也談《閱微草堂筆記》的宗教觀

張勐

摘 要：《閱微草堂筆記》中儒、釋、道各具特征，各自發(fā)揮著獨特的作用。從根本上來講，紀昀的宗教觀應(yīng)該是“以儒為本，佛道輔之”的三教合一思想，佛、道兩教的作用仍然是鞏固儒家的倫理道德觀念，以達到紀昀“神道設(shè)教”的創(chuàng)作初衷。

關(guān)鍵詞：紀昀 《閱微草堂筆記》 宗教觀

出自清代著名學(xué)者紀昀之手的《閱微草堂筆記》（下稱《閱微》）由《灤陽消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》及《灤陽續(xù)錄》五部分組成，五書并非一氣呵成，根據(jù)諸部書中紀昀自作的序言，《灤陽消夏錄》成書于乾隆乙酉（五十四年，1789）為最早，最后一部《灤陽續(xù)錄》則成書于嘉慶戊午（三年，1789年），前后延續(xù)近十年之久，嘉慶庚申（四年，1800）由門人盛時彥為之校訂合刊?！堕單ⅰ纷粉櫸簳x志人、志怪小說的特色，藝術(shù)風(fēng)格上崇尚質(zhì)樸簡淡，有著豐富而多樣的文化意義和思想內(nèi)涵?！堕單ⅰ分写罅康膬?nèi)容涉及到作者對宗教問題的探討，受時代觀念和知識專業(yè)化水平以及傳統(tǒng)思想的制約，在紀昀的觀念中，宗教和法律的界限并非十分清晰，從宏觀的意義上講，紀昀認為世間的宗教和法律都是圣賢為治理天下所定下的規(guī)則，本質(zhì)上并沒有差別，以此為基礎(chǔ)，紀昀更加鮮明地提出“神道設(shè)教”的觀點，書中大量的神鬼因果的內(nèi)容，正是對這一觀點的具體發(fā)揮。

一、儒教倫理道德之主體核心地位不可動搖 雖然《閱微》中有大量神狐鬼怪之類的“怪力亂神”內(nèi)容，儒、道兩教的獨特思想內(nèi)涵也給人留下深刻的印象，而紀昀本人更是對宋明理學(xué)大加鞭撻，但是作為具有代表性的傳統(tǒng)知識分子，紀昀不可避免地將儒教思想擺在最核心的位置?！稙搓栂匿浰摹分袑懙溃骸吧w儒如五谷，一日不食則饑，數(shù)日則必死。”而在《槐西雜志一》中又寫道：“道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖，二氏治其末，儒者治其本也?！痹诩o昀的價值體系當中，儒家思想所提倡的道德修養(yǎng)是完成自己社會理想的根本手段。

《閱微》當中有眾多沖破時代觀念束縛的典型思想，在道德倫理方面并不是嚴格按照傳統(tǒng)的理學(xué)觀點來評價認識。在《灤陽消夏錄五》中，一對自小被指配的小奴和小婢因相遇說笑，便被某公斥責為“淫奔”，最終導(dǎo)致“先后死”的悲劇發(fā)生，對此，紀昀旗幟鮮明地表達了自己的觀點，“飲食男女，人生之所欲存焉”，“若癡兒女，情有所鐘，實非大悖于禮者，似不必苛以深文”。類似的章節(jié)在《閱微》中還有多處，但是這并不代表紀昀本身對儒家的正統(tǒng)思想有懷疑，他雖然攻擊社會上不通的禮法和荒謬的習(xí)俗，但本質(zhì)上卻是要正本清源?！翱鬃釉唬悍蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，豈不然乎？”（《灤陽消夏錄五》）“孝為德之至也”（《姑妄聽之二》）之類的表述大量存在。宣揚孝悌節(jié)烈等傳統(tǒng)倫理道德，仍然是《閱微》一書的核心所在。像“事親無失禮，然文至而情不至”和“亦能得舅姑歡，然退與其夫有怨言”（《如是我聞二》）之類的行為都不能夠被認為是孝婦。雖然在婦女失節(jié)的問題上，紀昀已經(jīng)表現(xiàn)出了極大的開明，但是從根本上，紀昀仍未擺脫“餓死事極小，失節(jié)事極大”{1}的傳統(tǒng)節(jié)烈觀。《如是我聞二》中收錄了這樣一個殘酷的故事，一少婦即將被屠戶宰殺鬻肉，“客心憫惻，倍償贖之，釋其縛，助之著衣。手觸其乳，少婦艴然曰：荷君再生，終身賤役無所悔，然為婢媼則可，為妾媵則必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻諸此也，君何遽相輕薄耶？解衣擲地，仍裸體伏俎上，瞑目受屠，屠恨之，生割其股肉一臠，哀號而已，終無悔意。惜亦不得其姓名”。一個“惜”字盡可管窺紀昀所崇尚的節(jié)烈觀尚不能脫離儒家上千年傳統(tǒng)之窠臼。評價紀昀的道德倫理觀念具有一定的復(fù)雜性，一方面紀昀的確表現(xiàn)出許多超乎時代的開明的思維方式，另一方面，他從未試圖徹底擺脫傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，甚至在很大程度上并沒有達到中晚明士人的解放程度。但是從一定程度上，我們可以觀察到封建倫理觀念的一個悄然嬗變的過程。

