從文藝大眾化到大眾文化的價值取向嬗變

內(nèi)容摘要：在二十世紀(jì)三十年代末期，“左聯(lián)”高舉“文藝大眾化”的旗幟站上了中國現(xiàn)代文學(xué)史的舞臺，關(guān)于這一重大的文藝?yán)碚摵蛯嵺`問題的討論從未停息，但尚未得到真正解決。近年來，當(dāng)代文壇乃至整個社會也都呈現(xiàn)出“高雅文化”向“通俗文化”轉(zhuǎn)型的趨勢，因此，深入探索“文藝大眾化”到“大眾文化”的歷史嬗變，從理論層面研究文藝大眾化理論與實踐，對于端正當(dāng)前大眾文化的價值取向具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：文藝大眾化 大眾文化 價值取向 嬗變

封建社會的建立、等級制度的出現(xiàn)使社會和文化中出現(xiàn)了不平等現(xiàn)象，而社會地位的差異就導(dǎo)致了文化上的區(qū)分，文化的不平等也因此成為一個有差別的社會基本景觀。在任何階級社會，階級之間的沖突都充分體現(xiàn)在文化生活中。十七世紀(jì)的歐洲大陸，資產(chǎn)階級和封建貴族相持，兩個不同的階級都擁有本階級的文學(xué)與文化，而普通民眾必然被排斥在這些文化之外。于是，審美文化的大眾參與，一直是一些具有民主傾向的文化人的理想。當(dāng)這種理想和中國現(xiàn)代啟蒙甚至救亡的主題聯(lián)系起來時，文藝大眾化就成為一個重要的文藝?yán)碚摵蛯嵺`問題。

文藝大眾化最初是在五四以后的無產(chǎn)階級革命文學(xué)中提出的，由于無產(chǎn)階級革命文學(xué)一開始就明確地提出了是為第四階級服務(wù)的文藝，因而在這種運動發(fā)生之始就提出了大眾化的要求，同時確定了中國文學(xué)發(fā)展的階級方向和大眾方向。無產(chǎn)階級革命文學(xué)是一個在內(nèi)容上提出的階級文學(xué)的概念，而文藝大眾化是它在形式上的具體要求，要求文學(xué)“不能只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能夠鑒賞”，而要通俗地普及到廣大工農(nóng)大眾。

瞿秋白在《普洛大眾文藝的現(xiàn)實問題》和《大眾文藝的問題》中提出文藝大眾化運動的中心課題是革命文藝應(yīng)當(dāng)是“民眾的”，應(yīng)當(dāng)“向著大眾去”。他所講的“向著大眾去”包含四個相關(guān)的內(nèi)容。一是革命作家要甘愿當(dāng)群眾的學(xué)生，“要向群眾去學(xué)習(xí)”。作家必須直接參與群眾的生活和斗爭，努力使自己的生活、思想、情緒大眾化，并在大眾之中，切實地“觀察、了解、體驗?zāi)枪と撕拓毭竦纳詈投窢帯?，?chuàng)造出革命的大眾文藝作品。二是發(fā)動群眾，“使群眾自己創(chuàng)造出革命的文藝”來。因此，他強調(diào)文藝大眾化必須是勞動群眾自己的運動，必須是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動群眾創(chuàng)造自己的文藝的運動”。為了實現(xiàn)這個新的文藝運動，他提出要發(fā)展“街頭文學(xué)運動”、“工農(nóng)兵的通信運動”，有意識地培養(yǎng)工人作家等等?？磥恚环矫嬉蟾锩骷颐嫦虼蟊?，寫為革命的大眾服務(wù)的作品，另一方面又要求發(fā)動人民大眾寫他們自己的作品，發(fā)展人民群眾自己的文藝，這就是瞿秋白對于文藝大眾化所提出的一個新的科學(xué)構(gòu)想。這個科學(xué)的構(gòu)想，后來毛澤東在《新民主主義論》中作了更加切實的、創(chuàng)造性的發(fā)揮和闡述。革命文藝“向著大眾去”的第三個內(nèi)容，就是要在群眾中展開意識形態(tài)方面的斗爭，將反動的、舊的、陳腐的大眾文藝從大眾生活中驅(qū)逐出去。瞿秋白指出：反動的大眾文藝“充滿著烏煙瘴氣的封建妖魔和小菜場上的道德——資產(chǎn)階級的，‘有錢買貨無錢挨餓的意識”。革命的大眾文藝“應(yīng)當(dāng)向那些反動的大眾文藝宣戰(zhàn)”，同時應(yīng)當(dāng)在思想上情緒上一般文化問題上，用現(xiàn)代意識去武裝無產(chǎn)階級和勞動民眾。因此，他提出：普洛的大眾的文藝“要寫工人民眾和一切題材，都要從無產(chǎn)階級觀點去反映現(xiàn)實的人生，社會關(guān)系，社會斗爭”，同時要在創(chuàng)作上把“揭穿一切種種的假面具，表現(xiàn)革命戰(zhàn)斗的英雄”作為自己的中心口號。第四，瞿秋白又指出革命文藝家“向著大眾去”、“向群眾去學(xué)習(xí)”就是“怎樣把新式白話文藝變成民眾的問題”的“總答復(fù)”。文藝大眾化的關(guān)鍵是語言大眾化，要用群眾生活中流行的活的語言，普通工農(nóng)可以“聽得懂”的“現(xiàn)代人的普通話”來寫作大眾文藝作品。這樣的大眾化的語言，既不同于“文言”，也不同于五四文學(xué)中的“白話”和舊小說中的“白話”。就從以上簡略的介紹看，瞿秋白當(dāng)年所闡述的文藝大眾化的思想，是相當(dāng)完整的、深刻的。他的“向著大眾去”、“向群眾去學(xué)習(xí)”的思想，貫徹著無產(chǎn)階級的文化革命、文學(xué)革命的要求，反映了無產(chǎn)階級要打破剝削階級的文化專制主義的壟斷并在文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)爭取自己地位的斗爭的要求，從而滲透著極其強烈的無產(chǎn)階級的革命性和政治傾向性。瞿秋白所倡導(dǎo)的大眾文藝體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的政治要求表明，文藝的大眾化是不可能脫離政治的，但它的內(nèi)容要比政治觀念更加廣泛。

