中國水資源可持續(xù)發(fā)展的倫理分析

張辰琛　李麗華

[摘 要]依據(jù)可持續(xù)發(fā)展理論和倫理學(xué)基本原理，從倫理角度分析和論述了水資源的生態(tài)價值。水資源是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要條件和制約因素之一。針對面臨的水資源短缺、旱澇問題日趨嚴峻，從倫理角度審視和反省人類開發(fā)利用水資源的行為，真正實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展；水資源；倫理分析

[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0061 — 02

一、可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)含義

從倫理學(xué)上看，可持續(xù)發(fā)展觀念的核心是公平與和諧。公平側(cè)重的人與人之間的關(guān)系，包括代際公平以及不同領(lǐng)域、不同人群之間的代內(nèi)公平；和諧側(cè)重的是人與自然的關(guān)系，主要指全球范圍的人與自然的和諧。具體的說代內(nèi)公平必須以代內(nèi)公平的實現(xiàn)為前提。代內(nèi)公平原則是用以調(diào)整不平等的國際政治經(jīng)濟秩序，消除世界貧困、謀求共同發(fā)展的倫理原則。

保證代際間公平實現(xiàn)體現(xiàn)在兩個方面：一方面代際間儲存意思得以實現(xiàn)。具體的說，如果一代人愿意從公平原則出發(fā)去考慮后代的利益，并愿意為他們做出實際的努力，而后一代人的內(nèi)部都不能按公平原則進行分配，那么對后代的公平意愿就會落空。另一方面，解決代際公平問題的關(guān)鍵在于建立“正義的儲存原則”。就目前而言這一原則必須通過人與自然和諧的原則，即使人類行為與環(huán)境運動相協(xié)調(diào)。

對于水資源來說，這種可持續(xù)發(fā)展就可以理解為當(dāng)代人愿意從公平原則出發(fā)去考慮后代水資源的問題，即當(dāng)代人在滿足自身用水的同時，應(yīng)當(dāng)使水資源的各種條件保持相對穩(wěn)定性，從而持續(xù)供給后代，進而形成水資源可持續(xù)發(fā)展的倫理含義。

二、中國水資源可持續(xù)發(fā)展的倫理價值

（一）水資源可持續(xù)發(fā)展推動人類行為的根本轉(zhuǎn)變

理論上講，可持續(xù)發(fā)展能否實現(xiàn)的問題，實際上就是人類自身的理性能否最終戰(zhàn)勝非理性的問題。倫理在以利益原則支配為主的世界中，常常是乏力的。但倫理之所以稱之為倫理，就在于它不僅是一種觀念，同時是一種現(xiàn)實的力量。稟承倫理觀念的人一旦成為一種社會力量，必然對世界產(chǎn)生影響。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，人與外部世界的關(guān)系的更高層次是價值關(guān)系，在傳統(tǒng)價值觀的視野里，可持續(xù)發(fā)展觀對人與自然關(guān)系的重新審視導(dǎo)致了環(huán)境倫理的產(chǎn)生，它認為生物圈中一切存在物都有自主生存、繁衍和充分體現(xiàn)個體、實現(xiàn)自我的權(quán)利，第一次將傳統(tǒng)的倫理道德擴展到社會——人——自然一體化的視野中，是對人的價值和自然界價值的雙重關(guān)照。在實踐中，水資源可持續(xù)發(fā)展的倫理觀要求人水價值觀由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)換，努力實現(xiàn)人與人之間和人與自然之間的平等公正；提高整個社會成員的文明程度、資源節(jié)約意識和生態(tài)保護意識；促進生產(chǎn)的生態(tài)化，將生態(tài)平衡的原則納入生產(chǎn)活動的規(guī)范。

（二）水資源可持續(xù)發(fā)展觀對我國構(gòu)建和諧社會有很大的促進作用

水資源可持續(xù)發(fā)展要求從根本上體現(xiàn)人與自然、社會在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。如何看待人與外部世界（自然界和人類社會）的關(guān)系，是水資源可持續(xù)發(fā)展的本體論前提。人與自然界作為社會、自然系統(tǒng)的兩個要素，是互為前提、相互制約的。只有在一定的社會關(guān)系中，人才獲得了自己本質(zhì)性的規(guī)定。人與自然、人與社會的對立統(tǒng)一要求一方面人類在發(fā)揮能動性的同時，實現(xiàn)主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)好人與水的關(guān)系；另一方面要自覺處理好當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人的關(guān)系，自覺平衡代內(nèi)利益與代際利益，促進社會公平和和諧發(fā)展。

