淺談巖畫風(fēng)格之寫實(shí)形式風(fēng)格和象征形式風(fēng)格

吳長(zhǎng)占

摘 要：巖畫是巖畫制作者按照美的規(guī)則創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式，那些形象質(zhì)樸、純真的感人作品，盡管它們是那么多種多樣，那么參差龐雜，但當(dāng)我們把那些共同特征結(jié)合起來的時(shí)候，仍然可以形成一個(gè)整體的觀念，我們從中可以觀察到相對(duì)的穩(wěn)定性?，F(xiàn)在我們將從內(nèi)蒙古境內(nèi)原始氏族部落的寫實(shí)形式和象征形式的風(fēng)格巖畫開始，從時(shí)代先后和各民族巖畫的特點(diǎn)著手去探尋巖畫藝術(shù)的風(fēng)格和技法，以期找到內(nèi)蒙古巖畫藝術(shù)風(fēng)格的演變軌跡和演變規(guī)律。

關(guān)鍵詞：巖畫；寫實(shí)性；象征性；風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]：J206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--01

每一種藝術(shù)形式都有自己特殊的生命旅程，巖畫作為人類早期的藝術(shù)形式自然也不例外，巖畫在控制形象以至表現(xiàn)形象方面總有自己規(guī)律性的東西，有自己相對(duì)穩(wěn)定的東西，也就是我們通常說的巖畫的藝術(shù)特征或藝術(shù)風(fēng)格。巖畫作為以特定的審美方式把握世界的藝術(shù)，它有著自己的模式，自己的特征，自己的風(fēng)格，并有其繼承性和延續(xù)性。

從遠(yuǎn)古時(shí)代至青銅時(shí)代之前，各原始氏族部落，過著以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)生活，他們的巖畫藝術(shù)圖式大部分以寫實(shí)表現(xiàn)為主，幾乎都采用了寫實(shí)的手法，例如，陰山早期巖畫圖式的各種獸類及狩獵圖式，都有強(qiáng)烈的寫實(shí)風(fēng)格，這種寫實(shí)形式是由“線性結(jié)構(gòu)”方式構(gòu)成的，創(chuàng)作者對(duì)對(duì)象的形體和體積以及對(duì)物像的質(zhì)量等感覺，是在線條的縱橫，徐緩，飄逸中體現(xiàn)出來的，而不像歐洲洞窯顏料巖畫那樣，在“陰影”，明暗色調(diào)對(duì)比中求得對(duì)象在圖式中的真實(shí)性。內(nèi)蒙古各氏部落這種寫實(shí)風(fēng)格，一方面反映了當(dāng)時(shí)人們審視，觀察自然的眼光與所處文化背景，一方面反映了原始人的思維與觀念的傾向。

這個(gè)時(shí)期，巖畫的創(chuàng)作者是那個(gè)時(shí)代的狩獵人，他們生活在各種野性出沒的山間，曠野，森林之中，與各種獸類相周旋，他們的生產(chǎn)方式與生存環(huán)境，注定他們將最大的注意力放在與他們生死攸關(guān)的獵取對(duì)象及生活相關(guān)的事物上，因此。因此他們對(duì)各種野性的形象和習(xí)性，以及狩獵方式的觀察和記憶都十分深刻，這就決定了他們通過巖畫所表現(xiàn)出來的形象必然是寫實(shí)的和生動(dòng)的。煙花的創(chuàng)作者，往往是尾隨著動(dòng)物出沒于山灣溪澗的獵人，但并不是每個(gè)獵人都能以嫻熟的筆調(diào)去創(chuàng)作巖畫，而是受過某種訓(xùn)練的巫師火魔法師，這些人是溝通人神，天地關(guān)系的特殊神秘人物。正是那些既是獵人又是巫師的雙重身份的人的敏銳的觀察能力和藝術(shù)的表現(xiàn)能力，構(gòu)成了巖畫寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)。另外，見于早期氏族部落的獸類和狩獵圖像的寫實(shí)形式風(fēng)格，也與作畫者的原始思維觀念有著直接關(guān)系，在原始人類的思維中，有一種“相似律”或同能致同的思維模式，他們以為“相似產(chǎn)生相似，或說結(jié)果相似其原因”因此，巖畫作者在制作巖畫時(shí)都盡可能真實(shí)地表現(xiàn)獸類那狩獵的活動(dòng)，其目的是想通過這種寫實(shí)圖式，真的在行獵中得到獸類獲得狩獵的成功，換言之，巖畫作者的原始思維主導(dǎo)著寫實(shí)形式的風(fēng)格

