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    論析諸葛亮的規(guī)劃才能與《隆中對(duì)》

    2014-04-08 01:52:42譚良嘯
    關(guān)鍵詞:隆中對(duì)荊州劉備

    吳 媧,譚良嘯

    (成都武侯祠博物館,四川 成都 610041)

    提出諸葛亮的規(guī)劃才能與《隆中對(duì)》這個(gè)題目,不是標(biāo)新立異,也非嘩眾取寵,是換一種視角來(lái)認(rèn)識(shí)、分析歷史人物諸葛亮。

    時(shí)至今日,策劃、規(guī)劃已經(jīng)成為人們行事的時(shí)尚,但凡行事、舉辦活動(dòng),事先無(wú)不策劃;如果一個(gè)企業(yè)、集團(tuán)不制定發(fā)展規(guī)劃,簡(jiǎn)直不入潮流,沒(méi)有檔次,顯得十分落伍。

    其實(shí),策劃、規(guī)劃,就是一種計(jì)劃、安排,就是籌劃、謀劃。策劃,是針對(duì)一時(shí)、一事的籌劃、謀劃,所以古代謀士亦名策士;而規(guī)劃,則是策劃的延伸和擴(kuò)展,是長(zhǎng)遠(yuǎn)性、整體性的籌劃、謀劃。

    關(guān)于策劃、規(guī)劃,這些詞早在三國(guó)時(shí)代就出現(xiàn),被頻繁使用?!段倪x·晉·干令升(寶)晉紀(jì)總論》“籌劃軍國(guó)”注引《晉紀(jì)》曰:“魏武帝為丞相,命高祖(司馬懿)為文學(xué)掾,每與謀策劃,多善?!薄度龂?guó)志·蜀書·楊儀傳》曰:“(諸葛)亮數(shù)出軍,儀常規(guī)劃分部,籌度糧谷?!痹谶@里,策劃、規(guī)劃,其意思都是計(jì)劃、謀劃,只是以后規(guī)劃成為較長(zhǎng)遠(yuǎn)或較全面計(jì)劃的專用詞。

    一般的認(rèn)識(shí),諸葛亮是著名的政治家、軍事家,而從策劃的角度來(lái)認(rèn)識(shí),諸葛亮則是一個(gè)策劃高手。提出《隆中對(duì)》是策劃之作,始于20世紀(jì)80年代,而以策劃這一概念較為系統(tǒng)地分析《隆中對(duì)》大概是臺(tái)灣的陳文德先生。1994年12月九州出版社(北京)出版了他的《諸葛亮大傳:謀略策劃家》一書,他在書中明確指出:換一種方式寫歷史,諸葛亮的一生是“一位政壇謀略策劃家的傳奇生涯”,“葛氏以策劃總監(jiān)的創(chuàng)意,向劉備呈遞了第一份中長(zhǎng)期策劃方案——《隆中對(duì)》”,是一位策劃大師[1]。遺憾的是,陳文德先生限于為諸葛亮作傳,沒(méi)有緊緊抓住策劃這一視角,深入分析、充分展示諸葛亮的策劃才能,也沒(méi)有進(jìn)一步解答諸葛亮的策劃才能是如何得來(lái)的。

    關(guān)于《隆中對(duì)》,之前有學(xué)者從戰(zhàn)略決策的角度指出,這“是一篇精彩的決策學(xué)文獻(xiàn)”[2];現(xiàn)在陳文德先生又從策劃的角度認(rèn)為,是“一份中長(zhǎng)期策劃方案”。不過(guò),從嚴(yán)格的概念意義上講,《隆中對(duì)》應(yīng)該是一個(gè)規(guī)劃方案,是諸葛亮為劉備集團(tuán)制定的十年、二十年或更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)總體規(guī)劃。因此,本文立足規(guī)劃的視覺(jué),來(lái)論析諸葛亮和《隆中對(duì)》。

    從規(guī)劃的視角來(lái)分析、認(rèn)識(shí)諸葛亮,可以看出,他喜于策劃,長(zhǎng)于規(guī)劃,而且效果甚佳。他出山前,曾對(duì)同伴和自己的人生進(jìn)行規(guī)劃,最后基本上都達(dá)到預(yù)期的效果。劉備三顧時(shí),他又以《隆中對(duì)》規(guī)劃劉備勢(shì)力的發(fā)展,贏得了贊賞。在蜀漢掌權(quán)輔政后,他南征、北伐,事前都經(jīng)過(guò)周密的謀劃,制定出征戰(zhàn)規(guī)劃。如南征前,先與吳修好,然后“務(wù)農(nóng)殖谷,閉關(guān)息民”,以待其時(shí);出兵前令李嚴(yán)去書雍闓,向其“解喻利害”,并問(wèn)計(jì)于馬謖得“攻心”之策等。為北伐曹魏,先安定南中,“軍資所出,國(guó)以富饒”;然后“治戎講武,以俟大舉”,最后上表安排朝政事務(wù),表明決心,出師北上駐漢中。也就是說(shuō),諸葛亮凡事都謀定而后動(dòng),講求謀劃、規(guī)劃在先。其中,最能體現(xiàn)他的規(guī)劃才能的,是出山前的人生規(guī)劃“自比管、樂(lè)”和對(duì)劉備事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃——《隆中對(duì)》?,F(xiàn)在,我們僅以此為例,從他的天賦入手,從他的學(xué)習(xí)、思維方式入手,立足襄陽(yáng)的人文和地理環(huán)境提供的條件,立足他在襄陽(yáng)十幾年的交往與活動(dòng),來(lái)認(rèn)識(shí)、闡述諸葛亮何以具有如此杰出的規(guī)劃才能,成為歷史上著名的規(guī)劃大師的,供大家參考。

