“中庸之道”的經(jīng)濟考量

孔波濤 李慧

【摘要】中國傳統(tǒng)的儒家“中庸之道”在古希臘也有類似的觀念，都為規(guī)范社會秩序而提出，在經(jīng)濟發(fā)展的角度可以將之視為經(jīng)濟思想。當今物欲橫流的時代，“中庸之道”少有體現(xiàn)，更多的是為一己私欲各走極端，而造成諸多問題。通過法律、制度的建設更多的體現(xiàn)中庸思想，使更多的人認同其作為道德要求和經(jīng)濟準則，對社會進步和經(jīng)濟發(fā)展將大有裨益。

【關(guān)鍵詞】中庸之道；經(jīng)濟思想；道德；發(fā)展

1.何為儒家“中庸之道”

孔子創(chuàng)立的儒家思想由孟子、荀子繼承，在漢代以后同國家權(quán)力相結(jié)合，被賦予了國教的地位，相當長的時期內(nèi)成為中國社會的精神支柱。

關(guān)于儒家思想體系的核心，目前學術(shù)界還存在多種不同的看法，其中較為重要的一種認為孔子思想體系的核心是中庸（doctrine of the mean），中庸的思想制馭著作為一個復雜整體的儒家思想。關(guān)于“中庸”通常認為有兩層含義：一是“中不偏，庸不易”。指人生不偏離，不變換自己的目標和主張，是一個持之以恒的成功之道。二是“中正，平和”。指人需要保持中正、平和，“致中和，天地位焉，萬物預焉”。

“中庸”的內(nèi)涵也解釋了早在先秦時期儒家關(guān)于生產(chǎn)的經(jīng)濟思想主張，即：不完全否定人欲望的存在，承認生產(chǎn)財貨的合理性。由于財貨的生產(chǎn)有賴于農(nóng)業(yè)，因此貫徹重農(nóng)的思想，重視自然法則。但是應對人的經(jīng)濟欲望加以限制，以不至給精神生活帶來障礙。

2.“中庸之道”是不是經(jīng)濟思想

桑田幸三總結(jié)了孔子的性別分工論：為了發(fā)揮和適合他或者她性別特征，并且依據(jù)這種性別分工是最理想的狀態(tài)。按照這種理論，具有豐富情操的君子與淑女相結(jié)合，用絜矩之道（以身作責，推己及人）來規(guī)范人與人、家庭與家庭之間的關(guān)系，建立起健全的家庭，并以“家”為基層單位，建立由新興知識階級“士”來領導的，立足社會道德主義的國家。這可能是孔子所要構(gòu)筑的理想社會的藍圖。

亞里士多德主張的“中庸之道”也有關(guān)于“絜矩之道”的表述，即“在恰當?shù)臅r候就恰當?shù)氖挛锒?，對恰當?shù)娜耍谇‘數(shù)膭訖C，以恰當?shù)姆绞礁惺艿角楦?，才可以稱之為適度或最佳，這正是美德的特征?！眮啴敗に姑堋兜赖虑椴僬摗返暮诵乃枷?，即道德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過使自己的個體性跨越其邊界與其他人的個體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里感受他人情感的過程，也就是同情，是道德生活的基礎，在此基礎上，形成社會秩序。

朱熹在《四書章句集注》中對中庸加注說“子程子曰，‘不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚，都可謂成秩序，定天下。也就是使人們懷有以同情感受他人幸福的“仁愛”和以同情對別人受難感同身受的“正義”的道德情操。有仁愛和正義道德情操的人構(gòu)筑有序的社會，并在此基礎上開展有序的社會生活。經(jīng)濟生活作為社會生活極其重要的內(nèi)容，那么，說“中庸之道”為經(jīng)濟思想也未必言過其實。

3.當前社會與“中庸之道”的背離

我國當前的穩(wěn)定和發(fā)展的社會形勢，可能是有史以來最好的。但并不是說不存在問題。尤其，在金錢至上，教育、醫(yī)療高費用，物價、房價高水平等社會現(xiàn)實下，要求人們大懷仁愛、正義之心，來穩(wěn)定社會，是有難度的。有報告稱我國七成人不相信陌生人，總體信任已經(jīng)跌破底線。這種信任危機的出現(xiàn)，無疑成了背離“中庸之道”的嚴酷寫照。在這種社會大背景下，人人專注于現(xiàn)實的經(jīng)濟利益、有形的物質(zhì)財富，那么背離“中庸之道”，走上了逐利的極端也是順理成章地。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。十億人民九億商，還有一億跑單幫，狗茍蠅營只為錢。在一切向錢看的現(xiàn)實形勢下，為自身利益而傷害他人的情感或財物就成了一件很普通的事情。仁愛、正義根本無從談起。