形式。

原始氏族部落的寫實(shí)形式風(fēng)格，盡管是他們的巖畫圖式的主要特征，但并非唯一特征。與寫實(shí)形式風(fēng)格相并行的還有象征形式的風(fēng)格。

象征形式的風(fēng)格，可以說是原始藝術(shù)的普遍特征，見于內(nèi)蒙古早期的各氏族部落巖畫有著明顯的傾向于象征性的特點(diǎn)，比如見于內(nèi)蒙古的陰山，赤峰陽(yáng)河，哲盟扎魯特旗大里山等地的面具巖畫，幾乎所有面具圖式無一不帶著詭譎怪誕的面貌；并且這種面貌在實(shí)際生活里是完全無跡可尋的。在表現(xiàn)鹿的圖式時(shí)，往往只突出其棱角而對(duì)于軀干，四肢制作簡(jiǎn)約的表現(xiàn)，像這種對(duì)細(xì)節(jié)與具體特征性部位進(jìn)行夸大的表現(xiàn)形式，實(shí)際上仍然是一種象征性的風(fēng)格。

原始巖畫的象征性幾乎是天籟所成。而象征性巖畫俱出自新石器時(shí)代，且都屬于巫術(shù)性巖畫，這正可契近象征之源。正是原始象征思維，使原始巖畫充滿詩(shī)性。中國(guó)巖畫的象征分為四種類型：本體象征型、擬象象征型、符號(hào)象征型和動(dòng)作象征型。象征巖畫所具有的強(qiáng)烈的神秘感、造型形象內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明以及創(chuàng)作中形式和意義的巧妙結(jié)合的審美特征，對(duì)于今天的繪畫藝術(shù)也有參照意義。

結(jié)論

在原始時(shí)代，巖畫符號(hào)和圖案，并不是一種輕率簡(jiǎn)單的線條行為的產(chǎn)物，符號(hào)圖式中隱喻著深刻的內(nèi)涵。雖然它的輝煌成就已屬于過去，但卻是值得民俗學(xué)家，歷史學(xué)家，民族學(xué)家和社會(huì)學(xué)家給予極大重視。面對(duì)原始巖畫，我們看到的不單單是一幅畫，更重要的是從中我們感受到了生命的狂野與激動(dòng)，那是一種心與心的交流，一種靈魂的對(duì)話，原始先民出于本能的生存需要，刻畫出一幅幅寄托著美好愿望的畫面，經(jīng)受數(shù)萬年的風(fēng)霜洗禮，至今仍具有鮮活的生命力。這正是現(xiàn)在藝術(shù)所缺少的，面對(duì)一些流于表面，毫無生氣的作品我們開始思考：藝術(shù)的本質(zhì)是什么？這個(gè)問題把我們引向藝術(shù)的源頭，從原始巖畫中汲取營(yíng)養(yǎng)，特別是寓意深遠(yuǎn)的象征性巖畫，我們要在借鑒原始文化的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)，給現(xiàn)代繪畫注入新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

1、蓋山林，蓋志浩著。內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀，北京：北京圖書館出版社，2012，12

2、寧克平編著，中國(guó)巖畫藝術(shù)圖式，湖南美術(shù)出版社，1990.

3、柴爾德，遠(yuǎn)古文化史