    一、對(duì)同伴人生的規(guī)劃和“自比管、樂(lè)”

    諸葛亮大約在14歲時(shí)隨叔父諸葛玄來(lái)到荊州襄陽(yáng),不久去隆中寓居。他在襄陽(yáng)很快融入那里的青年才俊圈子中,逐漸有了一批要好的朋友。史書記載,“博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善”。諸葛亮與來(lái)此寓居的徐庶、石韜、孟建等同年士人特別要好,在頻繁的交往接觸中,在經(jīng)常的游學(xué)切磋中,對(duì)這幾個(gè)同伴有了較深入的了解,曾對(duì)他們的人生發(fā)展作出過(guò)預(yù)測(cè)、規(guī)劃。

    《三國(guó)志》注引《魏略》曰:“(諸葛)亮在荊州,以建安(196—220年)初,與潁川石廣元、徐元直,汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟,而亮獨(dú)觀其大略。每晨夜從容,常抱膝長(zhǎng)嘯,而謂三人曰:‘卿三人仕進(jìn),可至刺史、郡守也?!藛?wèn)其‘所至’,亮但笑而不言?!盵1]《諸葛亮傳》注引《魏略》為什么諸葛亮笑而不答。裴松之認(rèn)為:諸葛亮有知人之明和自知之明,在對(duì)朋友的人生預(yù)測(cè)時(shí),對(duì)自己人生的規(guī)劃已成竹在胸。他說(shuō):“老氏稱‘知人者智,自知者明’;凡在賢達(dá)之流,固必兼而有焉。以諸葛亮之鑒識(shí),豈不能自審其分乎?”[1]《諸葛亮傳》裴松之評(píng)

    諸葛亮對(duì)朋友們的人生預(yù)測(cè)、規(guī)劃最后結(jié)果如何呢?

    石廣元名韜,徐元直名庶、本名福,二人在初平(190—193年)中避難荊州,“與諸葛亮特相善”。諸葛亮隨劉備走后,二人去到北方,投奔曹魏陣營(yíng)。至黃初(220—226年)中,“(石)韜仕歷郡守、典農(nóng)校尉,(徐)福至右中郞將、御史中丞”;孟“公威名建,在魏亦貴達(dá)”。三人的仕途果然止于二千石的職位。

    其實(shí),諸葛亮對(duì)好友人生的預(yù)測(cè)、規(guī)劃,并沒(méi)有貶損他們之意,只是據(jù)實(shí)而言,若干年后雖得到應(yīng)驗(yàn),他還為之嘆息。在太和(227—233年)年中,諸葛亮北伐“出隴右,聞元直、廣元仕才如此,嘆曰:‘魏殊多士邪,何彼二人不見(jiàn)用乎?’”[1]《諸葛亮傳》注引《魏略》對(duì)他們的仕途坎坷,才能未能充分施展嘆息不平。

    諸葛亮對(duì)朋友的人生有規(guī)劃,那對(duì)自己人生的規(guī)劃是什么呢?

    既然三位好友只能或者可以達(dá)到兩千石這樣的職位,那么諸葛亮的人生會(huì)有什么樣的成就?達(dá)到什么高度呢?石、徐、孟“三人問(wèn)其‘所至’,亮但笑而不言”。諸葛亮認(rèn)為自己才兼文武,刺史、太守之類的位置不是他的仕途目標(biāo),他的人生規(guī)劃更加高遠(yuǎn),是出將入相,干一番轟轟烈烈的大事業(yè)?!度龂?guó)志·蜀書·諸葛亮傳》載曰:諸葛亮“每自比于管仲、樂(lè)毅”,但是,“時(shí)人莫之許也”,并不認(rèn)同;而他的幾位朋友卻“謂為信然”[1]《諸葛亮傳》,認(rèn)為他完全能如此。

    諸葛亮認(rèn)為自己的人生目標(biāo)是當(dāng)今的管仲、樂(lè)毅。這的確是一個(gè)超乎常人的大膽抱負(fù),一個(gè)令人驚訝的人生規(guī)劃。管仲何許人也,春秋初期的政治家。他出身低微,年輕時(shí)三次求官不成,后由鮑叔牙推薦,被齊桓公任為國(guó)相。從此,他輔佐齊桓公,革新政治、選賢任能、發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵,使齊國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。然后,讓齊桓公以“尊王攘夷”為號(hào)召,九合諸侯,一匡天下,成就霸業(yè)。齊桓公成為了春秋五霸之首。而樂(lè)毅,乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名將,燕昭王時(shí)拜為上將軍。在強(qiáng)齊攻燕之時(shí),他聯(lián)合韓、趙、魏、楚等國(guó),總領(lǐng)五國(guó)之兵阻擊,大敗齊軍;然后組織反擊,一舉攻克齊國(guó)七十余城,以軍功封昌國(guó)君。諸葛亮的人生規(guī)劃,是希望能向管仲、樂(lè)毅那樣建功立業(yè),在漢末亂世中干一番安邦定國(guó)的大事業(yè)。

    諸葛亮最終實(shí)現(xiàn)了他的人生理想。隨劉備出山后,憑借自己的忠貞和才智,拜相封侯,南征北伐,以入相出將的一生為自己的人生畫上圓滿的句號(hào)。有人稱其“勛高管樂(lè)”。不過(guò),諸葛亮之才干“于治戎為長(zhǎng),奇謀為短;理民之干,優(yōu)于將略”,可謂“管、蕭之亞匹”。陳壽的結(jié)論,與諸葛亮規(guī)劃的目標(biāo)相比,仍留下有不足和遺憾。

