淺議知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵建構(gòu)

馬柯楠

【摘要】近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的大發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也取得長足的進(jìn)步。自從加入世界貿(mào)易組織之后，我國也越來越重視對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建構(gòu)有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化。但是，到目前為止，我國的許多專家、學(xué)者對于與知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵，尚是莫衷一是，沒有達(dá)成一致的觀點與認(rèn)識。因此，對于如何建構(gòu)我國的知識產(chǎn)權(quán)文化，首先需要解決的一個問題，就是探究建構(gòu)有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。本文正是以文化的內(nèi)涵為切入點，試圖在重點分析知識產(chǎn)權(quán)文化的基本涵義、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、基本功能的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)出有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】文化；知識產(chǎn)權(quán)；基本涵義；內(nèi)在結(jié)構(gòu)；基本特征

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也進(jìn)入了一個知識經(jīng)濟(jì)的時代。在這樣一個知識經(jīng)濟(jì)的時代里，知識產(chǎn)權(quán)也日益成為世界各國核心競爭力的一個關(guān)鍵方面，因此，世界各國也越來越重視本國的知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)。2003年5月，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）在《2004—2005年計劃和預(yù)算草案修訂案》中，首次提出了建設(shè)知識產(chǎn)權(quán)文化的思路，并把創(chuàng)建知識產(chǎn)文化作為世界知識產(chǎn)權(quán)組織今后的一項重點工作。2004年5月，日本在東京召開了以“知識產(chǎn)權(quán)文化的建立和傳播”為主題的國際研討會，來自世界各地的600多名代表和專家參加了該研討會，最終，該研討會形成了以建立包括培育創(chuàng)造力和鼓勵創(chuàng)造、保護(hù)和有效利用知識產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容的知識產(chǎn)權(quán)文化的《東京宣言》。

近年來，我國的知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)也是越來越受到了國家和各級政府的重視，另外，中國知識產(chǎn)權(quán)界的專家學(xué)者也都先后開始了對于知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵建構(gòu)的專題思考和研究，并取得了一系列的重要研究成果，但是，面對著錯綜復(fù)雜的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢，瞬息萬變的世界知識經(jīng)濟(jì)信息，我們所認(rèn)識的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵仍然是不全面的，缺乏條理性與可行性的。因此，對于如何建構(gòu)有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵，依然是擺在我國知識產(chǎn)權(quán)界的一個重要性研究課題。

一、文化涵義的界定

對于什么是文化？專家學(xué)者的爭議是比較大的。據(jù)不完全的統(tǒng)計，有關(guān)文化的定義就不下200種。而在中國有關(guān)文化的涵義，最早有文字記載的應(yīng)是在典籍《周易》中，“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”的記述，其基本的含義應(yīng)是“以文教化”，注重的也主要是人的精神層面。這也是在古老的中國，“文”與“化”的第一次的并聯(lián)使用?？疾熘袊墓爬衔墨I(xiàn)典籍，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，在《說苑·指武》有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！钡挠涊d，在《文選·補之詩》里有“文化內(nèi)輯，武功外悠”的記載。但是，這里的“文化”依然含有“以文教化”的內(nèi)涵，所注重的仍然是指人的精神層面，屬于單一的精神領(lǐng)域范疇。與現(xiàn)在意義上使用的“文化”，還是具有一定的差異性的。

現(xiàn)在我們所使用的“文化”一詞，則是個舶來品，是個外來的詞匯。最早是出現(xiàn)在拉丁文中的，而現(xiàn)在則主要是指英文中的“Culture”一詞。與中國古老的“文化”一開始就注重人的精神層面不同，西方的“Culture”則更多地存在著一個由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸過渡到精神現(xiàn)象層面的過程。19世紀(jì)70年代，英國文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種符合整體。”[1]這是一個在目前比較被人所接受的，有關(guān)“文化”的內(nèi)涵的界定，但是，如果人們認(rèn)真推敲他對于“文化”所下的定義以及后人對于其所做的解釋，仍然會發(fā)現(xiàn)一些問題。如有的只注重文化的人文特性，有的注重文化的觀念層面等。

