語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)

[摘 要] 通過(guò)語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)與課外拓展，我們應(yīng)該有能力思考：作為一個(gè)真正的“人”，一個(gè)真正的知識(shí)分子，我們首先應(yīng)該是“自己”——有獨(dú)立的人格，有自由的思想，有明確的是非觀，有堅(jiān)定的立場(chǎng)，更應(yīng)該有一種深沉的社會(huì)歷史責(zé)任感，能夠從思想和行動(dòng)上把自己的生存和國(guó)家社會(huì)的前途命運(yùn)合而為一。

[關(guān)鍵詞] 獨(dú)立人格；知識(shí)分子觀；深層思考；社會(huì)責(zé)任感

在語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)習(xí)中，有很多文章或激烈或溫和地觸動(dòng)著我們的心靈，影響著我們的思與行，使我們?cè)趯W(xué)到聽(tīng)說(shuō)讀寫的同時(shí)，更多了一份深層次的思考，不僅對(duì)過(guò)去，更有對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)——魯迅的作品便是其中的代表。這里就以其兩部小說(shuō)集《吶喊》與《彷徨》為例進(jìn)行分析。

在這兩部作品中，作者著力刻畫了兩類人物形象：農(nóng)民和知識(shí)分子。我們知道，魯迅對(duì)其筆下民眾的情感與態(tài)度，總的來(lái)說(shuō)是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，而對(duì)其中知識(shí)分子所傾注的情感則更為復(fù)雜：有否定，有肯定，有諷刺，有同情，有悲哀，也有期望。當(dāng)然，這些不僅僅體現(xiàn)在其作品中，更體現(xiàn)在他本人的思想與行動(dòng)上。也正因如此，他的作品才具有如此強(qiáng)大的生命力和超越時(shí)空的震撼力。

首先看其作品：在《傷逝》中，“五四”知識(shí)青年脫離社會(huì)解放去追求自身的安寧與幸福，當(dāng)然，這種脫離現(xiàn)實(shí)的幻想最終只能以失敗告終。對(duì)于知識(shí)青年的反抗精神，作者是肯定的；而對(duì)于他們身上那種狹隘思想及性格弱點(diǎn)，作者又是批判的?！对诰茦巧稀贰ⅰ豆陋?dú)者》描寫了辛亥革命之后，知識(shí)分子在顛沛流離的現(xiàn)實(shí)生活中逐步走向沒(méi)落的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，不論是對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于知識(shí)分子本身來(lái)說(shuō)，都是一種莫大的痛苦和不幸。正如作品中的“我”和呂緯甫、魏連殳一樣，他們看得清現(xiàn)實(shí)，擁有過(guò)美好的理想及革命熱情，但在革命失敗后的顛簸中，這一切于呂緯甫和魏連殳等知識(shí)分子身上，都已黯然淡然甚至消失了。然而又因其思想上有過(guò)希望，所以他們不得不在這思想與行為的矛盾中去承受痛苦的煎熬。而“我”作為一個(gè)孤獨(dú)的奮斗者，內(nèi)心的悲哀是不言而喻的，于是“我”不得不作進(jìn)一步的痛苦思索。作者通過(guò)呂緯甫、魏連殳形象的塑造，既充分肯定了他們?cè)羞^(guò)的積極的思想與行動(dòng)，又毫不留情地揭示了他們面對(duì)舊勢(shì)力時(shí)的心靈痛苦和自身的精神危機(jī)?！犊滓鸭骸贰栋坠狻分亟衣读朔饨婆e制度對(duì)知識(shí)分子的摧殘；《肥皂》《高老夫子》則暴露了四銘、高爾礎(chǔ)等一類舊知識(shí)分子靈魂深處的偽善與卑污。對(duì)于前者，作者更多的是對(duì)受害者的同情，而對(duì)于后者，則是毫不留情的批判與諷刺。

總之，在相當(dāng)大的一部分作品中，作者于廣闊的民族文化背景中，從精神層面上著筆，集中的描寫了在歷史變動(dòng)中掙扎沉浮的知識(shí)分子的命運(yùn)，揭示了他們軟弱、動(dòng)搖、孤獨(dú)、頹唐以及狹隘的思想性格弱點(diǎn)。作者在揭露與批判的同時(shí)，其自身也是痛苦的，因此，在那或沉重或輕松或犀利或調(diào)侃的筆調(diào)中，我們無(wú)時(shí)不感到思索的矛盾與痛苦。

