淺談“童心說”對(duì)工科學(xué)生人格培養(yǎng)的啟發(fā)

楊雪

摘 要：在當(dāng)今較為浮躁的社會(huì)環(huán)境熏陶下，“人格缺失”成為社會(huì)討論的焦點(diǎn)話題。而大學(xué)生作為未來國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，其健康的人格塑造是普通高等教育的教育目標(biāo)以及構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵因素。本文擬通過對(duì)李贄音樂美學(xué)思想的梳理，找到其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格教育方面的理論支撐，在此基礎(chǔ)上，探討高等學(xué)校工科學(xué)生的人格培養(yǎng)方向及思路，以期能進(jìn)一步加強(qiáng)及推動(dòng)工科學(xué)生人文素質(zhì)教育的工作。

關(guān)鍵詞：李贄 音樂美學(xué)思想 人格培養(yǎng)

引言：李贄（1527—1602），號(hào)卓吾。是我國(guó)明代中晚期一位重要的思想家和文學(xué)批評(píng)家。其許多著作都蘊(yùn)含著極其豐富的美學(xué)思想，如：《童心說》、《讀律膚說》、《忠義水滸傳序》、《雜說》等。李贄的音樂美學(xué)思想既繼承并發(fā)展儒家“情動(dòng)于中而行于聲”的思想，又繼承并發(fā)揚(yáng)道家“法天貴真”，以“恬淡、平和”為美的精神，主張解放人性、自由抒發(fā)情性?！斑@樣的美學(xué)思想被稱為中國(guó)古代史上最為“合理的音樂美學(xué)思想。”[1]

一、“童心說”概述

李贄音樂美學(xué)思想“童心說”出自明萬歷本《李氏焚書》卷三，是李贄最著名的文藝觀點(diǎn)。其產(chǎn)生的時(shí)代背景賦予它深刻的內(nèi)涵及思想價(jià)值。

“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……童子者，人之初也；童心者，人之初也，夫心之初，曷可失也……?！盵2] 該引用即《童心說》一文開端部分，觀點(diǎn)明確，“童心”釋為“真心”、“本心”，它就像人在童年時(shí)期那種與生俱來的，未經(jīng)任何事故、未受任何社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)意識(shí)的濡染，至純至真，心如明鏡。

“童心即障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美，非篤實(shí)生輝光也……?！盵3]童心若被蒙蔽，則言不由衷、學(xué)問無根基、辭不達(dá)意，不是從內(nèi)心表現(xiàn)出來的文采美，是無法真誠(chéng)地綻放其光輝?！疤煜轮廖?，未有不出于童心焉者也……詩何必古《選》，問何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》…….古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！盵4]這里李贄很明確的表明，不僅僅是文章，包括戲曲（即可代為音樂類）在內(nèi)的美，都是要發(fā)自內(nèi)心的，而評(píng)價(jià)作品的優(yōu)劣或成就，也不是由時(shí)代先后來定奪的。古不一定優(yōu)，后也不一定劣。

“童心說”的美學(xué)思想其核心就是抒發(fā)真性情、做到真善美的統(tǒng)一，筆者認(rèn)為此學(xué)說與當(dāng)代高校提倡“以人為本”的教育思想有交叉之處。

二、工科學(xué)生人格發(fā)展上的偏差

以四川農(nóng)業(yè)大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院為例，學(xué)院2000余名學(xué)生以土木工程、工程造價(jià)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生為主。學(xué)生普遍存在“強(qiáng)專業(yè)、重智育”而“輕德育、忽品格”的現(xiàn)象，集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、“生產(chǎn)流水線”

學(xué)生們多數(shù)能順利完成教學(xué)內(nèi)容，特別重視自己的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐環(huán)節(jié)，但面臨就業(yè)、面臨社會(huì)的檢驗(yàn)，這些莘莘學(xué)子們卻常遭遇瓶頸。工科學(xué)生培養(yǎng)的環(huán)節(jié)中，高校重視知識(shí)的灌輸、技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視了心靈的教化及人格的培養(yǎng)，造成“高材生”在走向工作崗位上，技能專業(yè)受到認(rèn)可，但性格、人際等問題阻礙其個(gè)人發(fā)展。

2、“小皇帝”、“小公主”

“90后”的一代多為獨(dú)生子女，家長(zhǎng)為培養(yǎng)其成人、成才傾注了大量心血。這個(gè)時(shí)代的孩子有個(gè)性、有思想，但 “自我為中心”的特點(diǎn)較為凸顯。工科學(xué)生做事情、想問題常常都是“我”字開頭；與人交流缺乏藝術(shù)，給人以冷淡、孤獨(dú)、盛氣凌人；缺乏集體榮譽(yù)感、社會(huì)責(zé)任感。

3、“蒼白的玻璃心”

工科學(xué)生出現(xiàn)精神蒼白、審美情趣較低、物質(zhì)主義至上的傾向。筆者在與學(xué)生交流的過程中發(fā)現(xiàn)，他們是能分是非、辯真?zhèn)蔚模珜?duì)自己的要求卻總不盡如意。邋遢著裝、粗俗用語、審美情趣較低、酗酒滋事等給人玩世不恭的強(qiáng)硬形象，但高頻發(fā)生的由于學(xué)生心理問題引起的種種矛盾給家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)都敲響了警鐘。

三、“童心說”對(duì)工科學(xué)生人格培養(yǎng)及塑造的啟示

1、“童心者、真心也”有助于培養(yǎng)工科學(xué)生高尚的人格品質(zhì)

