史新篇章。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)容——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀之間，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

首先，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心組成部分，從宏觀上看，三者之間具有重要的邏輯關(guān)聯(lián)和理論同源性。

一方面，從理論的邏輯關(guān)聯(lián)來(lái)看，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段特征映照于時(shí)代背景之中，探索解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不同階段遇到的新矛盾、新問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論創(chuàng)新的集體智慧結(jié)晶。它們“系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題”。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)啟并不斷推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大工程。提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大歷史性命題，在不斷總結(jié)國(guó)內(nèi)外建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原生形態(tài)。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在世界形勢(shì)與國(guó)內(nèi)局面的新的考驗(yàn)下，冷靜觀察、沉著應(yīng)對(duì)世情、國(guó)情、黨情的新變化，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的承啟部分，既對(duì)鄧小平理論進(jìn)行繼承發(fā)展，又為科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立作了理論鋪墊。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央。以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，研究新情況?？偨Y(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題，進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。在新世紀(jì)新階段提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。

需要指出的是，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀因形成的具體歷史階段不同，故而面臨的具體問(wèn)題、承擔(dān)的具體任務(wù)有所差異。如鄧小平理論重點(diǎn)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀重點(diǎn)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問(wèn)題。但我們不能因此便認(rèn)為鄧小平理論僅回答了社會(huì)主義問(wèn)題，而“三個(gè)代表”重要思想僅回答了黨的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀僅回答了發(fā)展問(wèn)題。實(shí)際上，鄧小平理論在重點(diǎn)回答社會(huì)主義問(wèn)題的同時(shí)，也初步回答了黨的問(wèn)題，如鄧小平在黨的十二屆三中全會(huì)上明確提出新時(shí)期黨的建設(shè)的目標(biāo)是“把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心”，而且也回答了發(fā)展問(wèn)題，如提出“發(fā)展才是硬道理”，指出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”?！叭齻€(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答了黨的問(wèn)題，也進(jìn)一步回答了社會(huì)主義問(wèn)題，如提出“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，亦回答了發(fā)展問(wèn)題，如提出發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，“離開(kāi)發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)都無(wú)從談起”。科學(xué)發(fā)展觀重點(diǎn)回答發(fā)展問(wèn)題，同時(shí)也進(jìn)一步回答了社會(huì)主義問(wèn)題和黨的問(wèn)題，如黨的十六屆六中全會(huì)決定提出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，胡錦濤在慶祝建黨90周年的講話中指出：“在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，提高全黨思想政治水平。”因而。三大理論成果既有生成意義上的并列關(guān)系，又在理論內(nèi)涵上呈現(xiàn)出隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展的遞進(jìn)關(guān)系，它們共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯框架。

另一方面，從理論同源性來(lái)看，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀有著共同的理論淵源，即馬克思列寧主義和毛澤東思想，理論的同源性決定了它們具有諸多共同的理論特質(zhì)。如在理論的世界觀和方法論基礎(chǔ)上，都堅(jiān)持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理既是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀形成的動(dòng)力原則，又是其實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的內(nèi)在要求。在理論的目標(biāo)定位上，都是堅(jiān)持為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興而奮斗。完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命之后的中國(guó)，面臨的最大挑戰(zhàn)也是最重要的任務(wù)便是如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是隨著改革開(kāi)放的不斷深入，在不同的發(fā)展階段和建設(shè)時(shí)期對(duì)此作出的系統(tǒng)回答，進(jìn)一步豐富了黨的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。在理論的發(fā)展要求上，都堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。鄧小平曾就思想解放的重要性問(wèn)題作出如下論述：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！苯瓭擅裨趯?duì)與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)時(shí)也指出：“能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。”在理論的基本立足點(diǎn)上。都以中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情為基點(diǎn)。恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！蔽覈?guó)的歷史條件和社會(huì)實(shí)際決定了我國(guó)的社會(huì)主義尚需經(jīng)歷較長(zhǎng)的初級(jí)階段。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后、社會(huì)公平正義狀況有待改善是這個(gè)階段的重要實(shí)際，任何理論、政策、方針的提出都不能脫離這一現(xiàn)實(shí)，超越這一階段。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體以社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際作為認(rèn)識(shí)的立足點(diǎn)，探索社會(huì)主義建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論成果。在理論的價(jià)值訴求上，都是為最廣大人民群眾謀取根本利益。從“三個(gè)有利于”中“是否有利于提高人民生活水平”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，到中國(guó)共產(chǎn)黨“始終代表最廣大人民的根本利益”，再到“群眾滿不滿意是衡量政府工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，都把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念，集中體現(xiàn)了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的“人民至上”的價(jià)值追求。