    二、《隆中對(duì)》——古代規(guī)劃方案的經(jīng)典之作

    《隆中對(duì)》是應(yīng)劉備的要求、諸葛亮深思熟慮后作出的一份規(guī)劃,是一份命題規(guī)劃大綱,目的十分明確。劉備說(shuō):“漢室傾頹,奸臣竊命,主上蒙塵。孤不度德量力,欲信大義于天下,而智術(shù)淺短,遂用猖獗,至于今日。然志猶未已,君謂計(jì)將安出?!?/p>

    劉備在天下大亂、群雄爭(zhēng)霸之際,要挽狂瀾于既倒,興復(fù)漢室,請(qǐng)求諸葛亮拿出一個(gè)可行的規(guī)劃方案。于是,諸葛亮呈上《隆中對(duì)》:

    自董卓以來(lái),豪杰并起,跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹,則名微而眾寡,然操遂能克紹,以弱為強(qiáng)者,非惟天時(shí),抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾,挾天子而令諸侯,此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東,已歷三世,國(guó)險(xiǎn)而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔,利盡南海,東連吳會(huì),西通巴、蜀,此用武之國(guó),而其主不能守,此殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州險(xiǎn)塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝業(yè)。劉璋闇弱,張魯在北,民殷國(guó)富而不知存恤,智能之士思得明君。將軍既帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越,外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理;天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之眾出于秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠(chéng)如是,則霸業(yè)可成,漢室可興矣。

    這份規(guī)劃書三百多字,言簡(jiǎn)意賅。諸葛亮從分析諸侯紛爭(zhēng)的形勢(shì)入手,講到主要對(duì)手的優(yōu)勢(shì),及應(yīng)該采取的對(duì)策;然后分析劉備的優(yōu)勢(shì),以及勢(shì)力發(fā)展的方向和如何以己之長(zhǎng)積聚壯大力量;最后,侍時(shí)而動(dòng),兩路出兵,實(shí)現(xiàn)成就霸業(yè)、興復(fù)漢室的目標(biāo)。

    《隆中對(duì)》對(duì)天下的形勢(shì)分析簡(jiǎn)要,指出劉備勢(shì)力發(fā)展的方向明確,成就霸業(yè)的條件充分,行動(dòng)步驟清析?,F(xiàn)分述如下。

    面臨的形勢(shì):天下分裂,豪杰并起。

    主要的對(duì)手及如何應(yīng)對(duì):曹操,“此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒”;孫權(quán),“此可以為援而不可圖”。

    勢(shì)力發(fā)展的方向:荊州,用武之國(guó),其主不能守,“此殆天所以資將軍”;益州,天府之土,“智能之士思得明君”。

    成就霸業(yè)的有利條件:帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴。

    成就霸業(yè)的步驟:跨有荊州、益州,保其巖阻;西和著戎,南撫夷越;外接好孫權(quán),內(nèi)修政理;等待天下有變。

    成就霸業(yè)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù):兩路出兵,荊州之軍以向宛、洛,益州之眾出于秦川,完成興復(fù)漢室大業(yè)。

    《隆中對(duì)》是諸葛亮的一次十分成功的宏大規(guī)劃,有預(yù)見(jiàn)性,接地氣,可實(shí)施。以后劉備集團(tuán)事業(yè)的發(fā)展,基本上是按照這一規(guī)劃藍(lán)本進(jìn)行的?!堵≈袑?duì)》反映出諸葛亮出類拔萃的規(guī)劃才能。

    三、諸葛亮規(guī)劃才能的形成及規(guī)劃《隆中對(duì)》的產(chǎn)生

    由于《三國(guó)志》的簡(jiǎn)略,諸葛亮對(duì)同伴和自己人生何以作出如此的預(yù)測(cè)、規(guī)劃,其緣由不能全部了解;他為何能較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)與規(guī)劃出同伴和自己的人生,史書透露的信息很少。同樣,《隆中對(duì)》這一規(guī)劃方案也存在著何以產(chǎn)生的迷霧。從心理學(xué)的角度講,每一個(gè)人都有預(yù)測(cè)未來(lái)的能力,都在規(guī)劃著自己的人生。預(yù)見(jiàn)性是一個(gè)人主觀能動(dòng)性的一種表現(xiàn),只不過(guò)一個(gè)人的預(yù)見(jiàn)能力、規(guī)劃才能有大小,這有天分的因數(shù),有后天勤奮努力的程度,還和諸多的客觀條件密不可分。如是否努力吸取各種信息、培養(yǎng)自己分析綜合的能力,是否通過(guò)生活的環(huán)境和社交活動(dòng)圈子盡可能獲得啟迪等等。

    現(xiàn)從史書的只言片語(yǔ)中,在那個(gè)歷史環(huán)境里去尋求答案。

    1.諸葛亮易于常人的悟性,出類拔萃的聰明才智,是他能夠把一個(gè)人故有的預(yù)測(cè)、規(guī)劃能力充分發(fā)揮的首要條件

    陳壽說(shuō):諸葛亮“少有逸群之才,英霸之器”。他認(rèn)為諸葛亮年少時(shí)就表現(xiàn)出超群的才器,英雄的氣度,預(yù)示了不凡的人生。陳壽的論斷是從諸葛亮同時(shí)代的諸多高人名士的認(rèn)同、贊許中得出的。諸葛亮“自比管、樂(lè)”,時(shí)人不認(rèn)可,而他的朋友們卻“謂為信然”,深信不疑,因?yàn)槌ο嗵幾屗麄兛吹搅酥T葛亮的天資才氣。

    徐庶因其才華得到劉備的器重,而徐庶卻敬佩諸葛亮,他向劉備力薦,說(shuō):“諸葛孔明者,臥龍也?!币晃磺嗄昶娌诺么嗣婪Q,是何方名士作出如此的品鑒,原來(lái)是荊州鴻儒龐德公。

