跨文化傳播視域下的翻譯實(shí)質(zhì)

[摘 要] 佛典翻譯文學(xué)不僅是佛教教理的載體，更包括了古印度、西域文化的豐富內(nèi)容，對(duì)中國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為佛典翻譯移植之法的“格義”之術(shù)，將外來文化信息巧妙地轉(zhuǎn)換為中國思想的文化成分，成為跨文化傳播策略的典范。本文從跨文化傳播的視角，運(yùn)用翻譯學(xué)、比較文學(xué)、傳播學(xué)交織互動(dòng)的方法，闡述跨文化傳播視域下的翻譯實(shí)質(zhì)以及對(duì)全球化時(shí)代的今天的現(xiàn)代啟示。

[關(guān)鍵詞] 翻譯實(shí)質(zhì)；漢譯佛典；跨文化傳播

一、溝通中印文化的傳播策略——“格義”移植之法

由于佛典翻譯作品兼具宗教、文學(xué)兩方面性質(zhì)，所以在佛典翻譯過程中，譯者既需要深厚的漢語言文字功底的積極參與，又需要考慮中國思想文化特點(diǎn)和群眾接受心理，只有這樣才能將陌生的外來文化信息，有效地轉(zhuǎn)換為中國傳統(tǒng)思想文化和群眾易接收的意義?！案窳x”是實(shí)現(xiàn)外來“文本因子”成功嵌入“異域語言”的實(shí)用策略。所謂“格義”，如陳寅恪所言“乃以內(nèi)典與外書相配擬”，用佛教史家湯用彤先生的話來進(jìn)一步解釋其含義為“用原本中國的觀念對(duì)比佛教的觀念，讓弟子們以熟悉的中國概念去達(dá)到充分理解印度的學(xué)說（的一種方法）”[1]，“它不是簡(jiǎn)單的、寬泛的、一般的中國和印度思想的比較，而是一種很瑣碎的處理，用不同地區(qū)的每一個(gè)觀念或名詞作分別的對(duì)比或等同”。[2]佛教在中國經(jīng)歷了兩種文化碰撞和融會(huì)的“中國化”過程。漢譯佛典或多或少地帶上了中國文化的色彩譯本成為“賴以載道”的“原本”了。從譯學(xué)角度來看，“格義”之法帶有“創(chuàng)造性叛逆”色彩，是幫助原本進(jìn)入譯語的手段，它體現(xiàn)的不是“經(jīng)”的價(jià)值，而是“譯”的價(jià)值，是使“經(jīng)”獲得傳播價(jià)值的交換價(jià)值；翻譯的價(jià)值不在于“道”，而在于“載”，是傳道的載體，佛教思想經(jīng)過翻譯手段進(jìn)入中國思想系統(tǒng)的過程也是中印兩種不同文化成分相交碰撞并轉(zhuǎn)型復(fù)合成新的中國文化成分的過程。

二、漢譯佛典的再造之義——中國文學(xué)的轉(zhuǎn)型復(fù)合

漢譯佛典文學(xué)不僅成為佛教在中國的傳播載體，對(duì)文人思想、觀念、感情、生活方式等方面的作用，而且更直接地影響到寫作的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，由其轉(zhuǎn)型復(fù)合而成的新形象、新題材、新形式、新手法對(duì)中國古典文學(xué)的敘述模式、藝術(shù)形式、精神內(nèi)涵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛經(jīng)翻譯引發(fā)了我國文學(xué)史上第一個(gè)翻譯活動(dòng)高潮，其結(jié)果不僅形成了別具一格的中國佛教文學(xué)，推動(dòng)了適應(yīng)中國水土的本土派宗派的創(chuàng)建，而且隨著佛教義理深入民間的需要，直接導(dǎo)致了佛經(jīng)變文的出現(xiàn)和唐代小說題材的確立，扎根于其深厚的民間基礎(chǔ)以及佛教思想與中國本土儒家和道教思想的積極融合，其影響一直延續(xù)到了宋、元戲曲雜劇以及明清小說等其他多種通俗文學(xué)形式。首次提出“翻譯文學(xué)”概念的梁?jiǎn)⒊瑢⒎鸾?jīng)譯典對(duì)中國文學(xué)貢獻(xiàn)總結(jié)為“國語實(shí)質(zhì)之?dāng)U大”“語法及文體之變化”“文學(xué)的情趣之發(fā)展”，從中我們能清楚地看到佛經(jīng)譯典對(duì)中國文學(xué)詞匯到行文風(fēng)格等方面帶來的變化。

三、佛經(jīng)翻譯的時(shí)代價(jià)值——譯學(xué)的跨文化傳播視角

佛經(jīng)翻譯對(duì)佛教在中國的繁榮發(fā)展所起到的重要作用以及對(duì)中國文學(xué)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型意義，讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到翻譯的文化轉(zhuǎn)向的迫切性和跨文化傳播價(jià)值。翻譯——作為一種語際信息傳遞的工具，必然是文化交流的工具、紐帶。在翻譯這一過程中，譯者的行為必帶有本國民族傳統(tǒng)文化的深深印記；反過來，本民族的傳統(tǒng)文化也必受其傳入的異國文化影響而有所改變。佛經(jīng)翻譯使佛教中國化和佛教傳入后對(duì)中國古代文學(xué)的影響的雙向互動(dòng)就是一個(gè)強(qiáng)有力的實(shí)證。佛教文本重視文化信息的傳遞與跨文化傳播的有效性，靈活的“移植”策略幫助譯者溝通了梵文“表音語言”和漢文“表意語言”兩種語言系統(tǒng)之間的障礙。從表面上看，譯者是在做“文本互換”工作，而實(shí)際上卻是進(jìn)行思想傳輸，從本質(zhì)上看，顯然后者是目的所在。翻譯之難就在于譯者必須“解讀”文本找到“意義”，并“重構(gòu)”文本傳達(dá)“意義”?？梢?，翻譯是一種本土文化與異域文化動(dòng)態(tài)互動(dòng)的解讀與闡釋。

翻譯即傳通，翻譯通過語言轉(zhuǎn)換，在文化之間搭起溝通橋梁。人類文化的發(fā)生、發(fā)展是在不同文化之間不斷碰撞、交融中進(jìn)行的，這是文化的普遍內(nèi)在需求和特征。人文學(xué)科的文本翻譯形式上是兩種語言的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上是不同文化思想之間的解釋與對(duì)話。佛典翻譯文學(xué)在尋求自身在中國異域文化語境中的傳遞過程，也是它不斷使自己得到“文化闡釋”的過程。中國傳統(tǒng)文化要走向世界離不開翻譯這座橋梁。在前所未有的全球性的轉(zhuǎn)型時(shí)期，翻譯工作者不僅有義務(wù)向本國讀者介紹異域文化，而且有責(zé)任將本國文化推向世界、提升文化傳播影響力、爭(zhēng)取更多國際話語權(quán)，促進(jìn)世界各國的文化交融。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]湯用彤.《論“格義”——最早一種融合印度佛教和中國思想的方法》[M ] / /湯用彤集.石峻譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995，P140 —— P141、P142

作者簡(jiǎn)介：楊彩娟（1991—），女，漢，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010級(jí)中文系本科生。