其次，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容，而在整個(gè)體系的邏輯框架之中，又具體包括基本范疇、基本觀點(diǎn)、基本理論等三個(gè)既相互區(qū)別，又內(nèi)在聯(lián)系。且層層遞進(jìn)的子層次。

一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本范疇。范疇是人們的思維對(duì)客觀事物諸種關(guān)系本質(zhì)屬性的概括和反映，是科學(xué)認(rèn)識(shí)“世界之網(wǎng)”的“網(wǎng)上紐結(jié)”，是形成理論觀點(diǎn)、理論命題和理論系統(tǒng)化的必要條件。而基本范疇則是對(duì)研究對(duì)象最為本質(zhì)的反映，為理論性質(zhì)和發(fā)展方向的確定奠定基礎(chǔ)，亦是不同理論間相互區(qū)別的標(biāo)志。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系由一系列相對(duì)獨(dú)立的概念、范疇所組成。這些概念、范疇既有單個(gè)的概念、范疇，也有成對(duì)的概念、范疇。它們共同反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與關(guān)系。這些概念、范疇主要有：中國(guó)特色社會(huì)主義，社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義榮辱觀，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，“一國(guó)兩制”，“三個(gè)代表”，科學(xué)發(fā)展觀，以人為本：中國(guó)特色與社會(huì)主義，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明；借鑒與創(chuàng)新，效率與公平，改革、發(fā)展與穩(wěn)定等等。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本范疇是在認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史過(guò)程中，對(duì)什么是馬克思主義和怎樣對(duì)待馬克思主義、什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的本質(zhì)概括和理性提升，為理論體系的基本觀點(diǎn)和基本理論的形成創(chuàng)造了重要前提。

二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本觀點(diǎn)。即以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本范疇，概括和總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、黨的建設(shè)的基本規(guī)律所形成的一系列基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，包含了一系列獨(dú)創(chuàng)性的成果。十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的歷次代表大會(huì)對(duì)這些獨(dú)創(chuàng)性的成果進(jìn)行了科學(xué)總結(jié)和概括。黨的十二大首次提出了走自己的道路、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的科學(xué)命題，并且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作了經(jīng)典性的表述；黨的十三大從十二個(gè)方面勾畫了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的輪廓：黨的十四大從九個(gè)方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容：黨的十五大深刻論述了鄧小平理論。概括了其十個(gè)方面的內(nèi)涵；黨的十六大深刻論述了“三個(gè)代表”重要思想，從十個(gè)方面總結(jié)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)；黨的十七大深刻論述了科學(xué)發(fā)展觀和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，概括了改革開(kāi)放“十個(gè)結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗(yàn)；黨的十八大提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”總布局，深刻論述了在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的八項(xiàng)基本要求等等。

