異化勞動初探

李永明

摘 要：超過勞動帶來的樂趣、且不可消除的勞動負效用，并非異化的成因。體力勞動與腦力勞動，或物質(zhì)性勞動與精神性勞動的自然分工也不是異化勞動的成因。勞動的異化來源于勞動的強制性。資本主義契約勞動是自由的勞動，不屬于異化勞動。

關(guān)鍵詞：勞動；勞動負效用；異化勞動；契約勞動；強制性勞動

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.42 文章編號：1672-3309（2013）05-98-03

一、勞動的功能：生活所迫還是快樂之源？

（一）社會主義者的勞動享樂論

常識告訴我們，勞動不是一件輕松愉快的事，勞動跟快樂并非一致或等同。勞動的確是一件迫不得已的事。有意思的是，馬克思及其追隨者對這種論點持批判的態(tài)度，認為是資產(chǎn)階級學(xué)者的陳詞濫調(diào)。他們認為，勞動之所以被當(dāng)成謀生手段、成為一件迫不得已的苦差事，是因為罪惡的私有制尤其是資本主義制度！在這種制度下，人成為“物”的奴隸，勞動被異化了。本來一項令人愉悅、享受的活動，異化成了一種強迫的負擔(dān)，一個外加的累贅，一項跟勞動者自身的自由全面發(fā)展不吻合甚至背道而馳的事務(wù)?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒印⒆杂苫顒淤H低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”“人的類本質(zhì)……變成了維持他的個人生存的手段。”

他們似乎對“純粹的”、“自由的”勞動有著無比美麗的遐想。認為：一旦廢除了“不合理的”私有制，人成為“物”的主人，人不再受“物”的奴役，勞動便脫離“謀生的手段”，“本身成了生活的第一需要”。勞動的異化被消除，勞動便還原其給人類帶來快樂的令人憧憬向往的本質(zhì)屬性、本來面目，并煥發(fā)出超越以往任何社會形態(tài)下的勞動所能發(fā)揮出的更加神奇的功效，創(chuàng)造出前所未有的新的人類文明。為此，馬克思主義者、社會主義者們挖空心思搜尋各種勞動可以變成快樂的證據(jù)，來佐證他們構(gòu)建的理論。他們?nèi)绱饲缮嗳缁傻膽{空虛構(gòu)與眾口一詞的鼓噪，似乎給社會底層、事業(yè)受挫的人們提供了一個泄憤的出口以及一個炫目的盼望，使他們將其事業(yè)受挫感、對他人的嫉妒以及對勞動本身固有的不悅不快之感，統(tǒng)統(tǒng)傾瀉在所謂“物控制人”、“死東西奴役活人”的資本主義私有制、雇傭勞動制上。于是，在刻意劃分階級的虛構(gòu)理論的渲染之下，一種本來屬于社會固有、可調(diào)適的人與人之間一般矛盾上升為勞動與資本、無產(chǎn)者與有產(chǎn)者的你死我活的尖銳對立，一種莫名其妙的對資本主義、私有制的恨惡，以及對如夢似幻、吹糠見米的未來社會的盲目憧憬、急切渴求萌生了。

（二）自由主義者的勞動負效用論

不過，也讓我們看看自由主義者的看法，其代表人物是奧地利學(xué)派旗手米塞斯。在他看來，勞動具有其固有的負效用，這個負效用總是大于勞動給人帶來的樂趣。就好象我們的體重總是給我們帶來行動的不便，我們?nèi)绻軌蜻x擇的話，都希望身如蟬翼身輕如燕，但是我們情愿背負起各自的體重出行，哪怕因此而累得出汗、疲乏得犯困、甚至因此罹病。我們不會將這種不便、麻煩歸罪于上帝的創(chuàng)造、自己的生理需求或工作紀律、公司老板之冷血，因為體重不屬于我們自由選擇范疇，乃是“上帝”加給每一個人的公平法則。勞動固有的負效用也是如此。盡管由于不可避免的負效用而給人們帶來不快，但是人們還是選擇勞動。因為誰都知道，不勞動便不得食，不可以存活。這也是誰都必須臣服的、超乎人類理性的“上帝法則”。反過來說，假如勞動只給人帶來享樂，或者說其給人帶來的享樂大于負效用，那么，勞動者為其勞動要求報酬就說不過去。人們總是愿意為了得到某種享樂而付出代價，而不會因為得到了享樂而反過來要求為此得到他人的報酬。只見人們?yōu)榱讼硎芤暵犖膴氏順范騽≡豪习逯Ц镀眱r，而未見有人欣賞完電影之后向影院老板要求“欣賞費”。

