淺析上海福建人的天后信仰

摘 要：早在宋代，福建人就帶著他們的天后信仰來到了上海，至上海開埠，天后信仰在上海開始興盛。福建人在上海成立會館，并把天后宮筑在會館里，形成了廟館合一的獨特形式。在福建人的生活中，天后是十分神圣的。他們成為了傳播天后信仰的主要力量。然而，民國時期，天后信仰又隨著福建人的撤離而衰落。本文試圖探析上海福建人對上海地區(qū)天后信仰興衰的影響以及天后信仰在福建人群體中的作用。

關(guān)鍵詞：上海；福建人；天后信仰

作者簡介：陳杰（1989.04-），籍貫：上海松江，云南民族大學(xué)，專門史專業(yè)，碩士。

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--02

一、福建人的活動與上海地區(qū)天后信仰的傳播

天后信仰的傳入與福建人在上海地區(qū)活動時息息相關(guān)的。研究推測“上海有福建人的蹤跡至少可追溯至宋代”1而最早有史料記載的天后宮也是在宋代的時期出現(xiàn)。據(jù)元代宋渤的《（順濟）廟記》記載：“蒲有神，號故順濟……松江郡之上海為祠，歲久且圯，宋咸淳中，三山陳侯提舉華亭市舶。”2“順濟廟”就是圣妃宮。從這條記錄表明，至少在宋咸淳年間，上海就已經(jīng)有了自己的天后廟。因此我們可以推斷出，福建人在上海從事貿(mào)易活動的同時，也將他們的天后信仰來帶到了上海。

到了上海開埠前后，上海地區(qū)的天后信仰逐漸興盛起來。而福建人在這一時期中毫無疑問地充當(dāng)了排頭兵。

這一時期，福建人在上海的活動十分頻繁，“南市十六鋪以內(nèi)，帆檣如林，蔚為奇觀。每日滿載東北、閩廣各地土貨而來，易取上海所有百貨而去?！?福建人在上海進行貿(mào)易活動并建立了大量的會館，有泉漳會館、興安會館、三山會館、潮州會館等10余所。而這些會館中幾乎無一例外的建有天后宮，供奉這天后像。形成了廟館合一的獨特形式。不僅如此，福建會館對于有關(guān)天后的活動也十分重視。如每年的三月二十三日這一天是天后的誕辰。在這一天會館都要舉辦大型宴會，人們一邊看戲，一邊喝酒，而這樣的宴會通常要持續(xù)舉辦三天。除了大型慶典，祭祀也是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。福建人經(jīng)常從事海上活動，因此每年在天后誕辰殺牲祭祀，商人以求航海順利，漁民以求漁業(yè)興隆?！队螠P記》中就有：“天后誕，粵閩各商及海舶皆演劇伸敬?！?這樣的描述。

福建人對天后崇拜有加，他們定期舉行頗具規(guī)模的祭祀、廟會，以表達自己對天后的尊敬，同時祈求天后的保佑。由此可見，上海開埠時上海地區(qū)的天后信仰逐漸達到鼎盛，信徒逐漸增加，福建人在這中間無疑又是起到了中流砥柱的作用。

二、天后信仰在福建人群體中的作用

（一）精神歸屬感

上海開埠前后，眾多福建人聚集在上海，對于身處異地他鄉(xiāng)的福建人來說，天后成為了他們共同的信仰，也是他們維系相互關(guān)系的重要紐帶。他們通過定期舉行宴會和祭祀天后的活動，讓有共同信仰的人們一起參與其中，即使一種娛樂也是在尋求一種精神的歸屬感。如民國時期的閩商鄭孝胥1898年3月20日至6月8日期間，9次前往三山會館，在兩個多月的時間里，如此頻繁的前往三山會館，可見對于在異鄉(xiāng)的福建人來說尋找歸屬感是極其重要的。又有《創(chuàng)修建汀會館始末碑》記載：“嘉慶初年，先君于與同邑王君耀先、傅君晉三、楊君學(xué)樣，醵金置上海南郊田創(chuàng)立義冢，復(fù)于董家渡購屋樹椽，春秋祭天后，借祭余以聯(lián)鄉(xiāng)誼。”5從這段碑文記載可以看出天后是福建人共同的精神寄托，將共同擁有天后信仰的人群聯(lián)系在一起，形成文化認同，使處于異鄉(xiāng)的福建人產(chǎn)生一種極強的歸屬感。

另外，每當(dāng)會館舉行祭祀酬神活動的時候，也為福建人群體提供了一些娛樂活動。比如每年三月二十三日的天后誕辰算是會館一年中最重要的一天了，在這一天的前后數(shù)日內(nèi)，會館要舉行祭祀儀式，為了酬神還要請戲班子進行戲劇表演，場面極其宏大，以歷史最為悠久的泉漳會館為例，在請戲班表演的同時，也會舉行宴會，這種活動往往會持續(xù)三天。

（二）祈福消災(zāi)

作為海上女神，天后得到了以海為身的福建人的崇拜，因為他們相信天后可以保護航運順利，保佑他們身體健康，財源廣進等等。《太上老君說天妃救苦靈驗經(jīng)》中有記載說：媽祖的保護范圍“一者，誓救舟船，達于彼岸；二者，誓護客商，咸令安樂；三者，祛逐邪崇，永得消除；四者，蕩滅災(zāi)屯，家門清靜；五者，追捕奸盜屏跡潛行……”6