    荊州名士龐德公與諸葛亮亦師亦友,對(duì)諸葛亮喜愛(ài)有加,稱譽(yù)之為“臥龍”[4]7。臥龍是對(duì)隱逸俊杰的美稱,意即一條蟄伏在大澤中的蛟龍,一旦得到機(jī)會(huì),就會(huì)騰空而起,沖入云霄,施展其非凡的本領(lǐng)。而寓居襄陽(yáng)的“水鏡先生”司馬德操,“清雅有知人之鑒”,稱諸葛亮為識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰。據(jù)《襄陽(yáng)耆舊記》載:“劉備訪世事于德操,德操曰:‘儒生俗士,豈識(shí)時(shí)務(wù)?識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間有伏臥龍、鳳雛?!瘋鋯?wèn)為誰(shuí)?曰:‘諸葛孔明、龐士元也。’”[4]10人稱俊杰:“當(dāng)時(shí)大勢(shì),了如指掌?!彼院≡谧ⅰ顿Y治通鑒》中的這句話時(shí)曰:“所謂俊杰者,量時(shí)審勢(shì),規(guī)劃定于胸中。”諸葛亮就是這樣的俊杰。他掌握了各勢(shì)力集團(tuán)的基本情況,對(duì)諸侯紛爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)、走向有著清醒的認(rèn)識(shí),并了然于胸,才能制定出《隆中對(duì)》這樣精彩的規(guī)劃。龐德公和司馬徽的稱譽(yù),是對(duì)年輕的諸葛亮異于常人的天資、超凡的才智和遠(yuǎn)大抱負(fù)的肯定。

    2.“觀其大略”的學(xué)習(xí)和思維方法,養(yǎng)成其高超的分析、綜合能力

    全面、正確的信息搜集,然后經(jīng)過(guò)正確的分析,有效的整理,最后作出決策。這是策劃、規(guī)劃產(chǎn)生的必要條件和過(guò)程。這需要具有極強(qiáng)的分析綜合能力。史書中的一條記載說(shuō):諸葛亮的朋友們游學(xué)讀書“務(wù)于精熟,而亮獨(dú)觀其大略”。正是這種學(xué)習(xí)、思維方式,使諸葛亮具有這種分析綜合能力。

    對(duì)于諸葛亮的“觀其大略”,著名三國(guó)史專家朱大渭、梁滿倉(cāng)先生指出:“這不能理解為諸葛亮讀書粗疏,而是說(shuō)明了他在讀書時(shí)比一般人多花了分析綜合從中抽象出最本質(zhì)的東西的功夫。這種提綱挈領(lǐng)化繁為簡(jiǎn)的本事,正是諸葛亮把治學(xué)約簡(jiǎn)的學(xué)風(fēng)用于讀書的最好說(shuō)明。諸葛亮讀書注重領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì),正是出于思考、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要,因?yàn)橹挥凶钇毡?、最抽象的道理,?duì)理解現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題才有理論指導(dǎo)意義?!盵5]47方北辰先生也認(rèn)為,這不僅僅是學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單地解讀[6]183。

    的確,這一史料透露出豐富的信息?!皠?wù)于精熟”和“觀其大略”表面上講的是學(xué)習(xí)方法,實(shí)際上反映的卻是學(xué)習(xí)思維方法,以及由此養(yǎng)成的分析綜合能力,由此形成的胸懷天下的志向和抱負(fù)。東漢學(xué)子入仕必須經(jīng)過(guò)儒經(jīng)考試,合格者才能做官,因此要求精研細(xì)讀儒經(jīng),否則就沒(méi)有前程。石、徐、孟三人“務(wù)于精熟”,正是走這種學(xué)而優(yōu)則仕的老路。所以他們的仕途會(huì)有一種極限,就是二千石的郡守、刺史。諸葛亮胸懷夢(mèng)想,放眼天下,他所需要的不是對(duì)儒經(jīng)章句的精熟而是取其有用的精華;他不能把有限的時(shí)間僅僅耗費(fèi)在精讀浩繁的儒家經(jīng)典上,而是博覽群書,進(jìn)行分析綜合,廣泛吸取治國(guó)統(tǒng)兵、平定天下的知識(shí)以備用。所以,他在書目的選取上“觀其大略”,是讀有用之書;在閱讀方法上“觀其大略”,是記其有用之義;在信息收集時(shí)“觀其大略”,是剔出駁雜留下有價(jià)值的情報(bào);在分析綜合時(shí)“觀其大略”,是得出有關(guān)全局的信息資料,以作出正確判斷。正是這種“觀其大略”的積極學(xué)習(xí)方法和培育出的思維方式,使他逐漸形成了超強(qiáng)的分析綜合能力,讓他和他的朋友在人生規(guī)劃上拉開了差距;正是這種“觀其大略”學(xué)習(xí)方法和思維方式,使他眼光開闊,逐漸形成胸懷天下的抱負(fù)。

    諸葛亮“觀其大略”的學(xué)習(xí)和思維方式,是一種“全才”式的學(xué)習(xí)和思維方法,務(wù)求多方面的融會(huì)貫通,加之他有過(guò)人的天賦和學(xué)習(xí)能力,使他涉獵廣泛,熟讀了儒家、法家、兵家、道家、縱橫家的著作和史書,對(duì)山川形勝了然于胸。正是在博覽群書的基礎(chǔ)上,又反過(guò)來(lái)促成了他分析、綜合超常能力的形成,讓人們看到他在規(guī)劃上表現(xiàn)出非凡的才能。規(guī)劃方案《隆中對(duì)》在三顧后出現(xiàn),就不是偶然的了。