但是，值得注意的是，這一理論從提出到實踐，大多是處于精英階層的文人的自身責(zé)任感使然，他們力圖實踐的文藝大眾化，實際上是一種彌合階級差異的嘗試，是一種消解不同亞文化之間界限的努力。作為文化活動中最自覺最主動角色的精英學(xué)者，有一種看似與生俱來的內(nèi)在傾向，但由于社會與文化的不平等，這種脫離民眾的審美需求，最終走上孤芳自賞的道路。

在當(dāng)代中國文壇中，大眾文化所展示的世俗化、通俗化的趨向，代表著一種重要的文藝思潮。這種大眾文化，有著兩個鮮明的特色。一，是非政治的。與“左”的文藝觀點相對立，宣揚文藝和政治分離，以及文藝的非“意識形態(tài)化”。第二，是崇尚經(jīng)濟實用。大眾文化是在經(jīng)濟壓力下文化藝術(shù)走向市場、轉(zhuǎn)向交換過程中的產(chǎn)物。它遵循商品生產(chǎn)、交換的原則。第三，它們以消解哲學(xué)為基礎(chǔ)，以消解作品的人文精神，以終結(jié)意識形態(tài)對于文藝的規(guī)范為終極目的。它認(rèn)定大眾文化屬于大眾諸多消費商品的一類，其職能就是休閑。

“大眾文化是一部展示欲望的機器?！毕M時代的來臨，快節(jié)奏的生活方式消磨了人們對高雅精神世界的追求，無論是影視作品還是文學(xué)作品，所展現(xiàn)的都是自由、放縱，其目的都是刺激人的欲望和調(diào)動人的欲望，推崇感性、欲望、圖像。在現(xiàn)如今這個以“丑”為美的社會大環(huán)境中，物質(zhì)生活方面追求享樂，而在精神生活方面則娛樂至上。于是，滿足人們的精神文化需求，也就被理解為滿足人們的娛樂消費需求，而最初文藝大眾化“服務(wù)大眾”的價值取向也被扭曲為“娛樂大眾”。在這種價值導(dǎo)向之下，一個時期以來的文藝大眾化，包括影視節(jié)目、文學(xué)寫作和媒體報道等，也都普遍追求娛樂化。尤其是近一段時間來，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲等純大眾的草根文藝充斥著整個社會，完全解構(gòu)了文藝大眾化。而一旦將文藝大眾化的價值取向僅僅定位于娛樂化，使文藝一味地設(shè)法俯就，惟“樂”是求，媚悅大眾，就有可能導(dǎo)致種種價值偏向。一方面忽視當(dāng)代社會精神文化的構(gòu)建，遮蔽和消解文藝應(yīng)有的多種功能；另一方面容易由“娛樂大眾”滑向“迎合大眾”而“取悅大眾”，追逐低級趣味，陷入文藝低俗化。在這樣的娛樂化價值導(dǎo)向中，文藝大眾化的基本精神和價值取向已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。

面向大眾、服務(wù)大眾，仍然是當(dāng)今大眾文化應(yīng)當(dāng)堅持的方向，但它的價值取向不能僅僅是迎合大眾、娛樂大眾，更不能用以“丑”為美的低俗化娛樂去媚悅大眾，這是無益于文藝發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)用健康向上的精神價值引領(lǐng)大眾。而問題只在于，如何將群眾喜聞樂見的娛樂形式，如影視作品，與健康向上的精神引領(lǐng)更好地結(jié)合起來，在娛樂中注入審美理想，以二十世紀(jì)三十年代末所倡導(dǎo)的文藝大眾化運動“教化民眾”的主張為價值取向，真正實現(xiàn)文藝的“寓教于樂”，這是當(dāng)今時代大眾文化需要著力探索的一個現(xiàn)實課題。

參考文獻：

[1]袁進.左聯(lián)文藝大眾化的教訓(xùn)[J].社會科學(xué)論壇.2000.08.

[2]賴大仁.文藝大眾化的誤讀[J].人民日報.2009.4.30.

[3]張貞.延安文藝大眾化運動與當(dāng)代中國大眾文化[J].延安精神.2009.11.25.

[4]劉敏.從“文藝大眾化”的論爭看文學(xué)啟蒙立場的轉(zhuǎn)變[J].考試周刊.2009.50.

毛璐，西北師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。