近現(xiàn)代中西文明交會下的城市文化傳播

劉衛(wèi)東

【摘要】近現(xiàn)代中西方城市文化交流與傳播，給開埠后的上海、天津等沿海城市注入了新的異域文化元素，使北京、上海和天津體現(xiàn)出當時中國各具特色的城市文化生態(tài)。經(jīng)過一百多年的歷史文化變遷，特別是新中國成立60年和改革開放30余年的快速發(fā)展，上述城市文化也同樣面臨著全球化帶來的城市文化、文明發(fā)展的普遍性問題。

【關(guān)鍵詞】中西文明；文化傳播；京津滬；城市變遷

一

從宏觀意義考察，資本的全球化輸出，區(qū)域文明的交流與傳播，鑄造了來自不同地域文化背景的人口流動和匯聚的大型城市，使城市的巨大容器吸納作用與文化傳播功能不斷膨脹，伴隨工業(yè)文明和消費文化的傳播與推演作用，大型城市逐漸演化為當今時代的文明觀念與行為文化的示范、引領(lǐng)中心，成為強大的城市文化傳播與釋放中心。由于城市功能的差異以及外來文明、文化的傳播、浸潤和交融，也不斷地勾勒出不同的城市多譜系論域和城市文化話語形態(tài)。

從話語分類角度看，有以城市設(shè)計與規(guī)劃為主題的城市主義話語生產(chǎn)機制；以人文社會學科價值追求為主旨的城市生態(tài)主義話語體系；以“反設(shè)計”與平抑城市設(shè)計沖動、反思城市文化建設(shè)趨同化趨勢弊端的“批判學派”話語建構(gòu)等三種不同的城市文化論域和話語形態(tài)。同時，從城市文化發(fā)展依存的社會背景考察，城市文化生態(tài)與傳播，還產(chǎn)生了政治核心型城市、經(jīng)濟發(fā)展型城市、文化多元型城市和人文生態(tài)型城市等四種城市文化發(fā)展理念。

在中國城市文化歷史發(fā)展中，城市文化形態(tài)與城市建設(shè)理念一直比較單一。至明清以來，近現(xiàn)代中西文化交流與傳播，使上述城市的文化生態(tài)論域與理念開始出現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。

在中國古代文化史上，中西文化交流與傳播源遠流長，尤以漢唐為甚。但當時西方文化對中國并無任何優(yōu)勢可言。至元明以降，西學東漸持續(xù)不斷，特別是清末民初的近現(xiàn)代以來，西學強勢凸顯，迫使中學與西學直接對話，中西文化交流與傳播發(fā)生重大逆轉(zhuǎn)，也衍生了國人的中西文化觀和文化擔憂心理。鴉片戰(zhàn)爭失敗，使西方文化強勢侵入，為中國城市文化與傳播注入了新的異域元素。

西方城市文化風俗先后傳入中國的上海、天津和北京。主要有五種途徑：帶入西洋生活用品、開辟租界地傳播西洋文明、傳教士的宗教傳播、創(chuàng)辦報紙進行精神灌輸以及創(chuàng)辦西式學堂興辦教育。

從西俗文明傳播的內(nèi)容看，第一是器物，包括西洋建筑（洋樓）、出行工具（洋車、汽車）和生活用品（洋火、肥皂）；第二是觀念，主要是西俗文化中的宗教信仰，報紙是重要的載體；第三是生活方式，如西服領(lǐng)帶、紳士拐杖、懷表服飾等，以及舞會、酒吧等社交文化方式；第四是制度，主要體現(xiàn)在租界里的西方城市管理模式。從西俗文明傳播的形式看，主要有宗教灌輸、報刊傳播和西方教育傳播等。

二

作為近現(xiàn)代中西方文化激烈碰撞的歷史時期，伴隨著異域文明和西學東漸的強大勢力，中國原來固有的城市文化生態(tài)也在這種激烈碰撞與傳播中演化出迥然不同的城市文化生態(tài)。

如果從城市起源來看，“世界上大都市的興起，主要依靠兩個因素：一個大帝國或政治單位，將其行政機構(gòu)集中在一個杰出的中心地點（羅馬、倫敦、北京）；一個高度整體化和專業(yè)化的經(jīng)濟體制，將其建立在擁有成本低、容量大的運載工具基礎(chǔ)上的貿(mào)易和工業(yè)制造，集中在一個顯著的都市化地點（紐約、鹿特丹、大阪）”[1]。