鑒于此，如果想對“文化”的內(nèi)涵，進(jìn)行一個非常嚴(yán)格的界定，則是絕對不可能的。中國的一部文獻(xiàn)類典籍《辭源》中對于文化的內(nèi)涵則是這樣界定的：“文化，從廣義上來說，指人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和；狹義的文化，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。”[2]據(jù)此，筆者認(rèn)為，基于知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上，“文化”的內(nèi)涵，應(yīng)是一種狹義的文化，即是指社會的意識形態(tài)或社會的制度與組織結(jié)構(gòu)，是一種觀念的文化形態(tài)。

二、知識產(chǎn)權(quán)文化的基本涵義

據(jù)我所知，目前，中國的知識產(chǎn)權(quán)界對于“知識產(chǎn)權(quán)文化”的內(nèi)涵定義，還尚沒有達(dá)成一個完全一致的認(rèn)識，并且對于何謂知識產(chǎn)權(quán)文化也沒有形成一個被人們所接受的、合理性的解釋。就連商務(wù)印書館最新修訂的《現(xiàn)代漢語大辭典》也沒有收入知識產(chǎn)文化這個詞條。究其原因，可能是知識產(chǎn)權(quán)文化的概念是剛剛被提出，還沒有幾年的時間，中國的普通大眾對于它還是處于一個從陌生到熟悉的認(rèn)識階段，故而，人們對于它的認(rèn)識，還只是停留在知識產(chǎn)權(quán)所包含的具體對象上，如專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、商業(yè)秘密等。并且自以為是的認(rèn)為，只要知道了這些具體的權(quán)利，懂得如何保護(hù)自己的這些權(quán)利，就是知識產(chǎn)權(quán)文化了。

筆者認(rèn)為，這樣的認(rèn)識完全是錯誤的。而如何定義知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵？目前我國的知識產(chǎn)權(quán)界有關(guān)此的定義也大致可以歸納出三種：即知識產(chǎn)權(quán)廣義文化觀、知識產(chǎn)權(quán)中義文化觀、知識產(chǎn)權(quán)狹義文化觀。

知識產(chǎn)權(quán)廣義文化觀則是在廣義的文化涵義基礎(chǔ)上做出的一種最寬泛的解釋。即認(rèn)為：“知識產(chǎn)權(quán)文化是以知識產(chǎn)權(quán)意識形態(tài)為核心，由有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的價值觀念、學(xué)術(shù)思想、法律制度、行為習(xí)慣和組織機構(gòu)等構(gòu)成的有機整體。”[3]換句話說，“知識產(chǎn)文化是指在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中積累下來并不斷創(chuàng)新的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律制度、認(rèn)知（態(tài)度、信念、知悉）評價、心理結(jié)構(gòu)、價值體系、行為模式等的有機整體。主要包括制度文化、理念文化和環(huán)境文化。”[4]從馬克思唯物史觀的分析范式來看，知識產(chǎn)權(quán)廣義文化觀主要包含了物質(zhì)、制度、觀念三個層面。這是最符合邏輯結(jié)構(gòu)的。

知識產(chǎn)權(quán)中義文化觀認(rèn)為：“知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該劃分為兩個層面：一個是觀念形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)文化，包括知識產(chǎn)權(quán)學(xué)說、意識、習(xí)慣等；二是制度形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)文化，包括知識產(chǎn)權(quán)制度及規(guī)范、管理制度及組織結(jié)構(gòu)、設(shè)施等方面?！盵5]這主要是指知識產(chǎn)權(quán)制度和觀念層面的文化。