從前舉手之勞的事情，現(xiàn)在變得極其復雜，因為極有可能染上大麻煩。當善意救助反而使得自己傾家蕩產(chǎn)的鬧劇一再上演，一再刺痛民眾心靈的時候，社會可能真的要永遠告別同情和正義了。獨生子女的增多使親戚關(guān)系的形成越來越難，商品經(jīng)濟的復雜性加劇了信任的難度使朋友關(guān)系越來越少，那么可以說金錢使人越來越偏離生而為人最本質(zhì)的方向。在一個冷漠互不信任的社會里，顯然達成交易要增加很多交易成本，給社會效率帶來很大損失。

4.“中庸之道”和幸福的關(guān)系

無論追名亦或逐利，無非為了追求幸福。反觀現(xiàn)在物質(zhì)財富很大豐富的人，收入大增，獲得極大物質(zhì)效用，但是幸福嗎？商人等得百萬不滿足，千萬不滿足，財富以億計，這么多錢，就得到幸福了嗎？如果缺失了作為人主要特征的情感，可能幸福也無從談起。即便衣食足用，同能吃飽肚子的動物又能強多少。那么幸福是什么呢？

經(jīng)濟學在亞里士多德的古希臘時代被稱為“家政學”，此后長期成為倫理學的一部分，直到近代前期才逐漸演變成亞當·斯密的古典政治經(jīng)濟學。可以說經(jīng)濟學出自倫理學。兩門學科都探究人類追求的最終目的——幸福。關(guān)于幸福，亞里士多德在論及自由時說它幸?！瓣P(guān)于財富的中庸之道”，而財富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會成為財富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無幸福可言。反之，若能守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕?/p>

孔子理想中的大同世界是“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對親人的關(guān)愛推及他人，推及萬物，因而需要相應的規(guī)范以對人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”對經(jīng)濟欲望的限制，才會有幸福，才能讓更多的人得到幸福。

在這個意義上，顯然守不得中庸之道，極端追求財富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機的出現(xiàn)，人人自危，相互不信任之下，何來幸?？裳?。道德的經(jīng)濟含義是尋求自己的利益也尊重別人的利益，即經(jīng)濟中的中庸之道。正如張維迎所說，市場經(jīng)濟需要道德基礎，通過給別人帶來幸福而使自己幸福最符合倫理。因此在市場經(jīng)濟構(gòu)建中，法律、制度、道德都是不可缺少的，但根基卻在道德。

5.合意的道德從何而來

作為意識形態(tài)，道德是社會約定俗成人們潛意識共同接受和認可的準則與規(guī)范。它不像法律以國家立法制定強制執(zhí)行，更不像制度可以由上層建筑設計并自上而下得以實施，所以道德更是無形，無法加以控制的東西。這就產(chǎn)生了，道德如何構(gòu)建的問題。如果簡單說何種行為表現(xiàn)出好的道德規(guī)范，加以宣揚，要求人們跟從，卻缺少實質(zhì)性的內(nèi)容或無利害沖突，對人而言則不會產(chǎn)生任何激勵，也就不會有什么積極效果。因此應該在可控的法律和制度層面下功夫。法律的制定和制度的設計應體現(xiàn)正確的道德觀念，應能產(chǎn)生正確道德觀念的激勵，使人在法律的遵守和制度的服從中形成合意的道德觀念。我們認為“中庸之道”是一種符合恰當?shù)赖乱蟮慕?jīng)濟思想，因此，如能在法律和制度上有所體現(xiàn)，且能對人們產(chǎn)生適當?shù)募?，顯然有益于提高社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的效果。

孔子也說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！比绻絹碓蕉嗟娜耍浴爸杏怪馈睘椤暗隆?，為經(jīng)濟活動的準則，和諧、發(fā)展、幸福的人也會越來越多吧。

參考文獻

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[2]候家駒.中國經(jīng)濟史（上、下）[M].新星出版社，2008.

[3][日]桑田幸三，著.沈佩林等譯.中國經(jīng)濟思想史論[M].北京大學出版社，1991.

[4]汪丁丁.經(jīng)濟學思想史講義[M].世紀出版集團，2008.

作者簡介：

孔波濤（1978-），男，山東曲阜人，碩士，現(xiàn)就讀于西南民族大學經(jīng)濟學院，研究方向：理論經(jīng)濟學。

李慧（1980—），女，回族，寧夏吳忠人，法學碩士，現(xiàn)供職于寧夏回族自治區(qū)吳忠市中級人民法院。