北京和上海分別屬于這兩種城市的典型代表。在近現(xiàn)代中西文化交流史上，上海曾被稱為“東南都會”“東方的巴黎”“亞洲的紐約”。

上海——于南宋咸淳三年（1267年）設(shè)立城鎮(zhèn)。至元朝二十八年（1291年）批準設(shè)立“上?？h”。

嘉靖三十二年（1553年）建成卵形城墻，以保護居民不受海上倭寇侵擾。雍正七年（1729年）解除海禁，經(jīng)貿(mào)開始大發(fā)展。西方人在上海從事文化交流傳播活動的歷史可以追溯到1608年（萬歷三十六年），意大利傳教士郭居靜應(yīng)中國人徐光啟邀請，來上海建教堂，發(fā)展教徒，傳播基督教。在開埠后的1843年到20世紀前期，西方傳教士眼中的上海形象是一座畸形繁榮的城市，是“冒險家的樂園”。無論是文字書寫還是影像記錄，在對上海的懷舊敘述中，一個令人懷念的城市傳奇——老上海似乎成了一個謎，有發(fā)掘不盡的寶藏。上海是中國最早開埠的城市。在西方媒體反映上海的文學和影視作品中，上海也是一座光怪陸離的城市，“一方面是超過曼哈頓的摩天大樓群，另一方面則到處是鴉片館、充滿頹廢氣息的娛樂場所。女人們希望找到最時尚的商品，男人們則希望找到垂涎已久的聲色場所，享受美艷誘人的東方女性。雖然當代上海已經(jīng)擺脫了昔日不堪的名聲——‘東方妓院，但情色意味依然濃烈，同時還帶上一種優(yōu)雅的慵懶、神秘，浪漫而又奢華”[2]。新中國成立后，上海發(fā)生了脫胎換骨、翻天覆地的變化。特別是改革開放以來，上海成為全球化浪潮沖擊下的超大型國際城市、改革開放成果的示范地和中西方文化交流的重要窗口。

北京——在中西文化交流中被稱為“東方帝都”“東方巴比倫”，為中國“首善之都”。

北京城市建設(shè)源于汗八里（即元大都），為今日北京城奠定了基礎(chǔ)。1264年，忽必烈遷都燕京，稱為汗八里，漢人稱大都。三年后在今北海公園以太液池瓊?cè)A島為中心建設(shè)新城。1368年8月，明太祖朱元璋軍隊攻克大都，將元朝宮城全部拆毀，改為北平府。第一位向歐洲介紹北京的西方人是意大利旅行家馬可波羅。作為“溝通東西文化交流的第一人”，他向歐洲人“揭開了奇異的東方世界之謎，在他們面前展開了地大物博、豐姿多彩的中國”?！皷|方帝國”第一次以“汗八里”的名稱出現(xiàn)在西方文本中，意譯為“帝王之城”。馬可波羅游歷各國，但北平強大富庶的帝國和雄偉壯觀的都城強烈震撼了他，稱贊北平為世界奇觀。盡管有學者懷疑馬可波羅沒有到過中國，但他的《馬可波羅游記》對西方的影響卻是深遠的。

因為北京是中華帝國的核心，為“首善之都”，必須限制外來文化勢力的影響與傳播。上海遠離京都，它不同于歷史上具有抵抗外來勢力傳統(tǒng)的北京、廣州和天津，自開埠以來，“西方文化基本上沒有遇到抵制”，因而上海更具有世界主義的因素。

而在近代西方文化侵蝕下崛起的天津，則是上述兩種因素共同作用的結(jié)果。從地理環(huán)境和文化背景來看，近代天津是上述中西文化碰撞最為激烈、摩擦交融最為復雜的城市。

天津——素有“天子渡口”“天國咽喉”之稱，為中國“盡善之地”。

天津“地當九河要津，路通七省舟車”。自近代始設(shè)直沽寨，元朝置海津鎮(zhèn)，明代永樂設(shè)衛(wèi)，清雍正二年（1724年）改“衛(wèi)”為“州”，旋又升“州”為“府”，自此強化了天津的城市地位。咸豐十年（1860年）開埠以來，商旅往來、物產(chǎn)集散，內(nèi)外貿(mào)易迅速增長，碼頭經(jīng)濟更趨活躍，遂成為北方重要的水陸碼頭和商賈重鎮(zhèn)。

隨著九國租界的開辟，中西文化交流與傳播促使近現(xiàn)代民族工業(yè)崛起，天津地區(qū)的城市文化形象，開始逐漸脫離對北京的依附而獨立存在。在西方基督教會的滲入、傳播等刺激下，天津近代教育事業(yè)和報刊傳媒迅速發(fā)展。天津民俗在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，同時吸納來自本土皇家帝王貴族文化與西洋外來文化的雙重侵蝕、浸潤，形成了中西合璧、兼收并蓄的城市風格與市民性格，以及天津獨特的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，可見京津滬城市文化生態(tài)在西洋文明傳播下呈現(xiàn)的多樣性特征，北京以中國傳統(tǒng)文化為核心，上海以西洋外來文化而馳名，天津則以中西合璧的皇家貴族文化而著稱。