    3.襄陽(yáng)的地理位置和人文環(huán)境帶來(lái)的豐富信息

    東漢末年的襄陽(yáng),為荊州治所,地理?xiàng)l件優(yōu)越。史載:“襄陽(yáng)上流門戶,北通汝洛,西帶秦蜀,南遮湖廣,東瞰吳越”,水陸交通四通八達(dá)。因此,襄陽(yáng)成為南來(lái)北往的交匯地,四面八方的軍事政治信息也隨著來(lái)來(lái)往往的士人帶來(lái),這里仿佛是一個(gè)信息匯集中心。

    襄陽(yáng)交通便利,物產(chǎn)豐富,經(jīng)濟(jì)繁榮,政局相對(duì)穩(wěn)定,世居住著一批名士。盛弘之《荊州記》云“襄陽(yáng)郡峴首山南至宜城百余里間,雕墻峻宇,閭闔填列。漢宣帝末其中有卿士、刺史二千百數(shù)十家。朱軒軿輝,華蓋連延,掩映于太山廟下。荊州刺史行部見(jiàn)之,欽嘆其盛,敕號(hào)太山廟,道為冠蓋里?!卑贁?shù)十家有聲望、有見(jiàn)識(shí)的官紳、士人聚居在這里。襄陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)繁榮和相對(duì)穩(wěn)定成為了大批學(xué)者流亡、避難、棲息之所;加之劉表在襄陽(yáng)又“開立學(xué)官,博求儒士”[3]《劉表傳》注引《英雄記》,于是“五載之間,道化大行,耆德故老綦母闓等負(fù)書荷器,自遠(yuǎn)而至者,三百余人”[7]《劉表傳》引王粲《荊州文學(xué)記》;而從“關(guān)西、兗、豫,學(xué)士歸者蓋有千數(shù)”[8]《劉表傳》。如潁川人司馬徽、邯鄲淳,平原人禰衡,河南人杜夔,山陽(yáng)人王粲,京兆人杜幾,陳留人毛玠等??傊笆恐軄y荊州者,皆海內(nèi)之俊杰也”[3]《王粲傳》。一大批外地有學(xué)識(shí)、有教養(yǎng)、有才能的士人的到來(lái),使襄陽(yáng)成為全國(guó)人才集中地之一。這些士人無(wú)疑對(duì)天下軍事政治信息特別留意,對(duì)天下局勢(shì)的走向特別關(guān)注。在《隆中對(duì)》產(chǎn)生之前,諸葛亮在襄陽(yáng)生活了14年,襄陽(yáng)優(yōu)越的地理位置和人文環(huán)境是《隆中對(duì)》產(chǎn)生的搖籃。

    4.十幾年的拜師游學(xué)交友活動(dòng)獲得的諸多教誨、啟迪

    在襄陽(yáng)這種信息量十分豐富的人文環(huán)境中,諸葛亮雖然自稱在隆中躬耕隴畝,但并沒(méi)有隱居或避世。他在襄陽(yáng)隆中十年的生活可以概括為:躬耕、拜師、交友、游學(xué)、擇婦、鼓琴、吟嘯等,豐富而多彩。諸葛亮從拜師、交友、游學(xué)以及姻親聯(lián)系中獲得各種信息和諸多啟迪。

    諸葛亮在襄陽(yáng),結(jié)識(shí)了一批與自己年齡相近的士人,除了來(lái)荊州避難的崔州平、徐元直、石廣元、孟公威外,還有本地的龐統(tǒng)、龐林、龐山民、馬良、馬謖、習(xí)禎、楊慮、楊颙等。這些人都是優(yōu)秀的青年才俊。他們常常一起游學(xué)、聚會(huì),縱談天下情勢(shì),思想觀點(diǎn)碰撞,必定綻出火花。

    同時(shí),諸葛亮還結(jié)識(shí)了年長(zhǎng)的名士司馬德操、龐德公、黃承彥等。常常向他們請(qǐng)教。龐德公是荊州名士,諸葛亮姐姐的公公,“諸葛孔明每至公家,獨(dú)拜公于床下,公殊不令止”。諸葛亮每次去請(qǐng)教,恭恭敬敬,拜跪在床前,其求學(xué)態(tài)度虔誠(chéng),甚得師長(zhǎng)們的喜愛(ài)。

    在襄陽(yáng),諸葛亮又因婚姻關(guān)系與荊州的軍政要員有了廣泛和密切的交往。他的大姐嫁給蒯祺,二姐嫁給龐德公之子龐山民。自己的妻子是黃承彥的女兒,岳母是蔡瑁的姐姐,又和劉表的后妻是親姐妹;如此,蔡瑁就成了諸葛亮的妻舅,劉表成了他的姨丈。蔡瑁、蒯祺都是劉表手下的重要人物,這些姻親關(guān)系使諸葛亮與荊州政要有了交往,如劉表之子劉琦就和他十分熟悉。這對(duì)他獲得更多的有關(guān)一些局勢(shì)的信息大有補(bǔ)益。

    諸葛亮在襄陽(yáng)結(jié)識(shí)、交往的這一批士人,有來(lái)自北方的、有本土的,多數(shù)為在野的,也有系荊州政界要人,他們文化素養(yǎng)高,具有政治眼光,社會(huì)聯(lián)系廣泛,如龐統(tǒng)就與江東士人關(guān)系密切。諸葛亮可以從他們那里獲得中原、江東及全國(guó)的信息情況,可以從他們那里得到時(shí)局發(fā)展的種種看法、意見(jiàn),這有助于他的預(yù)測(cè)、規(guī)劃方案的形成。