二、佛教之因果論成為全書的深刻底色 佛教思想對于因果論有著深刻的論述，《雜阿含經(jīng)》中有“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”的說法。佛教因果論認為世間一切有為之法皆深受因果論之影響與支配，即常說的“善有善報，惡有惡報”，一切因果循環(huán)不息，報應(yīng)不爽。中國的傳統(tǒng)思想中的因果之說與佛教的因果論大相徑庭，在佛教傳入之前，因果論只作為一種簡單的邏輯關(guān)系，更多地強調(diào)其自然性，而佛教的因果流轉(zhuǎn)不虛理論則成為其本身立足于人類社會的一種獨特的理論支柱，某種程度上具有了先驗性和不可知性。比如前世種惡因而今世得惡果，這中間并無實在的邏輯支撐，因而是先驗的，即便是佛教中的佛與菩薩亦受因果論的控制。

佛教漢代傳入中國，在南北朝的戰(zhàn)亂時代因時而起，迅速成為中國除儒教外第一大思想體系，這中間因果論發(fā)揮了主要作用。及至明清，佛教對于普通人的影響不僅滲透到日常生活的每個細節(jié)。在《閱微》中，眾多描寫民間百態(tài)的故事將佛教因果論對日常生活的影響展現(xiàn)得淋漓盡致。在《閱微》中，紀昀認為個人言行的改變能夠?qū)γ\帶來影響。在《灤陽消夏錄二》中，紀昀借“族祖雷陽公”談到“昔有遇冥吏者”并與冥吏的問答，論述到每個人都有自己命運，大多數(shù)是難以改變和預(yù)知的，但是“大善則移，大惡則移”，并且偶爾讓人指導(dǎo)命運，是因為“不偶示之，則恃無鬼神二人心肆，曖昧難知之處，將無不為矣”。紀昀認為一切命中皆有定數(shù)，“在對待命運的問題上，紀昀明顯存在著矛盾和主觀隨意性。一方面他刻意強調(diào)命皆前定，似乎任何人的命運皆為前世所定，冥冥之中，始終有鬼神操縱。但另一方面，又非常強調(diào)人的后天本身的主觀行為能動性”{2}。在以上邏輯的指引下，紀昀充分發(fā)揮了因果論的奇妙作用，使之成為勸善懲惡、教化世人的有效工具?！堕單ⅰ分写罅看嬖诘囊蚬麍髴?yīng)的故事，將現(xiàn)實與幽冥玄之又玄地連接在了一起，最能明顯反映出紀昀“神道設(shè)教”這一寫作動因。

三、道教思想發(fā)揮著豐富而全面的補充作用 同佛教一樣，道教思想在《閱微》中的作用主要是輔佐居于核心地位的儒教思想。道家思想和儒家思想在一定程度上相互發(fā)揮著互補作用。道教作為根植于中國本土的宗教，與傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合得更加緊密，宋代太一教要求肆法繼位的人必須改為蕭姓，其目的就是借助儒家倫理道德觀念的強大力量來鞏固自身實力和擴大影響力。在《閱微》中，通過道家的途徑修煉似乎并不與儒家修身的途徑相沖突，《灤陽消夏錄二》中小狐們修道成仙的基礎(chǔ)就是要讀圣賢書，在《灤陽續(xù)錄三》中只聞其聲不見其形的仙侶都在誦讀經(jīng)書，可見一斑。

