婚姻的法律規(guī)制

【摘 要】在現(xiàn)代法治社會(huì)，法律是備受重視也是最有力的控制手段，它為整個(gè)社會(huì)設(shè)定婚姻制度的底線，并保障這一底線不被攻破，一旦出現(xiàn)背離此底線的行為，則予以矯正和規(guī)制。

【關(guān)鍵詞】婚姻；正義；公平；社會(huì)秩序；調(diào)整

婚姻作為一種廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象，受到多種規(guī)范體系的制約。在現(xiàn)代法治社會(huì)，法律是備受重視也是最有力的控制手段，它為整個(gè)社會(huì)設(shè)定婚姻制度的底線，并保障這一底線不被攻破，一旦出現(xiàn)背離此底線的行為，則予以矯正和規(guī)制。本文從自由與正義之辨著手探究婚姻法的內(nèi)在理念與價(jià)值訴求。

一、婚姻法的理念與訴求：自由與正義的平衡

個(gè)體所享有的自由具有天然的正當(dāng)性。生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)，自由是生命、財(cái)產(chǎn)的目的，生命的尊嚴(yán)不在于生命本身，而在于生命的自由；財(cái)產(chǎn)的意義也不在于財(cái)富的多少，而在于財(cái)產(chǎn)能夠使人自由的生活。所以，自由在基本人權(quán)中是最關(guān)鍵的，是基本人權(quán)的核心之核心。

（1）自由與正義

自由既可以是消極的，也可以是積極的。消極的自由，是指主體“免于……的自由”。積極的自由，是指主體“做……自由，是源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望。

婚姻是兩性關(guān)系制度化的產(chǎn)物，婚姻這個(gè)概念本身就蘊(yùn)含著某種限制和束縛，只有社會(huì)制度認(rèn)可的男女兩性的結(jié)合方謂之婚姻。這種制度化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展后自然規(guī)律起作用的結(jié)果。因?yàn)榉艞壛四承┓矫娴摹白杂伞比祟愅ㄟ^婚姻制度爭取到另外一些同樣重要的價(jià)值：從個(gè)體來說，婚姻使個(gè)人有可能置身于較為安寧單純的兩性關(guān)系中。并由此使整個(gè)家庭關(guān)系明確化，規(guī)范化。從社會(huì)來說，最大的利益應(yīng)當(dāng)是次序。當(dāng)然，婚姻和家庭還承擔(dān)了生育繁衍后代的功能，也就是人類自身的生產(chǎn)，從而使得人類社會(huì)得以發(fā)展和存在。雖然這確實(shí)是婚姻一個(gè)莫大的功勞，但是，我個(gè)人認(rèn)為，只要存在兩性關(guān)系，不必必須為婚姻，人類也可以完成自我生產(chǎn)。所以說，社會(huì)從婚姻制度中取得最大的利益應(yīng)該是秩序。

綜上，從宏觀角度來看，婚姻問題上，社會(huì)中的人主動(dòng)犧牲了天性上的自由，以此滿足了自身對(duì)秩序的需要。

（2）秩序與正義

秩序的最高境界和最終理想應(yīng)該是達(dá)到正義。只有合乎正義的秩序才值得被肯定和擁護(hù)。當(dāng)某種制度能夠?yàn)樯鐣?huì)提供一種合理分配權(quán)利和義務(wù)、利益與負(fù)擔(dān)的辦法，我們說它是正義的。

那么，如何達(dá)到正義呢，判定正義與否的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？正義的首要標(biāo)準(zhǔn)是平等，即關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的分配規(guī)則平等的適用一切社會(huì)成員。但絕對(duì)的平等是不現(xiàn)實(shí)的，于是問題的另一面就是盡可能將不平等的限制在一個(gè)較小可以接受的范圍內(nèi)。比例平等原則可以進(jìn)一步闡釋如何適用平等使之符合正義的理念：（1）某種待遇在一種特定的場合是恰當(dāng)?shù)?，那么在與這種待遇相關(guān)的特定方面是相等的所有情況，必須受到平等的對(duì)待；（2）在與這種待遇相關(guān)的特定方面是不相等的所有情況，必須受到不平等的對(duì)待；（3）待遇的相對(duì)不平等必須與情況的相對(duì)不同成比例。