    5.對(duì)漢室的情感使規(guī)劃目標(biāo)產(chǎn)生的傾向性

    由于家學(xué)淵源,受儒家思想的忠君思想、正統(tǒng)觀念影響很深,諸葛亮有著濃濃的忠君思想和深深的漢室情結(jié)。他“自比管、樂(lè)”,一方面說(shuō)明自己兼具將相之才,另一方面表明他渴望象管仲、樂(lè)毅那樣建功立業(yè),以扶危濟(jì)困、拯救天下蒼生為己任。所以他規(guī)劃方案的立腳點(diǎn)和終極目標(biāo)是興復(fù)漢室,一統(tǒng)天下。

    古人曰:“夫君子之道,故將竭其直忠,佐扶帝室,尊主寧時(shí),遠(yuǎn)崇名教。”習(xí)鑿齒說(shuō):“夫論古今之者,故宜先定其所為之本,跡其致用之源。諸葛武侯龍?bào)唇?,托好管、?lè),有匡漢之望,是有宗本之心也。今玄德,漢高之正胄,信義著于當(dāng)年,將使?jié)h室亡而更立,宗廟絕而復(fù)繼?!盵9]裴松之對(duì)諸葛亮抱負(fù)的認(rèn)識(shí)與習(xí)鑿齒不謀而合。他分析說(shuō):諸葛亮“高吟俟時(shí),情見(jiàn)乎言;志氣所有,既已定于其始矣?!m志恢宇宙而終不北向者,蓋以權(quán)御已移,漢祚將傾;方將翊贊宗杰,以興微繼絕克復(fù)為己故也。”習(xí)、裴等人認(rèn)為,諸葛亮在隆中立下的志向是興微繼絕,克己復(fù)禮,興復(fù)漢室,一統(tǒng)天下。

    劉備三顧時(shí)天下的情勢(shì),正如孫策所說(shuō):“方今漢祚中微,天下擾攘,英雄豪杰各擁眾營(yíng)私,未有能扶危濟(jì)亂者”[3]《孫策傳》。然而劉備卻要在此時(shí),以帝室后裔的身份,持正統(tǒng)之名,心存漢室,“欲信大義于天下”,要扶危濟(jì)漢,雖屢遭挫敗,卻壯心不已,表示出不折不饒的決心和毅力。這與諸葛亮的人生規(guī)劃目標(biāo)有一致性,所以愿意為劉備勢(shì)力的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃,并且為劉備提出“興復(fù)漢室、一統(tǒng)天下”的鮮明的政治口號(hào),作為規(guī)劃的終極目標(biāo)?;杌枞魂J蕩天下近半個(gè)世紀(jì)的劉備,第一次明白了自己漢室后裔的政治身份作用,第一次有了明確的政治方向,第一次看到了自己奮斗的前景和目標(biāo),他所得到的震撼和驚喜只有用連連稱“善”來(lái)表達(dá)。

    6.劉備的一顧二顧,給諸葛亮留下了思考、完善規(guī)劃的空間

    《隆中對(duì)》不是一份倉(cāng)卒應(yīng)急的答案,而是諸葛亮在劉備第三次顧訪時(shí),呈上的一份規(guī)劃方案,否則不會(huì)如此完備、經(jīng)典。作為識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰,在劉備沒(méi)有顧訪前,諸葛亮對(duì)天下局勢(shì)的發(fā)展、變化已了然于胸;劉備來(lái)荊州幾年,他已了解了劉備的過(guò)去,看到劉備的優(yōu)劣長(zhǎng)短,看到存在的劉備改變不利境地、成就霸業(yè)的各種條件。這些都是方案產(chǎn)生前的種種思考、準(zhǔn)備和蘊(yùn)育,但并沒(méi)有進(jìn)入接手制定方案階段。劉備的第一次顧訪,讓諸葛亮意識(shí)到有必要正式為劉備事業(yè)發(fā)展策劃一個(gè)方案。他利用一顧、二顧到三顧間的充裕的時(shí)間段,開始認(rèn)真思考,漸漸地一份規(guī)劃方案由模糊到清晰,由粗線條細(xì)化到完整。所以在劉備第三次顧訪時(shí)他能和盤托出。規(guī)劃方案《隆中對(duì)》經(jīng)過(guò)前期的醞釀、思考,最后經(jīng)過(guò)深思熟慮、精打細(xì)磨而誕生,成為一代杰作。

    《隆中對(duì)》規(guī)劃的一些思路從同時(shí)代人的分析論斷中也可以找到,但是沒(méi)有諸葛亮的如此完備,其原因之一,與三顧后才產(chǎn)生有很大的關(guān)系。如,魯肅早在建安五年(200年)初見(jiàn)孫權(quán)時(shí),曾獻(xiàn)策曰:“肅竊料之,漢室不可復(fù)興,曹操不可卒除。為將軍計(jì),惟有鼎足江東,以觀天下之釁?!蚱?曹操)多務(wù),剿除黃祖,進(jìn)伐劉表,竟長(zhǎng)江所極,據(jù)而有之,然后建號(hào)帝王以圖天下?!盵3]《魯肅傳》甘寧投奔孫權(quán)也獻(xiàn)計(jì)曰:“今漢祚日微,曹操?gòu)涷?,終是篡盜。南荊之地,山陵形便,江川流通,誠(chéng)是國(guó)之西勢(shì)也?!瓐D之之計(jì),宜先取黃祖,……一破黃祖,鼓行而西,西據(jù)楚關(guān),大勢(shì)彌廣,即可漸規(guī)巴蜀?!盵3]《甘寧傳》曹操的謀士程昱在赤壁之戰(zhàn)前夕,也預(yù)料到劉備與孫權(quán)會(huì)聯(lián)合,以共同抵抗曹魏的勢(shì)力向南擴(kuò)張[3]《程昱傳》。真可謂是“英雄所見(jiàn)略同”。