梳理天津近現(xiàn)代歷史，對比全國各大城市，特別是北京和上海，天津具有九大獨特的地域文化特質(zhì)。

一是清末民初，天津被稱為北京的“后花園”。在國內(nèi)動亂、政黨紛爭、各種政治勢力走馬燈般登臺謝幕的鬧劇下，滿清遺老遺少、達官貴人、軍閥商賈、西洋政客等，紛紛在津城租界地置房購地，觀望政局，休養(yǎng)生息。在西洋建筑、西式生活、西式教育等領(lǐng)域，都出現(xiàn)過前人未見的獨特的文化現(xiàn)象，使中國皇家帝王文化與西洋外來文化相融合，產(chǎn)生了中西合璧的“皇家貴族文化”，這在當時的中國是絕無僅有的。

二是天津是中國近代高等教育的發(fā)祥地，具有獨一無二的教育文化歷史淵源。如近代中國第一所官辦大學——由李鴻章倡導創(chuàng)辦的北洋大學堂（今天津大學），近代中國第一所民辦大學——由張伯苓等創(chuàng)辦的南開學校及今天的南開大學，它們是近現(xiàn)代中國大學文化的濫觴之地。

三是天津是近代中國民族工業(yè)的發(fā)源地之一。天津近代化學工業(yè)聲名遠播，有馳名中外的國際品牌“紅三角”純堿制品和著名化學工業(yè)家侯德榜等。有開國內(nèi)鍛造業(yè)、機器制造業(yè)先河而聲名遠播的“三條石”近代工業(yè)遺址、塘沽海洋化學工業(yè)遺址等。

四是天津是明清兩代商埠文化的集散地。天津地處南北大運河交匯處，四海賓朋匯聚，八方商賈云集。舊時有“京有大柵欄，津有估衣街”之稱，而百年“勸業(yè)場”更是中國著名書法家華士奎醉寫“勸業(yè)場”而名冠華夏的“中華百貨第一大賣場”。

五是天津的“租界文化”在國內(nèi)也是首屈一指的。德、法、意、奧、英、日、比、俄、美等租界地保留完好的建筑群，為海內(nèi)外罕見。天津有全國唯一可以居住的國家級重點文物保護單位，即見證近代中國百年歷史，濃縮了近現(xiàn)代中國政治風云變幻的“利順德大酒店”，它是孫中山、周恩來、屈武等革命前輩來津會見國際友人的下榻處。美國兩任總統(tǒng)，班禪大師、張學良和趙四小姐、梅蘭芳以及末代皇帝溥儀，黎元洪、馮國璋、達賴、日本首相伊藤博文等數(shù)十位中外名流均來此下榻。有眾多史料價值極高的文物收藏。

六是歷史上天津居北方園林之冠，有與“蘇杭”遙相呼應(yīng)的園林文化。如令乾隆四次蒞臨、贊不絕口的“水西莊”，傳“水西莊”是曹雪芹筆下大觀園的原型之一；有當代中國十大魅力名鎮(zhèn)“楊柳青”、石家大院、安家大院、李鴻章的“李公祠”，近代文化名人李叔同舊居等。

七是以近代天津愛國人士霍元甲、韓金庸為代表的“精武”文化，在東南亞各國影響深遠。早在1910年，民族英雄霍元甲創(chuàng)建精武會，100多年來，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響?；粼咨俺珜У摹皭蹏⑿奚?、正義、助人”的精武宗旨和精武精神，得到華夏子孫、海外僑胞和國際友人的普遍認同。精武文化超越國界、種族，在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。精武文化已成為世界武術(shù)文化的重要組成部分，成為中華民族寶貴的精神財富。

八是素有“戲曲之鄉(xiāng)”傳統(tǒng)美譽之稱的津味“市井文化”。如相聲泰斗馬三立和京韻大鼓表演藝術(shù)家駱玉笙。受西方現(xiàn)代文化的影響，天津的文明戲如話劇、電影等也是當時最時尚的，如曹禺、石揮、李德倫等藝術(shù)家均來自天津。