作為知識(shí)分子，應(yīng)有其獨(dú)立的人格，自由的思想，明確的是非觀，堅(jiān)定的立場(chǎng)，更應(yīng)有一種深沉的社會(huì)責(zé)任感，有一種“心系天下血薦軒轅”[1]的氣概。作為一個(gè)人，是不可能脫離社會(huì)而存在的。那么，面對(duì)社會(huì)時(shí)，知識(shí)分子的價(jià)值又體現(xiàn)在哪里呢？我們個(gè)人的價(jià)值又體現(xiàn)在哪里？正如《祝福》中所畫的那個(gè)問(wèn)號(hào)：作為一個(gè)知識(shí)分子，“我”的存在對(duì)于這個(gè)社會(huì)，抑或僅是對(duì)于“魯鎮(zhèn)”來(lái)說(shuō)，究竟有何意義？

作為知識(shí)分子，首先應(yīng)該是“自己”，而不應(yīng)是逐餌的魚。那些看不清方向看不懂社會(huì)，甚至根本就看不到自己的存在價(jià)值者，一生都在為適應(yīng)別人所設(shè)定的框架而奔波，以至失去了思想的自由，人格的尊嚴(yán)，甚至生存的權(quán)利。他們所得到的，僅有“可悲”而已。

作為知識(shí)分子，不僅要有獨(dú)立的思想，更要有行動(dòng)的勇氣。有些人，他們的眼睛是睜著的，頭腦是清醒的，方向是明確的，但行動(dòng)卻是猶豫的、彷徨的，甚至是停滯的、退縮的，因此，他們的內(nèi)心也是極為痛苦的。于這彷徨和退縮之后，他們恐怕連在內(nèi)心“吶喊”的勇氣也沒(méi)了。他們過(guò)多的為生活所累，過(guò)多的計(jì)較一己之得失，當(dāng)這一切成為絆腳石時(shí)，行動(dòng)與生存的價(jià)值也就無(wú)從談起了。

真正的知識(shí)分子，應(yīng)該是不向任何阻撓勢(shì)力低頭的人，應(yīng)該是能夠讓行動(dòng)與思想相一致的人，是一個(gè)能把自己的生存與社會(huì)的命運(yùn)合而為一的人。透過(guò)魯迅的作品，我們可以感受到作者對(duì)真正知識(shí)分子的強(qiáng)烈期盼與期望。作者渴望著更多的真正自由獨(dú)立知識(shí)分子來(lái)引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)民眾走出黑暗混亂與愚昧麻木。

而事實(shí)上，魯迅自身的行為，又何嘗不是在塑造著一個(gè)知識(shí)分子形象呢？面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他有過(guò)探索與嘗試，也有過(guò)矛盾與彷徨，但這種“彷徨”，“決非一般意義上的彷徨，不是六神無(wú)主，走向消極、退縮，而是深入的反思，堅(jiān)毅的探求，同時(shí)也沉著的戰(zhàn)斗”，[2]“既面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也面對(duì)主觀世界，嚴(yán)于剖析自己和知識(shí)分子的靈魂”。[2]于是，他最終選擇并堅(jiān)持了自己的道路，他反抗和批判傳統(tǒng)勢(shì)力而不為其所威嚇；他接近大眾、啟發(fā)大眾而又不被大眾所同化。他始終堅(jiān)守著自己作為一個(gè)知識(shí)分子所特有的獨(dú)立自由的話語(yǔ)權(quán)，保持著自己的獨(dú)立與自由，始終把目光鎖定在社會(huì)的命運(yùn)和前途上，知識(shí)分子與生應(yīng)具備的社會(huì)責(zé)任感，在魯迅身上發(fā)揮的淋漓盡致。

通過(guò)品讀魯迅的作品，我們對(duì)其筆下的知識(shí)分子形象會(huì)有所感悟，對(duì)作者的用心，也會(huì)有所體味。最終我們不免掩卷思考：作為新時(shí)代的我們，作為動(dòng)輒以“綜合型人才”自稱的我們，我們是否擁有獨(dú)立的人格？我們自身的價(jià)值在哪里？我們的存在對(duì)社會(huì)有何意義？我們的社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)在哪里？我們?cè)撊绾谓o自己定位……同時(shí)，我相信有這種思索意識(shí)的，決不止一個(gè)人兩個(gè)人，也不止一代人兩代人，只要是一個(gè)需要前進(jìn)的、正在前進(jìn)的民族，這種思考就不會(huì)停滯，更不會(huì)消逝。這種思考，也便是我們語(yǔ)文學(xué)習(xí)中那束永不黯淡的希望之光。

參考文獻(xiàn)：

[1]何錫章：魯迅讀書記[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004

[2]林志浩：魯迅?jìng)鱗M].北京：北京十月文藝出版社，1991

作者簡(jiǎn)介：賈平（1983—），信陽(yáng)高級(jí)技工學(xué)校，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。