在婚姻法的范疇之內(nèi)，當(dāng)事人最關(guān)心的自由莫過于締結(jié)婚姻自由和解除婚姻的自由，而且最關(guān)切的正義莫過于在婚姻解體時(shí)彼此在利益上的切割。但在當(dāng)事人之外，還有一種同樣重要的正義為法律、為社會(huì)所關(guān)注，那就是婚姻關(guān)系的最大利害關(guān)系人孩子在利益上的得失和救濟(jì)。此時(shí)，個(gè)人自由與社會(huì)正義具有相對(duì)的意味，尤其是當(dāng)事人各方的自由意愿并不一致的時(shí)候，法律必須在個(gè)人自由與社會(huì)正義之劍加以衡量，作出裁判，結(jié)果很可能是一方得其所愿實(shí)現(xiàn)了自己的自由，雖并不確定究竟是哪一方，而相對(duì)方則獲得適當(dāng)?shù)木葷?jì)，此種救濟(jì)并不僅限于是物質(zhì)上的補(bǔ)償，也可能是精神上的撫慰或者解脫，糾紛得以平息，社會(huì)正義也就實(shí)現(xiàn)了。

（3）法律與正義

法律與正義的關(guān)系是單向的，正義永遠(yuǎn)是法律的指南針，法律的運(yùn)動(dòng)軌跡應(yīng)無限向正義趨近。法律對(duì)自由的承認(rèn)是通過“權(quán)利”這一媒介，這或可代表正義對(duì)自由的認(rèn)可和接納。更準(zhǔn)確的說，是一種確認(rèn)和保障，是對(duì)那些已經(jīng)識(shí)別的自由給予的認(rèn)可，而那些未經(jīng)識(shí)別的自由則有待于進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和甄別。自由成為法律上的權(quán)利，就被特定化了，成為了特定的自由權(quán)。與其相對(duì)應(yīng)的是一般的自由權(quán)，此種權(quán)利可以闡釋為“法律沉默則一切自由”。即在法律干涉紫外享有按照自我選擇和決定去行動(dòng)的權(quán)利。

以婚姻關(guān)系的各階段來看，進(jìn)入婚姻和退出婚姻的自由都被法律明確化，特定化，就是婚姻法中的結(jié)婚的權(quán)利和離婚的權(quán)利。而婚姻存續(xù)期間，當(dāng)事人在處理有關(guān)事務(wù)時(shí)所享有的自由權(quán)獲得說明。羅素曾經(jīng)說過，丈夫和妻子都必須明白，無論法律如何規(guī)定，他們?cè)谒缴钪卸际潜仨氉杂傻摹?/p>

二、婚姻法的調(diào)整

婚姻法的本質(zhì)是一種法律規(guī)范，作為法的一種存在形態(tài)，它首先要致力于解決一定的問題。人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)婚姻這一客體已經(jīng)形成了一些共識(shí)。這種認(rèn)識(shí)建立在共同的自然環(huán)境，社會(huì)條件和文化傳統(tǒng)之上，同時(shí)又是維持該特定社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。因此，他在本質(zhì)上需要一定的強(qiáng)制力而且確實(shí)有一種強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力表現(xiàn)在很多方面，諸如，道德輿論，鄉(xiāng)風(fēng)民俗等。法律規(guī)范也是其一，而且承擔(dān)著保衛(wèi)底線的重任?；橐龇ㄖ?，一些針對(duì)具體問題的授權(quán)性規(guī)范，也就是調(diào)整性規(guī)范，可以說，這些規(guī)范就是婚姻法的底線。

婚姻法的規(guī)范層次是雙重性的，務(wù)實(shí)的調(diào)整性規(guī)范是基礎(chǔ)，是主體，而務(wù)虛的宣示性規(guī)范也是現(xiàn)代婚姻法必不可少也不應(yīng)該被忽視?？傮w來說，婚姻法并不缺少法律權(quán)威，只不過是一種不太明顯的控制方式。我們總是習(xí)慣于挑選出那些極其明顯的控制方式，由于他們的效果往往直截了當(dāng)，異常清楚，而使人們?nèi)菀撞煊X他們的作用。但是，忽略那些不明顯的控制方式是極大的錯(cuò)誤。

綜上，婚姻法在一個(gè)特殊的領(lǐng)域里有它獨(dú)特的規(guī)范體系，其在界定自身調(diào)整范圍時(shí)，必須高度警覺以防越界。一旦確定用武之地，婚姻法所要考慮的問題將是如何運(yùn)用區(qū)別性規(guī)范建立一個(gè)科學(xué)的合理的法律體系。

作者簡介：胡鑫（1989.05—），女，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)，研究方向：民商法、婚姻家庭繼承法。