九是幽默詼諧的民間喜劇性格，以及“喜氣洋洋、歡天喜地、吉祥喜氣”的楊柳青年畫。楊柳青年畫產(chǎn)生于明代崇禎年間，清雍、乾至光緒初期為鼎盛時期。這種木版印繪制品，是中國著名的民間年畫。它與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。具有筆法細膩、人物秀麗、色彩明艷、內(nèi)容豐富、形式多樣、氣氛祥和、情節(jié)幽默、題詞有趣等特色。2007年6月8日，天津楊柳青畫社獲文化部頒布的首屆文化遺產(chǎn)日獎。2010年5月9日世博天津活動周開幕，楊柳青年畫作為參展項目，向世人展示。

三

由近現(xiàn)代中西文化交流與傳播下形成的“京津滬”多元城市文化生態(tài)，在新中國成立后，特別是改革開放30余年中發(fā)生了巨大的歷史變遷。

城市文化生態(tài)保護與文脈續(xù)接，是當代中國城市文化建設(shè)與傳播面臨的迫切問題。從某種意義上說，中國改革開放的進程，也是一個城市化（城鎮(zhèn)化）全面擴張的過程。行政區(qū)劃的地市縣一級城鎮(zhèn)，近20年來增長了近10倍，農(nóng)業(yè)耕地面積急劇縮小。原來的百萬人口大城市，如北京、天津、上海、廣州等，超規(guī)模擴張，已經(jīng)成為1000萬人口以上，甚至近2000萬人口的超大型城市，已經(jīng)進入著名城市學者芒福德所預言的“死亡城市”邊緣。

城市化擴張帶來負面效應(yīng)已經(jīng)成為阻礙中國可持續(xù)發(fā)展的重要因素，成為挑戰(zhàn)社會管理極限的普遍性危機。從城市文化傳播角度看，大規(guī)模毀壞城市文化遺跡，造成所謂“現(xiàn)代化國際大都市”千城一面的同質(zhì)化現(xiàn)象異常嚴重。在一些地區(qū)，中國的城市建設(shè)與文化破壞工作幾乎是齊頭并進。就毀壞程度而言，大體上經(jīng)歷了前后兩個階段：20世紀90年代以前，基本上是大規(guī)模老城市拆遷運動；新世紀以來，新的以文化開發(fā)利用和以文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)的大規(guī)模政績工程及其深度毀壞，正在一些地方方興未艾、如火如荼地進行。

北京、上海、天津在文化保護主義和“城市，讓生活更美好”的口號下，被全球化、現(xiàn)代化和“國際大都市”理念折磨了30余年，一直無法擺脫“城市文化身份遺失”和原住民為追求現(xiàn)代生活而對傳統(tǒng)文化失去信心的雙重磨難。更為嚴重的是“中國最后一批保存完好、有城墻的古村落和城鎮(zhèn)”，如世界著名文化遺產(chǎn)麗江，由于過度進行所謂文化開發(fā)而淪為一座名副其實的偽古城。

一座城市的文化影響力與傳播力，不在于人口的眾多和城市規(guī)模的大小，而在于其文化的原創(chuàng)性和文化創(chuàng)意傳播力、輻射力。正如英國著名學者查爾斯·蘭黛所說：一個真正的文化城市，首先是一個創(chuàng)造意義的城市，如同儲存豐富、不斷推新的“理念的銀行（IdeaBank）”，而它的文化規(guī)劃，是一個立足于文化資源的不斷創(chuàng)造而付諸實踐的戰(zhàn)略過程。

聯(lián)合國教科文組織在其《旅游、文化和可持續(xù)發(fā)展》的文件中指出：一個城市的文化活力，體現(xiàn)在有文化遺產(chǎn)、文化多樣性、文化創(chuàng)意與傳播能力這三者的有機統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)城市文化的歷史積淀與傳承，文化多樣性彰顯出不同文化之間的差異性與包容力，文化創(chuàng)意與傳播則體現(xiàn)了文化創(chuàng)造性與輻射力，“三駕馬車”，缺一不可。

歷經(jīng)30多年的城市化無序擴張，中國城市文化建設(shè)存在的主要矛盾體現(xiàn)在：從形式表征上看，城市景觀設(shè)計理念的美學缺失；從內(nèi)涵定位上看，城市文化定位同質(zhì)化傾向嚴重；從文化因素上看，原住民遷移造成了普遍的特色文化傳承斷層現(xiàn)象；從決策與管理模式上看，“文化政治學”和“傳統(tǒng)的官員政績觀念”以及資本市場驅(qū)動現(xiàn)象，嚴重干擾了包括城市建設(shè)與傳播在內(nèi)的公共文化領(lǐng)域決策過程。