（三）真假勞動樂趣

米塞斯分析了三種虛假的“勞動的樂趣”，指出這些所謂“勞動的樂趣”其實源自勞動以外。

第一種是來自職業(yè)依賴的扭曲感受。比如政府官員的工作樂趣、勞動樂趣，其實可能來源于對于權(quán)力及其帶來的好處的依戀，這種“樂趣”，可能引致職業(yè)病態(tài)；

第二種是完成工作任務(wù)的滿足感，這種滿足的快感，不是來自于工作本身及工作過程中，而來自于對工作的解脫以及上司的獎賞；

第三種也是最重要的一種，便是由于工作（勞動）而能養(yǎng)家糊口或幫助他人，從而得到他人的贊許。這種樂趣顯然也不是來自勞動本身，而來自勞動之外。

米塞斯指出，確實存在一種真正的勞動的樂趣，那就是當(dāng)勞動跟人的好奇心、對真理奧秘探求的內(nèi)心渴望合而為一的時候，人們會暫時不計報酬地甘愿承受、執(zhí)行。比如當(dāng)人們初次從事某項工作、某種職業(yè)的時候，他們獲得的樂趣總是比較大的。但是由于工作、勞動的重復(fù)性、持久性，大部分的人能夠從勞動中得到的好奇心、探索欲的滿足是短暫有限的。勞動對大部分人來說是生活所迫，不得已而為之的。故此，才有必要以勞動的報酬和勞動的組織紀律去克服人們對勞動的厭煩與抵觸。

米塞斯指出，勞動本身即享受（即把勞動、工作當(dāng)成樂趣）的情況還存在于人類中的少數(shù)特例。對于這些為數(shù)極少的特殊人們，“他們在工作時是不分苦與樂的。對他們來說，創(chuàng)造既是最大的歡樂也是最大的磨難，是一種發(fā)自內(nèi)心的需要。……他們不是為結(jié)果而創(chuàng)造，是為創(chuàng)造而創(chuàng)造。他們的成果是不計成本的……天才的確是上帝的恩賜”?？即幕鶎⑦@種勞動樂趣普遍化了。他說社會主義下勞動是如此具有吸引力，以至于“勞動是一種愉快”，“有些人是如此習(xí)慣于工作，以至于不知道如何打發(fā)閑暇時光，不工作是一種不幸”。但他又說必須運用另一些激勵因素，即報酬——“勞動工資”。顯然他不愿正視勞動固有的負效用，從而導(dǎo)致其敘述邏輯混亂?？梢娖毡榈募兇獾膭趧訕啡な菦]有的。

（四）莫與風(fēng)車戰(zhàn)一場

米塞斯指出，勞動的負效用跟社會制度無關(guān)。社會主義者企圖通過改變所有制關(guān)系、改變生產(chǎn)的社會秩序來解決勞動固有的負效應(yīng)，那是緣木求魚。勞動的負效用也跟人的道德、認識、覺悟水平無關(guān)。社會主義社會里，政府企圖用所謂社會主義道德的說教來激發(fā)、提升人們熱愛勞動、以勞動為樂趣的奉獻熱情和果效，也往往是徒勞無功的?！安粍趧诱卟坏檬场?，這句社會主義國家家喻戶曉的口號表明，勞動的基本功能是謀生，維持生存。如果不能說勞動跟快樂、享受絕對毫無關(guān)系，也至少可以說，勞動與快樂、享受不可以等同，頗有距離。假如在資本主義、私有制社會的勞動令勞動者厭煩、抵觸、痛苦，那么，“在社會主義社會里，也別指望會有什么‘勞動的樂趣”！企圖一勞永逸消除勞動的負效用，有如唐吉珂德戰(zhàn)風(fēng)車，是荒謬可笑的。