    不過(guò),與上述獻(xiàn)策、建言相比,《隆中對(duì)》的分析更為透徹,步驟更為具體,作為規(guī)劃方案更為成熟,更顯完備;諸葛亮在襄陽(yáng)得到的信息較豐富,分析綜合能力較強(qiáng),學(xué)識(shí)、智慧較其他人更高,思考時(shí)間更充裕。

    四、對(duì)蜀漢未能實(shí)現(xiàn)《隆中對(duì)》規(guī)劃目標(biāo)的論析

    關(guān)于《隆中對(duì)》,歷代稱贊頌揚(yáng)之詞不絕于書,稱之為“一對(duì)足千秋”。其實(shí),歷史已經(jīng)證明,蜀漢最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)《隆中對(duì)》規(guī)劃的目標(biāo)。為什么呢?規(guī)劃是一種中長(zhǎng)期、較全面的謀劃,目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程,而這一過(guò)程中會(huì)有各種情勢(shì)的變化,總有始料不及的地方?!堵≈袑?duì)》最后沒(méi)有得到完美的實(shí)現(xiàn),暴露出來(lái)的最明顯的問(wèn)題是:規(guī)劃方案本身存在失誤,前期執(zhí)行存在不力。不過(guò),當(dāng)規(guī)劃方案存在的問(wèn)題暴露出后,諸葛亮及時(shí)進(jìn)行了修規(guī),進(jìn)行了調(diào)整;后期他加大了執(zhí)行力度。

    1.“結(jié)好孫權(quán)”和“跨有荊、益”之間存在的矛盾,是《隆中對(duì)》制定時(shí)始料不及的

    近年來(lái),學(xué)者們?cè)谘芯糠治觥堵≈袑?duì)》時(shí),一致指出:荊州是孫權(quán)、劉備都要爭(zhēng)奪的一塊地盤,矛盾是必然的,一場(chǎng)鹿死誰(shuí)手的廝殺遲早會(huì)發(fā)生。

    20世紀(jì)60年代朱大渭先生指出:“《隆中對(duì)》對(duì)當(dāng)時(shí)天下形勢(shì)和主、客觀條件的分析,對(duì)打破割據(jù)勢(shì)力最薄弱的環(huán)節(jié)和建立根據(jù)地的建議,以及對(duì)主要敵人和爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的對(duì)象的分辨等等,無(wú)疑都是正確的。但其中也有問(wèn)題,那就是對(duì)孫權(quán)方面也在積極準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足,從而對(duì)荊州與孫權(quán)的關(guān)系看得不透徹,以致把荊州作為蜀國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的一個(gè)戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。荊州在吳國(guó)經(jīng)濟(jì)上和向外發(fā)展上至關(guān)重要;從地理形勢(shì)上看,荊州在揚(yáng)州上游,它關(guān)系到吳國(guó)的安危存亡,可以說(shuō)沒(méi)有荊州便沒(méi)有吳國(guó),所以孫吳勢(shì)所必爭(zhēng)”[10]。的確,孫吳君臣孫權(quán)、魯肅、周瑜、呂蒙、陸遜等都十分清楚東吳勢(shì)力發(fā)展的這一基本方針。在制定規(guī)劃方案《隆中對(duì)》時(shí),孫、劉之間的荊州之爭(zhēng)沒(méi)有暴露和發(fā)展。但是,在“跨有荊、益”的同時(shí),又利用“聯(lián)吳”為手段來(lái)抗曹以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,這本身就潛在著一種不可避免的矛盾。赤壁之戰(zhàn)后,隨著事態(tài)的發(fā)展,在劉備進(jìn)據(jù)益州時(shí),“跨有荊、益”和“外結(jié)好孫權(quán)”之間的矛盾爆發(fā),吳、蜀兵戎相見(jiàn),關(guān)系變得你死我活,最終以蜀漢放棄荊州三郡雙方再次握手言和。

    傅克輝先生在二十幾年前關(guān)于《隆中對(duì)》的成功與失誤的觀點(diǎn)亦極有見(jiàn)地。他也指出:“跨有荊、益”和“外結(jié)好孫權(quán)”之間存在著深刻的、不可調(diào)和的矛盾。對(duì)于蜀漢來(lái)說(shuō),二者只能居其一,“外結(jié)好孫權(quán)”就不能“跨有荊、益”;“跨有荊、益”就無(wú)法“外結(jié)好孫權(quán)”。事態(tài)的發(fā)展已證實(shí)了這一點(diǎn)。他還認(rèn)為:?jiǎn)尉汀翱缬星G、益”思想來(lái)說(shuō),也有不合理性,數(shù)十年的三國(guó)紛爭(zhēng)已證明了這一點(diǎn)。他從封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度指出,益州、荊州和揚(yáng)州在東漢后期已基本形成了與中原對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)區(qū),因而成為魏、蜀、吳三國(guó)產(chǎn)生的一種基礎(chǔ)?!堵≈袑?duì)》的成功之處,就在于諸葛亮透辟地分析了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì),預(yù)見(jiàn)到了三分天下局面的必然產(chǎn)生。歷史已證明“三分天下”思想的合理性,這反映了諸葛亮所具有的第一流政治家的非凡的洞察能力。然而,三國(guó)鼎立剛剛實(shí)現(xiàn),歷史的發(fā)展就“脫離”了《隆中對(duì)》的“軌道”,荊州丟失于前,夷陵大敗于后,“跨有荊、益”、兩路出兵的計(jì)劃成泡影。為什么一個(gè)令人稱奇叫絕的規(guī)劃會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢?首先,益州的地理形勢(shì)和自然資源使之易以獨(dú)立的方式存在;其次,荊、益之間的交通極為不便,兩個(gè)地區(qū)難以相互聯(lián)系,桴鼓相應(yīng),是兩個(gè)天然的對(duì)立的經(jīng)濟(jì)地區(qū),難以同時(shí)跨有[11]。諸葛亮對(duì)孫吳據(jù)有荊州的立國(guó)之策缺乏認(rèn)識(shí),對(duì)荊、益作為兩個(gè)相對(duì)并立的歷史經(jīng)濟(jì)板塊融入一體的不可能性缺少認(rèn)識(shí)。