在全球化語境下，我國城市的跨文化交流與傳播會越來越廣泛而深入。在新一屆中央政府的總體發(fā)展戰(zhàn)略中，調(diào)整發(fā)展模式和新一輪城鎮(zhèn)化是擴大內(nèi)需、拉動經(jīng)濟的重要舉措，必須未雨綢繆，力避30多年來城市文化變遷中的上述弊端。

對國際城市的獨特性和競爭優(yōu)勢而言，學術(shù)界先后經(jīng)歷了不同的對世界城市評價標準的認識過程。從早期對“商務(wù)活動等經(jīng)濟信息傳播”作為世界重要城市評價標準，發(fā)展到將政治、經(jīng)濟和文化較為全面地衡量標準，認為“世界城市的形成過程是‘全球控制能力的生產(chǎn)過程”。新世紀以來，全球城市發(fā)展理念已經(jīng)超越了“單體城市”發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而進入世界城市群的主流發(fā)展趨勢。

城市文化發(fā)展的核心定位表述，是城市發(fā)展的文化理念、指導思想、戰(zhàn)略實施過程的集中體現(xiàn)，對城市未來的發(fā)展具有指導性作用。因此，準確地為城市文化發(fā)展確定合乎自然的地域風貌、社會文化傳承和原住民“族群”特有氣質(zhì)的核心概念和基本表述，就顯得十分重要。

反觀我國改革開放30多年來，城市建設(shè)的“大躍進”式擴張現(xiàn)狀卻令人擔憂。據(jù)我國學者的研究，“在1995年至2004年間，先后有183個城市打出建設(shè)‘國際化大都市的旗號，其中甚至包括三亞、惠州、丹東、琿春、黑河、滿洲里等”[3]。

在全球化和后工業(yè)文明背景下，國際城市研究已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的大都市理念和發(fā)展模式，由大都市的“單體城市”開始向世界城市群轉(zhuǎn)化。城市群已經(jīng)成為當今城市研究與世界城市化發(fā)展的主流。城市群是以世界城市為主體，把其區(qū)域內(nèi)的也看作是利益攸關(guān)的發(fā)展“共同體”，致力于“建立合理的城市層級體系以降低發(fā)展成本”。

為消除大都市模式特有的自戀情結(jié)，應(yīng)該借鑒國際城市科學發(fā)展的新成果，由國家行政部門為我國城市發(fā)展提供基本定位思路，在城市文化定位中，充分發(fā)揮學術(shù)界、民俗學者、市民代表等社會各界的智慧，克服不尊重民意的長官意志和未經(jīng)過地區(qū)人民代表大會通過而擅自實施的城市建設(shè)規(guī)劃的違法行為。將文化規(guī)劃思維納入城市建設(shè)規(guī)劃的整體構(gòu)想，防止再次出現(xiàn)城市文化設(shè)計中片面追求“文化產(chǎn)業(yè)GDP”那種“飲鳩止渴”式的發(fā)展思路與模式。

四

針對上述主要矛盾，應(yīng)當分別從轉(zhuǎn)變城市文化傳播理念、解決超大型城市變遷中面臨的文化沖突、城市建設(shè)景觀帶的傳播美學特征等方面，統(tǒng)籌制定中國城市文化發(fā)展與傳播戰(zhàn)略。國家城市文化與傳播發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)建，應(yīng)從保護城市文化多樣性和自然生態(tài)多樣性之間的關(guān)系入手。在文化人類學看來，自然界生物多樣性的發(fā)展與毀滅，同在其上產(chǎn)生的文化多樣性繁榮與衰落，存在密不可分、互為因果的雙向關(guān)系。在尋找解決當代中國大型或超大型城市文化建設(shè)存在的普遍問題過程中，在建立城市文化多樣性及其富有成效的保護措施時，需要綜合全面考量。因為城市文化發(fā)展與傳播戰(zhàn)略的構(gòu)建，是一個全方位要素統(tǒng)籌考慮的問題，其設(shè)計的最初動因和利益方，通常包括城市制度的設(shè)計者、城市管理者、城市景觀開發(fā)商、銀行投資者、媒體從業(yè)者和城市原住民利益訴求的代表者等。上述多元利益主體的共同參與方式，在中國通常是由人民代表大會代表、政治協(xié)商委員代表通過法律程序完成的，具有強烈的文化政治學特征。

參考文獻：

[1]羅茲·墨菲：上?！F(xiàn)代中國的鑰匙[M].章克生，等，譯.上海人民出版社，1986.

[2]呂超.海上異托邦[M].黑龍江大學出版社，2010.

[3]劉士林.大都市已不適應(yīng)于界定和表示中國大城市[J].文化研究，2013（4）.

（作者為天津師范大學新聞傳播學院院長、教授）

編校：張紅玲