由于當(dāng)時社會政府對于海上航行無法提供足夠的保護和重視，而航海技術(shù)又相對落后無法保證在航運途中的安全，因此他們渴望有超自然的力量來保護自己。就是由于這種心理需求，天后就成為了他們心中的保護神，無論是巨商大賈還是普通漁民都會向天后祈福以求消災(zāi)解難。這也就解釋了為什么上海閩商所建會館中幾乎都建有天后宮。作為閩商聚集的場所，廟館合一給他們提供了便利的祭祀條件，通過祭祀等活動，以求平安。通過這種行為以求獲得心靈上的慰藉。

（三）促進團結(jié)

共同的天后信仰在福建人群體中形成的文化紐帶可以將他們更加緊密的團結(jié)在一起，許多福建會館都以促進團結(jié)，互助互惠為宗旨。

福建人從來不吝惜對會館的捐贈，一方面是表達對天后的尊敬和供奉，另一方面是為舉辦同鄉(xiāng)服務(wù)提供必要的經(jīng)費。因此福建會館往往擁有足夠的經(jīng)費從容地進行同鄉(xiāng)服務(wù)。正是由于天后的偶像魅力，才會使人們無論是受到挫折還是取得成功都會祭祀供奉天后，而這種捐贈又往往會用于同鄉(xiāng)服務(wù)。這樣，會館不僅僅在上層閩商心中有重要的地位，在下層福建人心目中會館也是他們在異地他鄉(xiāng)的依靠。

除了增強整個福建人群體凝聚力外，天后的共同信仰也會在在整個群體中形成一種公共約束力，當(dāng)群體中發(fā)生分歧和沖突的時候，這種約束力往往可以讓雙方化干戈為玉帛。《潮惠會館二次遷建記碑》碑文中有記載：“……；亦以懋遷貨居，受廛列肆，云合星聚，群萃一方，詎免睚眥，致生報復(fù)，非賴耆舊，曷由排解？重以時勢交迫，精梁故多，橫征私斂，吹毛索瘢，隱倚神叢，動成瘡痿。雖與全局無預(yù)，而偶遭株累，皇皇若有大害，踵乎厥后，既同井邑，宜援陷阱，凡此皆當(dāng)憂其所憂者也。縱他族好行其德者，亦能代為捍衛(wèi)，而終不若出于會館，事從公論，眾有同心，臨以明神，盟之息壤，俾消釁隙，用濟艱難，保全實多，關(guān)系殊重?！?這段文字可以表明，這種約束力能夠有效的化解群體內(nèi)部的矛盾，進而團結(jié)整個群體。

三、福建人的撤離與上海地區(qū)天后信仰的衰落

福建人群體進入上海的同時也將他們的天后信仰帶到了上海，他們主要以會館為載體，傳播天后信仰。然而，清末民初天后信仰在上海地區(qū)開始衰落，也與福建人密切相關(guān)。

在上海開埠初期，上海的福建人群體還是有一定數(shù)量的，直到1853年上海小刀會起義后，福建人群體開始整體從上海撤離并開始將目光轉(zhuǎn)向了海外。這主要是由于清政府在平息上海小刀會起義后，對福建人群體采取了殘酷鎮(zhèn)壓的政策。在高紅霞的《上海福建人研究（1843—1953）》中有明確描述的文字：清政府“一度對上海閩粵人采取了相當(dāng)嚴厲的殺戮和排斥措施……上海閩商整體開始了退卻?！?這為之后幾十年福建人群體逐漸撤離上海定下了基調(diào)。

民國時期，1932年和1937年分別爆發(fā)了兩次淞滬戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭主要影響的地區(qū)是華界尤其是南市，上海會館以及閩商的財產(chǎn)受到嚴重破壞。這加速了福建人撤離的步伐，會館也停止了對天后的祭祀活動，如泉漳會館在“九·一八”事變之后就停止了對天后的祭祀和酬神戲演。會館失去了原有的祭祀天后的功能，紛紛被用作他途，如三山會館就被用作上海工人第三次武裝起義的指揮部。天后信仰原本是以會館為載體來轉(zhuǎn)播的，而在這一特殊的時代，天后信仰失去了這一傳播的載體。

另外，上海開埠之后，西方的輪船開始取代傳統(tǒng)的沙船，成為主要的海上運輸工具，安全性極大的獲得提高，大大降低了發(fā)生海難的概率。天后作為海上女神，保護人們航海安全的作用在下降，人們對她的信仰也不如以前那么虔誠了。

在這種情況下，上海地區(qū)的天后信仰逐漸衰落就不可避免了。然而，即便上海地區(qū)的天后信仰衰落了，它也曾經(jīng)在上海留下了重要的歷史印記。隨著城市化進程的不斷深入，那些承載了天后信仰文化會館以及天后宮應(yīng)該得到保護。只是令人可惜的是上海現(xiàn)存唯一的天后宮已經(jīng)一分為二，其主體建筑被搬遷至松江方塔園，另一部分則保留在閘北區(qū)庫房內(nèi)。而那些曾經(jīng)是天后信仰文化傳承的主要場所的福建會館大多已經(jīng)殘破不堪，唯一完好的只有三山會館，然而會館只是作為上海工人第三次武裝起義指揮部，來弘揚紅色文化，已經(jīng)絲毫感受不到曾經(jīng)的廟館文化了。

上海作為中國最大的海港，以打造“航運中心”為目標。作為一個海港城市，上海是擁有傳播天后信仰文化的土壤的，筆者迫切希望在城市化進程不斷加速的今天，能夠兼顧到文化的傳承，希望曾經(jīng)在上海地區(qū)興盛一時的天后信仰文化能夠得到保護和復(fù)興。

參考文獻：

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