人類生存危機的出現(xiàn)不是天災(zāi)，而是人禍，是人類無限制地改造自然界的結(jié)果。因此，環(huán)境倫理學(xué)首先要確立的一個基本原則就是：在人與自然界的關(guān)系中，我們“有能力做的，并非一定是應(yīng)當(dāng)做的”。傳統(tǒng)發(fā)展觀的一個基本信條是：人是主體，自然界只是滿足人類需要的對象。因此，人類對自然界的一切實踐行為都是天然合理的。既然人類的一切實踐行為都是天然合理的，那么，只要我們有能力做的，就一定是應(yīng)當(dāng)做的?？沙掷m(xù)發(fā)展觀正是以此來確立人與自然之間的倫理關(guān)系的，通過從人與環(huán)境的視閾對人本身的重新反思，進行促進人深刻的認識自己，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

三、中國水資源的可持續(xù)發(fā)展中存在著問題及原因

（一） 我國水資源現(xiàn)狀及面臨的問題

根據(jù)80年代初水利部對全國水資源的評價，我國的多年平均降水總量為6.2萬億m3，除通過土壤直接利用于天然生態(tài)系統(tǒng)及人工生態(tài)系統(tǒng)外，可通過水循環(huán)更新的地表水和地下水的多年平均水資源總量為2.8萬億m3。按1997年人口統(tǒng)計，我國人均水資源量為2220 m3，預(yù)測到2030年我國人口増至16億時，人均水資源將降到1760 m3。按照國際上一般承認的標準，人均平均水資源量少于1700的為用水緊張國家。因此，我國未來的水資源形勢是嚴峻的。

我國水資源時空分布極不均衡，江河水中泥沙含量高，氣候條件對我國水資源的影響表現(xiàn)為北旱南澇。我國水資源面臨的問題主要包括：防洪安全仍缺乏保障；水資源緊缺與用水嚴重浪費并存；水資源過渡開發(fā)造成生態(tài)環(huán)境資源的破壞嚴重；水質(zhì)污染發(fā)展迅速，已到極為嚴重的程度。

（二）影響水資源可持續(xù)發(fā)展的倫理因素

1.缺少水資源的生態(tài)倫理教育

目前，我們是以最脆弱、嚴峻的生態(tài)環(huán)境，供養(yǎng)歷史上最大規(guī)模的人口，因此，我們應(yīng)以積極、認真、負責(zé)的態(tài)度參與保護地球生態(tài)環(huán)境，追求全人類可持續(xù)發(fā)展。但是，長期以來，學(xué)校的環(huán)境教育過于注重環(huán)境知識的傳授，而忽略了相應(yīng)的倫理價值觀與技能的培養(yǎng)，在培養(yǎng)未來公民正確的環(huán)境倫理觀和社會責(zé)任感以及解決問題的能力等方面顯得薄弱。因此，倫理觀教育的缺失，為我國的水資源的可持續(xù)發(fā)展埋下隱患。

2.相關(guān)倫理道德規(guī)范的缺失

倫理道德是社會意識形態(tài)之一，是調(diào)整人和人之間及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。今天，當(dāng)人類面臨水資源危機的時候，在人們重新審視人和自然關(guān)系的時候，開始認識到人在改造自然的同時，還必須承擔(dān)人對自然進行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。然而，在如何擴展道德功能的領(lǐng)域，把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系，重視道德保護環(huán)境、保護自然的功能，建立起相關(guān)的倫理道德規(guī)范，還處于剛剛起步的階段。倫理規(guī)范的缺失不可避免的成為水資源可持續(xù)發(fā)展的摯肘。

四、中國水資源的可持續(xù)發(fā)展的倫理途徑

水資源是一個各種因素相互影響、相互制約的系統(tǒng)，水資源可持續(xù)發(fā)展取決于整個自然環(huán)境的好轉(zhuǎn)。在生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞和自然資源日益減少的今天，要實現(xiàn)水資源的可持續(xù)發(fā)展，除了依靠法律、法規(guī)的制定和嚴格執(zhí)行外，加強生態(tài)道德教育也非常緊迫和重要。