這里的“真”是指人的內(nèi)心之情的真情流露，李贄提出“童心”——真善美的統(tǒng)一，即在于強(qiáng)調(diào)“真”之可貴。在美學(xué)意義上，李贄的這一觀點(diǎn)與工科學(xué)生的“追求個(gè)性”的特點(diǎn)不謀而合，但其思想的前提是在流露真情實(shí)感、以童心為美的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)個(gè)人的特點(diǎn)。

“童心說”的美學(xué)思想啟示筆者，工科學(xué)生“人格缺失”的現(xiàn)狀與社會(huì)、教育體制甚至是學(xué)科發(fā)展都息息相關(guān)。引導(dǎo)學(xué)生“回到”自己的孩童時(shí)期，回到追求夢(mèng)想的起點(diǎn)，真誠(chéng)地對(duì)待自己、對(duì)待生活及周圍的一切；真實(shí)地去面對(duì)自己困難與不足；真切地體味人與人之間的情意，促使工科學(xué)生純潔情感、感恩社會(huì)，待人真摯。

2、“最初一念的本心”有助于工科學(xué)生情商的培養(yǎng)

為了保持“童心”，就必須謹(jǐn)防僵死的理學(xué)思想對(duì)內(nèi)心的沖擊?！胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也”，李贄的思想強(qiáng)調(diào)了“情”的重要性。梅貽琦[5]曾提到：“工科教育于適度的技術(shù)化之外，要取得充分的社會(huì)化與人文化?！薄吧鐣?huì)化”、“人文化”離不開“情”。單一理解“情”可為情緒、情感，更深層次就探究“情”即可延伸至個(gè)人的意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，其實(shí)就是近年來學(xué)者提出的與智商相呼應(yīng)的概念——情商。

當(dāng)下，情商與智商同等重要，而工科學(xué)生情商偏低導(dǎo)致其走向社會(huì)往往會(huì)遭遇許多挫折。在高校重視人才培養(yǎng)的今天，除了專業(yè)技術(shù)化的教育之外，應(yīng)加大對(duì)學(xué)生情商的培養(yǎng)。

筆者認(rèn)為，“童心說”強(qiáng)調(diào)的“重視抒發(fā)情感”為工科學(xué)生情商的培養(yǎng)開啟了大門。工科學(xué)生由于自身的表現(xiàn)力較弱，所以應(yīng)鼓勵(lì)工科學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、辯論、演講等形式去開發(fā)自身的情緒表現(xiàn)力。同時(shí)，充分表達(dá)自己內(nèi)心的東西，主動(dòng)與人交流、溝通，提高自身的人際交往能力。據(jù)資料顯示，大學(xué)生的苦惱多半來自人際矛盾，而人際交往能力是大學(xué)生心里健康的重要指標(biāo)，因而建立良好的人際關(guān)系對(duì)學(xué)生的發(fā)展至關(guān)重要。工科學(xué)生男生較多，人際交流水平偏低，加之年齡階段特性、專業(yè)特點(diǎn)等環(huán)境限制，人際關(guān)系問題突顯直接影響了學(xué)生個(gè)人的發(fā)展及學(xué)校的穩(wěn)定和諧。情商從個(gè)人層面上的培養(yǎng)，應(yīng)充分領(lǐng)悟“古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”，努力做到準(zhǔn)確的個(gè)人定位與客觀的他人評(píng)價(jià)，保持樂觀、積極的心態(tài)，將心比心去待人、待事。

3、“童心說”有助于工科學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

李贄美學(xué)思想中“童心”是指孩童最初的那一顆未受外界干擾的心靈、眼界，是獨(dú)一無二的。正是有孩童般的“童心”，才有李贄獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)造詣。孩童天真好奇地打量著世界的一切，一件普通的物品常被孩童賦予特殊的比喻與描繪，“把熟悉變得陌生，使感覺重新變得敏銳而深刻”是許多文藝創(chuàng)作者追求的境界。工科學(xué)生亦可以效仿這種感覺，在理性的思維中，增添一些感性的色彩；為定理思維增加一絲懷疑的態(tài)度，真正的研究也才正式開始。引導(dǎo)學(xué)生打破慣有思維，充分調(diào)動(dòng)自身主觀能動(dòng)性，使學(xué)術(shù)研究永葆生命力。

注釋：

[1]引自蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史》.北京：人民音樂出版社.2004年

[2]引自蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史資料注釋》下冊(cè).北京：人民音樂出版社.1990年12月

[3]引自蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史資料注釋》下冊(cè).北京：人民音樂出版社.1990年12月

[4]同注釋3

[5]梅貽琦（1989-1962），天津人，曾任國(guó)立清華大學(xué)校長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史》.北京：人民音樂出版社.2004年

[2]蔡仲德《中國(guó)音樂美學(xué)史資料注釋》下冊(cè).北京：人民音樂出版社.1990年

[3]李慧.“童心說”的美學(xué)內(nèi)涵再探 [J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（04）

[4]陳麗爽.儒家美學(xué)思想對(duì)高職院校學(xué)生人格培養(yǎng)的啟發(fā)[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（09）

[5]徐富民.淺談工科院校大學(xué)生的人文藝術(shù)教育[J].上海工程技術(shù)大學(xué)教育研究，2001（01）

[6]李媛 趙婧.理工科大學(xué)生情商現(xiàn)狀的調(diào)查研究[J].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（11）