知識產(chǎn)權(quán)狹義文化觀認(rèn)為：“知識產(chǎn)權(quán)文化是文化的一種，根據(jù)文化的基本定義，可以認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)文化是人類在知識產(chǎn)權(quán)及相關(guān)活動中產(chǎn)生的、影響知識產(chǎn)權(quán)事務(wù)的精神現(xiàn)象的總和，主要是關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)知、態(tài)度、信念、價值觀以及涉及知識產(chǎn)權(quán)的行為方式?！盵6]“知識產(chǎn)權(quán)文化是知識產(chǎn)權(quán)的觀念形態(tài)，包括有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律意識、訴訟觀念、價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、行為模式、學(xué)術(shù)思想等?！盵7]筆者認(rèn)為，對于知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵的認(rèn)識，應(yīng)從廣義的文化概念出發(fā)，同時吸收具有中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，認(rèn)為所謂的“知識產(chǎn)權(quán)文化是在繼承中國傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)秀世界文明成果的基礎(chǔ)上，在我國建設(shè)創(chuàng)新型國家和和諧社會這一特定歷史時期逐步形成的，與其物質(zhì)、政治及文化生活相適應(yīng)的、能夠凝聚全國各族人民、調(diào)動國內(nèi)外和社會各個階層一切力量、促進(jìn)國家（區(qū)域）和人民全面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展和繁榮富裕的共同價值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)則等物質(zhì)和精神財富的總和。”[8]

三、知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

一般而言，大多數(shù)知識產(chǎn)權(quán)界的學(xué)者都認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)文化就是從知識產(chǎn)權(quán)中剝離出來的精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化等四個層面構(gòu)成的。由此，我們也可以得出，對于知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，也主要是有以下兩個層面的內(nèi)容構(gòu)成的。

一是思想觀念形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化。其最基本的內(nèi)容也就是人們在尊重智力勞動成果的基礎(chǔ)之上形成的知識產(chǎn)權(quán)意識和思想觀念、規(guī)則意識與道德觀念，以及人們的行為習(xí)慣和自由的知識產(chǎn)權(quán)學(xué)術(shù)思想。這些思想觀念和行為習(xí)慣，通過人們在現(xiàn)實生活中的交流與傳播，就會使全體社會成員從最初的被動認(rèn)知知識產(chǎn)權(quán)，到慢慢的主動了解和學(xué)習(xí)知識產(chǎn)權(quán)，從而將這一思想觀念和行為習(xí)慣，內(nèi)化為自我的一種思想意識，并通過這種思想意識習(xí)慣性的影響自我的外在行為。這樣就會在全社會范圍內(nèi)形成一種知識產(chǎn)權(quán)文化。

二是制度規(guī)范形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化。這主要集中表現(xiàn)在確定的制度理念、科學(xué)的制度安排和有效的制度運行機制。涉及到國家制定的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的法律法規(guī)、行政政策和各級政府機構(gòu)制定的管理制度，另外，還涉及到各級政府機構(gòu)設(shè)置的組織機構(gòu)、興建的公共設(shè)施等方面。它具體則表現(xiàn)在全體社會成員尊重和理解知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律法規(guī)等制度的基礎(chǔ)上形成的一系列鼓勵和保護(hù)各種知識創(chuàng)新，調(diào)整各種利益關(guān)系的制度架構(gòu)。

四、知識產(chǎn)權(quán)文化的基本特征

對于知識產(chǎn)權(quán)文化的基本特征，筆者認(rèn)為應(yīng)從民族文化的傳承性、全球視野的開放性、科學(xué)發(fā)展的文明性、自主創(chuàng)新的前瞻性這四個方面來探討。具體分析如下：

一是民族文化的傳承性。任何一種文化都不是憑空自然而然就出現(xiàn)的，它一定與之前固有的某種民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國知識產(chǎn)權(quán)文化就是深深植根于中國固有的、優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的中華民族文化的土壤之中的。并伴隨著全球化競爭的加劇，中國知識產(chǎn)權(quán)文化在呈現(xiàn)多樣性的同時，依然保持著中國固有的中華民族文化的鮮明特色。