三是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本理論是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義基本觀點(diǎn)的理論概括和總結(jié)提升。是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下。將馬克思主義主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中逐漸形成的，并用以指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域具體實(shí)踐的重要理論。具體說(shuō)來(lái)，它包括“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的社會(huì)主義本質(zhì)論：“我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的發(fā)展程度”的社會(huì)主義初級(jí)階段論；“同社會(huì)主義制度相結(jié)合，市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論；“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一”的社會(huì)主義民主政治論；“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的，健康向上的，具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的社會(huì)主義文化和文明”的社會(huì)主義先進(jìn)文化論；“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)論：“以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)”的社會(huì)主義生態(tài)文明論；“中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的社會(huì)主義黨建理論；以“一國(guó)兩制”為原則的祖國(guó)和平統(tǒng)一論：“堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，以保衛(wèi)國(guó)家安全和社會(huì)主義建設(shè)為使命”的人民軍隊(duì)與國(guó)防建設(shè)理論：以互利共贏為目標(biāo)的開(kāi)放性國(guó)際戰(zhàn)略和以和平共處五項(xiàng)基本原則為基礎(chǔ)的獨(dú)立自主外交理論等等。它們是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容和理論支柱，是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大廈的基石。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐綱領(lǐng)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的第三個(gè)邏輯層次是黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐綱領(lǐng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的中介。只有通過(guò)這一中介。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才能轉(zhuǎn)化為改造世界的巨大物質(zhì)力量。

黨的基本路線是興國(guó)、立國(guó)、強(qiáng)國(guó)的重大法寶，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證，是黨和國(guó)家的生命線、人民群眾的幸福線。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為黨的基本路線的形成與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，因?yàn)椤爸挥星逦睦碚摲治霾拍茉阱e(cuò)綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路”，而基本路線又是黨的基本理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的中介，是溝通中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要橋梁，它是黨在一定歷史階段總攬全局的總?cè)蝿?wù)、總路線，也是黨的其他一切方針政策包括黨的綱領(lǐng)的總依據(jù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著改革實(shí)踐的不斷發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)艱辛探索和深刻總結(jié)，在黨的十三大上正式提出并確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，即“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！秉h的十七大對(duì)其進(jìn)行重要補(bǔ)充，將“富強(qiáng)、民主、文明”三位一體的奮斗目標(biāo)拓展為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的四位一體目標(biāo)。黨的十八大進(jìn)一步提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”總布局以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)。其中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石：改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉；自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)則是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本立足點(diǎn)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和中華民族偉大復(fù)興是黨領(lǐng)導(dǎo)人民努力奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

黨的基本綱領(lǐng)是根據(jù)黨的基本路線確立的總目標(biāo)和總政策而制定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等方面的基本目標(biāo)和基本政策。它是基本路線的展開(kāi)、深化和具體化，是體現(xiàn)基本路線的要求，為實(shí)現(xiàn)基本路線服務(wù)的。相對(duì)于基本路線來(lái)說(shuō)，它是較為具體的層次；相對(duì)于黨在各個(gè)具體工作領(lǐng)域的具體目標(biāo)和政策，它又是比較高的層次。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)。也有確定長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是始終不變的。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的基本目標(biāo)和基本政策，這是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗綱領(lǐng)。社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。堅(jiān)持共同富裕的價(jià)值目標(biāo)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。政治綱領(lǐng)是，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展。文化綱領(lǐng)是，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮。激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。使人民基本文化權(quán)益得到更好保障。使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。社會(huì)建設(shè)綱領(lǐng)是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。

在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人積累了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)和在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的八項(xiàng)基本要求。這十條寶貴經(jīng)驗(yàn)就是：我們黨把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)；把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，始終保持改革開(kāi)放的正確方向：把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實(shí)造福人民，在充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史的作用中體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用；把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)配置資源的有效性，使全社會(huì)充滿改革發(fā)展的創(chuàng)造活力；把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)政治體制改革，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供法制保障：把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮；把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)；把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出貢獻(xiàn)；把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度的統(tǒng)一，確保社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定：把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。八項(xiàng)基本要求是：必須堅(jiān)持人民主體地位；必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放；必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義；必須堅(jiān)持走共同富裕道路；必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧；必須堅(jiān)持和平發(fā)展；必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。“十個(gè)結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗(yàn)和“八個(gè)必須”的基本要求都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，亦是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)方法和共同信念。

以上三個(gè)邏輯層次，既相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充，又相互轉(zhuǎn)化、相互滲透、相互貫通，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系嚴(yán)整的邏輯體系。

作者簡(jiǎn)介：袁銀傳，男，1965年生，湖北云夢(mèng)人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072；杜蘅，女，1971年生，湖北天門人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生、講師，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）