《閱微》中道教的代表形象除一般的道士或術(shù)士外，還應(yīng)包括一些體現(xiàn)出道士特征的狐妖，因為它們往往也幻形為道士，而它們修煉的途徑也可認為是道家的法門。而這兩個群體發(fā)揮了三種不同的作用。其一是維護人間正義。他們或一部分具有的未卜先知、通“搬運術(shù)”的能力，或具有俠客的特征，他們運用自己的本領(lǐng)懲治奸邪，以自己的方式維護社會的秩序，《如是我聞二》中一個精通數(shù)術(shù)的道士從來不為其他人占卜，但是卻預(yù)測了一家兄弟打架的時間并及時給出了化解的辦法；其二是證明幽微之中的神秘力量，這樣的內(nèi)容雖然不免虛幻縹緲，有時也難以自圓其說，但是從紀昀“神道設(shè)教”的初衷來講，具有神秘主義的內(nèi)容似乎更能夠使普通百姓信服，相信有一種神秘的力量可以為蕓蕓眾生降幅消災(zāi)、逃避厄運；其三是宣揚倫理道德，這也是紀昀書塑造了許多接近世俗的道人形象，這些人雖然有時在言談中體現(xiàn)道家思想，為道教的重要性辯護，但是更多的時候，他們所要表達的則是傳統(tǒng)的倫理道德觀念，《如是我聞一》中一人虐待自己的兄弟及侄子，他的亡父請求冥官取此人的兒子以償冤，此人想讓導(dǎo)師驅(qū)鬼救子，道士表示雖然可以為人驅(qū)鬼，但絕不能為子驅(qū)父。

四、繼承傳統(tǒng)知識分子三教合一的思想結(jié)構(gòu) 紀昀身為士大夫階層，沿襲了宋代以來士大夫參與社會與逍遙自在有機統(tǒng)一的人生態(tài)度，在《閱微》中對三教合一、殊途同歸的觀念進行過詳細闡述。他在《灤陽消夏錄四》中針對三教的異同進行了說明。在區(qū)別方面：“儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用；其宗旨各別，不能一也?！钡窃诿鞔_三教不同的特征的前提下，又充分肯定了儒、釋、道在教人為善、有益于物的方面是沒有差別的，因為三教的歸宿大略相同，故能夠并存于世。他還用比喻的方式形象地加以說明：“蓋儒如五谷，一日不食則餓，數(shù)日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關(guān)，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除拂郁，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入?！睂τ诳创痰恼_觀點，紀昀認為儒家應(yīng)為治世之根本思想，所以絕對不能舍本逐末，而佛道兩家起到了輔助的作用，而且相對于儒家而言更加易于接受，更加便捷，所以也不應(yīng)該棄若敝屣，這兩種傾向都是“一隅之見”。對待這兩家的思想，應(yīng)該是于儒之外存而不廢。

以儒為本、佛道輔之不僅是《閱微》中反映出來的紀昀的宗教態(tài)度，也是中國傳統(tǒng)士大夫知識分子的一種普遍存在的人生哲學(xué)。傳統(tǒng)知識分子的思想內(nèi)核應(yīng)當屬于儒家，但是當理想與現(xiàn)實發(fā)生背離后，他們就在不斷尋找其他的途徑，而佛、道兩家以其慈悲、柔善的精神特質(zhì)和儒家不斷相互影響、相互補充、相互調(diào)和，最終被傳統(tǒng)知識分子所接受。從某種意義上講，“三教合一”本身已經(jīng)超越了方法論和思維框架的層面，而成為一種獨立自足的精神資源。

① （宋）程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981：1055.

② 吳波.彰顯圣人“神道設(shè)教”的創(chuàng)作動機與矛盾的鬼神觀天命論[J].船山學(xué)刊，2005（4）.

參考文獻：

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[4] 周積明.紀昀評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1994.

[5] 韓希明.試論《閱微草堂筆記》的宗教觀[J].文學(xué)研究，2003（12）.

作 者：張 勐，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代文學(xué)。

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