二、異化勞動：自由還是奴役？

（一）馬克思的異化勞動論

按照馬克思主義異化勞動的理論，異化勞動的實質(zhì)是物對人、死勞動對活勞動、死的東西對活的東西的控制、奴役，這種控制、奴役體現(xiàn)在生產(chǎn)資料私有制上。物、死勞動并沒有這種“魔力”，只是由于有了資本家、私有財產(chǎn)的所有者自覺不自覺地做了這種物的“魔力”的代理人、執(zhí)行者，才使得馬克思主義者、社會主義者眼中這種物的“魔力”得以成形。故此，實際上是人與人的特殊關(guān)系，即有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的劃分與雇傭關(guān)系，才導(dǎo)致了現(xiàn)象上讓社會主義者看起來是物的魔力的“勞動異化”——物對人、死物對活人的控制、奴役。物與人的對立，其實乃是人與人的對立，階級與階級的對立。

（二）真假異化勞動

異化勞動的實質(zhì)是強迫勞動，或非自愿勞動。這種勞動的特征是勞動者的意志并不參與勞動整個過程，對其從事的勞動的內(nèi)容、對象、方式、條件乃至目的和結(jié)果，勞動者均無話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。他好像一部無意識的機器，受人驅(qū)使而已。

奴隸勞動、封建（農(nóng)奴）勞動是強迫勞動、異化勞動，這些勞動其共同特點是被剝奪人身自由、受制于嚴酷人身依附關(guān)系的勞動者幾乎完全受控于其主人。勞動者的勞動沒有成為勞動者自我滿足、自我成就的手段，反而成為勞動者自我發(fā)展的障礙，他越勞動，他越受奴役，他的發(fā)展越被限制。

雇傭勞動，更恰當(dāng)?shù)谋硎鍪瞧跫s勞動，是從奴隸勞動、封建勞動中解放出來的一種勞動形式，勞動者跟他們的雇主之間沒有人身依附關(guān)系，而只有暫時的契約關(guān)系。他們有平等的人身自由和人格權(quán)利與尊嚴。勞動者與雇傭者雙方可以根據(jù)自己意愿選擇勞動契約的談判對象并參與、決定契約關(guān)系的訂立。這種具有廣泛選擇性自由的勞動，不可與奴隸勞動、封建農(nóng)奴勞動并列為強迫勞動。如果說，異化勞動還是自由勞動之分野，并非在于人們在勞動與不勞動之間是否有選擇自由，而是指在勞動的方式、條件、種類（形式）等方面人可以具有自主選擇權(quán)的話，那么，可以說，資本主義的雇傭勞動不僅是迄今為止最不具有強制色彩、最具自由、自愿特性的勞動?？梢哉f，資本主義下的契約勞動擺脫以往勞動的強制、奴役、異化性質(zhì)，獲得空前解放，這是資本主義制度下的經(jīng)濟之所以取得眾所矚目的輝煌成就之主要原因。

在一度出現(xiàn)過的傳統(tǒng)社會主義計劃經(jīng)濟制度下，社會經(jīng)濟資源、一草一木都高度集中壟斷，生產(chǎn)方式、任務(wù)以及成果分配的決策權(quán)也高度集中。這種社會，并沒有出現(xiàn)社會主義理論家們構(gòu)想的勞動者與生產(chǎn)資料自由自愿的結(jié)合以及勞動的解放，相反，強迫勞動現(xiàn)象、分配不公現(xiàn)象愈演愈烈，導(dǎo)致勞動無動力、生產(chǎn)無效率、經(jīng)濟成長無活力。勞動好不如關(guān)系好?！瓣P(guān)系就是生產(chǎn)力”。勞動者不愿付出誠實勞動得不到獎賞，虛假勞動盛行，自由自愿自主的勞動毫無生存空間，勞動者的積極性被扼殺殆盡，經(jīng)濟生機從源頭堵死。勞動異化現(xiàn)象可謂達到頂峰。

（三）勞動分工與勞動異化

馬克思異化勞動理論還隱含了對勞動的片面狹隘乃至錯謬的理解。

我們知道，勞動乃是勞動者有目的的自覺活動，而且本質(zhì)上乃是精神性活動。物質(zhì)性的活動不一定能稱為勞動，而被稱為“勞動”的活動必定具有其精神性內(nèi)涵。如果將勞動區(qū)分為體力勞動和腦力勞動的話，那么不可能是單純的體力勞動或單純的腦力勞動，或者說單純的物質(zhì)性勞動或單純精神性勞動，常常是體力勞動與腦力勞動、物質(zhì)性勞動與精神性勞動的結(jié)合。體力勞動是物質(zhì)性的屬性強些的勞動，腦力勞動是精神性屬性強些的勞動。