二是全球視野的開放性。隨著經(jīng)濟(jì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技的全球化進(jìn)程的加快，資本、人力、資源、知識的全球化配置和流通，已成為一個不可阻擋的趨勢?；谌蛞曇暗拈_放性，也已經(jīng)成為世界各國的普遍的共識和生存狀態(tài)。而知識產(chǎn)權(quán)文化的全球融合，也已經(jīng)成為一種無法否認(rèn)的事實。對于中國來講，就是要“摒棄保守性和排他性、保持親和力和融合力，在引進(jìn)吸收其他文化的最新成果中不斷完善，在多元文化的互動力中持續(xù)進(jìn)步，正是新型的知識產(chǎn)權(quán)文化具備頑強生命力并不斷繁榮和發(fā)展的重要素質(zhì)?！盵9]三是科學(xué)發(fā)展的文明性。雖然說知識產(chǎn)權(quán)是產(chǎn)生于工業(yè)文明時代，但是隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，知識產(chǎn)權(quán)文化的層次也會得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步。這是人類社會進(jìn)步的又一重大體現(xiàn)，也是人類社會發(fā)展到某種階段的必然產(chǎn)物。同時，知識產(chǎn)權(quán)文化體系是一種科學(xué)的文化體系，而它的發(fā)展趨勢，也必然是沿著科學(xué)的軌道，走在人類社會文明的道路上的。

四是自主創(chuàng)新的前瞻性。在中國，知識產(chǎn)權(quán)文化的產(chǎn)生也不過是最近幾年的事情，它是一種新型的文化形態(tài)。但是知識產(chǎn)權(quán)文化本身所具有的先進(jìn)性，無疑是影響知識創(chuàng)新活動的最活躍的因素，也是激發(fā)人們自主創(chuàng)新的不竭源泉。中國古語有云：“治天下之制者在人才，成天下之才者在教化?！庇矛F(xiàn)代的話說，就是知識產(chǎn)權(quán)文化本身所固有的先進(jìn)觀念文化、價值信仰、行為習(xí)慣是積累、培養(yǎng)和熏陶自主創(chuàng)新意識的溫床與沃土。正是基于知識產(chǎn)權(quán)文化的所熏陶的自主創(chuàng)新意識，構(gòu)成了其具有與時俱進(jìn)的時代前瞻性。

五、結(jié)束語

知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵建構(gòu)不僅僅是從廣義的文化觀來詮釋，更要綜合知識產(chǎn)權(quán)的中義觀與狹義觀，全面的探討其內(nèi)在的涵義。本文就是從這個觀點出發(fā)，對于知識產(chǎn)權(quán)文化基本定義為：知識產(chǎn)權(quán)文化是在繼承中國傳統(tǒng)文化、吸納優(yōu)秀世界文明成果的基礎(chǔ)上，在我國建設(shè)創(chuàng)新型國家和和諧社會這一特定歷史時期逐步形成的，與其物質(zhì)、政治及文化生活相適應(yīng)的、能夠凝聚全國各族人民、調(diào)動國內(nèi)外和社會各個階層一切力量、促進(jìn)國家（區(qū)域）和人民全面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展和繁榮富裕的共同價值觀念、行為規(guī)范、制度規(guī)則等物質(zhì)和精神財富的總和。同時又從知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即思想觀念形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化、制度規(guī)范形態(tài)上的知識產(chǎn)權(quán)文化兩個層面進(jìn)一步豐富了知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)涵，最后則是從民族文化的傳承性、全球視野的開放性、科學(xué)發(fā)展的文明性、自主創(chuàng)新的前瞻性四個方面分析了知識產(chǎn)權(quán)文化的基本特征。至此也就基本上建構(gòu)了有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。當(dāng)然，對于如何恰當(dāng)?shù)匕l(fā)展有我們自己特色的知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵。本文只是給予了方向性的指示作用。具體的內(nèi)容，還需要各界人士共同探討，深化有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)文化內(nèi)涵的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

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