    2.關(guān)羽對(duì)《隆中對(duì)》認(rèn)識(shí)的膚淺和不執(zhí)行的影響

    由劉、關(guān)、張等武人為核心的劉備集團(tuán),對(duì)規(guī)劃沒(méi)有概念。田余慶先生在《〈隆中對(duì)〉再認(rèn)識(shí)》一文中指出:劉備是一個(gè)不具有明確戰(zhàn)略思想的隨波逐流的人,從三顧到白帝城托孤,他未以《隆中對(duì)》的方略為念,胸中沒(méi)有裝著《隆中對(duì)》[12]。因此,他們對(duì)《隆中對(duì)》不理解、不理會(huì),認(rèn)知不深刻,執(zhí)行時(shí)也就片面、敷衍。最突出的是鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽,最突出的表現(xiàn)是在“結(jié)好孫吳”上。作為文人的諸葛亮曾一度很無(wú)奈。

    民間流行的說(shuō)法是“關(guān)羽大意失荊州”,把蜀漢荊州之失的原因簡(jiǎn)單化,將責(zé)任完全歸咎于關(guān)羽個(gè)人這是不妥當(dāng)?shù)摹R驗(yàn)槭駶h荊州之失是漢末三國(guó)紛爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)展的結(jié)果,是《隆中對(duì)》自身存在的失誤,關(guān)羽的責(zé)任有限。譚良嘯在《論三國(guó)初期的荊州爭(zhēng)奪戰(zhàn)》、《失荊州之罪不在關(guān)羽》文中有詳細(xì)論述[13-14]。

    當(dāng)然,作為“董督荊州”的關(guān)羽,荊州之失的確負(fù)有責(zé)任,其最大的失職是對(duì)規(guī)劃《隆中對(duì)》中的“結(jié)好孫權(quán)”不理解、不執(zhí)行。如孫權(quán)為子來(lái)求婚,他不許婚,還“罵辱其使”,去激怒孫權(quán)[3]《關(guān)羽》。劉備離開荊州入蜀后,“(關(guān))羽與(魯)肅鄰界,數(shù)生狐疑,疆場(chǎng)紛錯(cuò),肅常以歡好撫之”[3]《魯肅》。不理解“孫劉聯(lián)合”的關(guān)羽多次生事,而主張“孫劉聯(lián)合”的魯肅則常常以友好的態(tài)度來(lái)擺平摩擦。兩種截然不同的相處對(duì)待方式,說(shuō)明了對(duì)規(guī)劃《隆中對(duì)》理解、執(zhí)行的重要性。如果關(guān)羽在荊州能較好理解《隆中對(duì)》規(guī)劃的深意,體察諸葛亮的良苦用心,采取虛與委蛇的態(tài)度敷衍應(yīng)付孫吳,注重維護(hù)、維系雙方暫時(shí)的和好關(guān)系,而不是去激化矛盾,也許會(huì)延緩雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),會(huì)推遲荊州的丟失。從執(zhí)行規(guī)劃的角度追責(zé),這就是關(guān)羽的責(zé)任。

    作為規(guī)劃高手,諸葛亮很快意識(shí)到自己規(guī)劃中存在的弊端,白帝城托孤后他執(zhí)掌朝政,立即進(jìn)行修規(guī),放棄了“跨有荊、益”的主張,承認(rèn)孫吳對(duì)荊州的占有;仍然堅(jiān)持聯(lián)吳,排除干擾,維護(hù)吳蜀聯(lián)盟,以共抗曹魏;同時(shí),轉(zhuǎn)而全力經(jīng)營(yíng)巴蜀,務(wù)農(nóng)殖谷,富國(guó)強(qiáng)兵,南征北伐,按修改后的規(guī)劃頑強(qiáng)地、矢志不渝地執(zhí)行著。

    綜上所述,從規(guī)劃方案《隆中對(duì)》的產(chǎn)生可以看出,一個(gè)成功的規(guī)劃方案的形成,需要搜集大量的可信、可用的信息,對(duì)天下形勢(shì)有充分了解;需要獲得豐富的可用資料,對(duì)天下經(jīng)濟(jì)地理充分了解;然后作系統(tǒng)的分析、整理,進(jìn)行判斷;而思想意識(shí)和抱負(fù)(或是目的、目標(biāo))對(duì)取舍判斷有著決定性的影響,最后根據(jù)作出的判定提出有效的實(shí)施措施或策略。從諸葛亮對(duì)朋友和自己的人生的規(guī)劃和規(guī)劃方案《隆中對(duì)》的形成可以看出,他的天賦;他的“觀其大略”的讀書和思維方法;襄陽(yáng)的人文和地理環(huán)境提供的條件,他在襄陽(yáng)十幾年的交往與活動(dòng)中得到的啟迪等等,幫助了諸葛亮的規(guī)劃才能一步步形成,促成了他的規(guī)劃成果一個(gè)個(gè)誕生。諸葛亮不愧為策劃大家,規(guī)劃大師。

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