（一）加強生態(tài)道德教育

環(huán)境問題是人們在錯誤的價值取向支配下，采取不明智的社會經(jīng)濟行為引起的。實行這種行為的價值取向選擇的機制恰恰是品德這種心理結(jié)構(gòu)的機能，而品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)建是行為規(guī)范的接受過程，因此，人類要十分重視生態(tài)道德的教育和培養(yǎng)。

加強生態(tài)道德教育，其目的就是喚起人類對自然的“道德良知”和“生態(tài)的良知”，使人們正確處理人與自然的關(guān)系，明確人類既有改造自然、利用自然資源的權(quán)利，又有保護自然資源的責(zé)任和義務(wù)。

（二）倡導(dǎo)生態(tài)道德規(guī)范

1.熱愛自然以及與自然和諧發(fā)展。自然環(huán)境的好壞，直接影響人類的生存和發(fā)展。熱愛自然就是熱愛人類生存的家園。保護自然就是保護人類生存發(fā)展的基本條件。熱愛自然以及與自然和諧發(fā)展，不僅是生態(tài)道德的基本要求。而且是每個公民應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)。

2.愛惜動植物，保護生態(tài)平衡?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)表明，保護地球現(xiàn)有動植物群落的完整、穩(wěn)定，是保持地球上的基本生態(tài)過程和生命維持能力，保證物種遺傳資源的多樣性，維護包括全人類在內(nèi)的整個地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要條件。人類只有保證地球上的其他生物生存和發(fā)展，人才能在地球上生存和發(fā)展。

3.發(fā)展科學(xué)技術(shù)，保護自然資源。科學(xué)技術(shù)水平的提高，不僅可使尚未開發(fā)利用的自然資源變?yōu)橛幸嬗谌祟惖馁Y源，而且還能綜合利用原有資源和開發(fā)過去無法開發(fā)的資源?？茖W(xué)技術(shù)水平的提高，可促進環(huán)境資源的保護，可提高資源的利用率，減少資源的浪費，降低污染的程度。

4.開發(fā)資源與保護環(huán)境相結(jié)合。地球上可供人類開發(fā)利用的自然資源是有一定限度的，自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力也是有限度的。人類對自然資源的開發(fā)和利用，絕不能采取實用主義的態(tài)度和急功近利的做法，否則，必然遭受自然界的報復(fù)。由此可見，我們必須合理開發(fā)自然資源，開發(fā)利用自然資源要以保護生態(tài)環(huán)境為前提。

（三）樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀

我國是發(fā)展中國家，面臨著發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，走可持續(xù)發(fā)展道路是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇。1992年8月，我國政府提出了環(huán)境與發(fā)展的十大對策。1994年3月，我國政府批準頒布了《中國21世紀議程——中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，從人口、環(huán)境發(fā)展的具體國情出發(fā)，提出了中國走可持續(xù)發(fā)展道路的總體戰(zhàn)略、決策和行動方案。1996年3月召開的全國人大八次會議，把可持續(xù)發(fā)展確定為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項重大戰(zhàn)略決策。1997年召開的中共十五大，又把可持續(xù)發(fā)展確定為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項基本國策。

可持續(xù)發(fā)展觀，其核心是要充分認識和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系，使之相互平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展觀，就是把人與自然看作是同一個發(fā)展系統(tǒng)，不僅應(yīng)重視人類的生存價值，也應(yīng)重視自然環(huán)境對人類的支撐與服務(wù)價值。它要求人們在生產(chǎn)過程中，既要重視滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，又要保證環(huán)境和資源獲得相應(yīng)發(fā)展。人類要正確處理人、環(huán)境、資源之間的相互關(guān)系，保證生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀還強調(diào)利益分配的公平原則，正確處理當(dāng)前與長遠、今人與后人的關(guān)系，實現(xiàn)機會、利益均等。自然資源是人類共同的財富，不僅屬于當(dāng)代人，也屬于子孫后代。我們決不能為了自己眼前的利益，把資源消耗殆盡。

總之，水資源的可持續(xù)發(fā)展既是我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是人類社會發(fā)展的要求。水資源是有限的，人類應(yīng)該學(xué)會與自然和諧相處，加強生態(tài)道德教育，保護自然環(huán)境，合理開發(fā)水資源，從而保證人類社會一代又一代的持續(xù)發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

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〔8〕統(tǒng)計數(shù)字出自中華人民共和國水利部網(wǎng)站〔Z〕.

1998.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