異化勞動理論隱含的勞動的概念是：只有在農(nóng)田、車間等工作場所中出力流汗，才算是勞動，唯有在這些工作場所工作的人，才算是勞動者。而那些遠離此工作場所的人，則是不勞而獲的剝削者、寄生蟲。

既然一切人類勞動都是體力和腦力、精神性勞動和物質(zhì)性勞動的結(jié)合，那么我們就不可以把“異化勞動”視為單純的體力或物質(zhì)性勞動，而必須看到“異化勞動”應(yīng)有的腦力勞動或精神性勞動的一面。單有在農(nóng)場里日出而作日落而息的奴隸、農(nóng)奴的勞動，種植園的棉花既生產(chǎn)不出來也不能實現(xiàn)其價值。必須加上產(chǎn)前籌備、產(chǎn)中管理及產(chǎn)后的營銷的勞動，才是構(gòu)成生產(chǎn)經(jīng)營棉花的完整勞動。而后面提到的籌備、管理、營銷等勞動多由奴隸主、封建主承擔(dān)。這讓我想起中國古代賢哲孟子的“勞心者”“勞力者”的說法。原來這里面隱含一個勞動縱向分工的事實——腦力勞動與體力勞動、或物質(zhì)性勞動與精神性勞動的分離或分工。奴隸主、封建主“勞心”，奴隸、農(nóng)奴“勞力”，兩種“片面”的勞動的合作構(gòu)成了“一份”完整的人類勞動。這也揭示了勞動本身的（縱向、橫向）可分割性，或者可組合性。奴隸勞動或者農(nóng)奴勞動這種“異化勞動”就是一種分工型或組合型勞動。在這“份”勞動中，奴隸和農(nóng)奴的勞動并非構(gòu)成其完整的內(nèi)容，奴隸主和封建主也并非脫離于、無干于這份人類勞動，處于地位不同的兩個階層的人各自承擔(dān)著勞動的不同階段或?qū)用娴娜蝿?wù)，各自承擔(dān)著孟子所謂的“勞心”、“勞力”（腦力勞動、體力勞動）之職責(zé)，共同成就了人類勞動的完整定義。由于奴隸制、封建制下的勞動的這種縱向分工，除了具有一定的“自然”性，但亦具有顯著的強制性與制度剛性，勞動分工各方地位相對固化，尤其奴隸、農(nóng)奴一方?jīng)]有話語權(quán)、選擇權(quán)，其意志、權(quán)益幾乎被剝奪凈盡，故此當(dāng)歸于異化勞動之列。

再看所謂傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟的社會主義制度下，由于廢除了私有財產(chǎn)、貨幣、價格等能夠自發(fā)調(diào)整勞動分工、調(diào)整社會階層的公平的“天然”工具，一切經(jīng)濟資源都被集中壟斷，一切經(jīng)濟活動安排都由人的意志、人的關(guān)系來主導(dǎo)、主宰，必然導(dǎo)致勞動分工以及社會階層的制度化剛性、固化，從而產(chǎn)生勞動的強制、勞動的異化。

資本主義制度下的契約勞動，也具有一定的縱向分工特征，尤其在資本主義初期，資本家憑借財產(chǎn)所有權(quán)在這種縱向勞動分工中居于一定的優(yōu)勢地位。然而這種財產(chǎn)優(yōu)勢并非絕對固化，也非制度性剛性，它只是一個過程的結(jié)果。致富的原因不是擁有的財產(chǎn)，而是對財產(chǎn)的運用，也即是勞動本身。資本主義以自下而上的“天然”價值評判機制（“無形之手”，“上帝之手”）為核心的市場機制，以及維護這種機制、保護財產(chǎn)權(quán)及自由人身權(quán)的憲政法制，給任何一個平民提供了憑借誠實勞動、憑借智慧獲得應(yīng)有利益與社會地位的機會。這一“天然”機制對富人、窮人一視同仁并無偏待。這也正是資本主義社會自由競爭的法則，是資本主義社會經(jīng)濟活力四射、蓬勃不息的主要原因。這一“天然”機制也使人類文明力量的本質(zhì)內(nèi)涵（精神性勞動的力量）得以充分彰顯與高舉。可見，資本主義契約勞動的縱向分工屬于變動不居的自然分工，基本上不存在體制化的強制性，跟前資本主義社會制度化強制性、剛性的勞動縱向分工不可同日而語，從而不宜稱之為“異化勞動”。

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