生態(tài)批評視野下的馮內(nèi)古特小說研究

孔和金

摘 要：本文從生態(tài)批評理論視角，通過對馮內(nèi)古特具有代表性的作品及小說主要人物的分析，揭露出作品中展現(xiàn)的后現(xiàn)代生態(tài)危機：惡劣的自然生態(tài)；異化的社會生態(tài)；喪失人性的精神生態(tài)，表現(xiàn)出馮內(nèi)古特對極端科學主義的譴責以及他倡導去建立一個人與自然、人與人和諧共處的美好社會。

關鍵詞：馮內(nèi)古特 生態(tài)批評 和諧

一、引言

庫爾特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut）是美國文壇上杰出的作家之一，是黑色幽默文學的代表人物。1969年發(fā)表的《五號屠場》正式奠定了他在美國文學界的地位。馮內(nèi)古特憑借對科技文明的深刻認識和美國當代社會的人文主義關懷，通過作品給讀者展現(xiàn)出了一幅幅后工業(yè)文明時代荒誕、混亂的悲慘圖景。“他在作品中所表現(xiàn)的對社會問題的關注與批判，對生存意義的探求，對人類未來的憂思使他成為最富于社會批判意識的當代美國作家之一?！保▽O穎亮，2007：1）美國批評家托德·戴維斯（Todd Davis）“認為馮內(nèi)古特是一位個性鮮明的后現(xiàn)代主義作家，他把馮內(nèi)古特的小說創(chuàng)作定義為‘后現(xiàn)代主義……熱愛人類并為人類服務是我們最崇高的理想?！保愂赖ぃ呷A，133）馮內(nèi)古特的作品在科技外衣和黑色幽默的隱藏下，呈現(xiàn)人類面臨的生態(tài)危機和生存困境，同時體現(xiàn)了作家強烈的生態(tài)意識和嚴肅的社會責任感。

中國學者魯樞元曾全面地把生態(tài)批評的要旨分為三個層次：自然生態(tài)（人與自然的關系）、社會生態(tài)（人與人的關系）和精神生態(tài)（人與自身的關系）（魯樞生，2006：146-147）本文也從這三個方面對生態(tài)危機進行分析：無視自然的發(fā)展規(guī)律利用各種高端生化武器，打破自然的平衡；工業(yè)化導致人與人的異化，社會生態(tài)深入冷漠、寂寞的泥沼；極端科技主義抹殺人性，導致病態(tài)扭曲的精神生態(tài)。

二、生態(tài)危機

人類中心主義一直倡導人類是自然的征服者、主宰者，戰(zhàn)勝自然成了人類彰顯個體高尚身份的標志。美國社會自從進入工業(yè)革命以來，科學技術(shù)得到飛速發(fā)展，給人們的生活帶來極大便利、為人們創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富，但是欲望的膨脹以及人性的物化使得人們無視自然的發(fā)展規(guī)律不斷破壞生態(tài)平衡，向自然舉起了“殺戮的屠刀”。自然生態(tài)惡化并不是自然本身的現(xiàn)象，而是人類病態(tài)心理結(jié)出的惡果。利用先進科學武器，肆意發(fā)動毫無意義的軍事戰(zhàn)爭，對自然生態(tài)的破壞是難以修復的?！敦埖膿u籃》中的霍尼克爾博士研發(fā)的原子彈把廣島夷為平地，摧毀了廣島人們的幸福生活；為軍方發(fā)明了一種叫做冰-9的水同分異構(gòu)體，能夠在常溫下讓水分瞬間凝固。作為一位德高望重的科學家完全把最基本的科技道德責任拋至腦后，先進的科技產(chǎn)品最終導致世界末日的到來。他的三個孩子在霍尼克博士死后分割了“九號冰”，被利益沖昏頭腦，各自用它換取自己的地位和所謂的幸福，最后導致人類的終極毀滅?！澳曌匀槐旧淼某惺芰Γ瑹o視對生態(tài)平衡的破壞，以主宰者身份肆意改造。自然成了人們“進軍”，“攻克”，“占領”，“征服”的對象，人與自然處于嚴峻的敵對關系之中?！保◤堅品?，2010：：11）缺乏理性的約束，挑戰(zhàn)自然的最終結(jié)局將是埋葬人類自己。

“面對當代自然環(huán)境的失衡，人與人之間的關系也由于類似的生存競爭導致心態(tài)異化，這就是社會生態(tài)失衡?！保◤埰G梅，蔣學杰，吳景明：2007：9）在科技的壓迫下，人與人之間缺乏交流和關心，整個社會猶如空洞、無情的網(wǎng)籠罩著每個人。被稱為“原子彈之父”的霍尼克博士，雖然在科學上造詣頗深，但卻是個冷漠、無情的人。在原子彈爆炸的當天，他正在家里平生第一次逗小兒子牛頓玩一個叫做“貓的搖籃”的翻花繩游戲。這是前所未有的，因為作為一位父親他不僅以前從來沒有跟兒子一起玩過，而且在平常生活中和兒子更是零交流，連話都沒有跟兒子說過一句。以至于兒子認為父親是自己見過的“最丑陋的玩意兒”（《貓的搖籃》13）這位偉大的科學家在出發(fā)去接受諾貝爾獎的那天早晨，用完餐后盡然給妻子留了小費，令人忍俊不禁。對于陪自己一起共度人生的伴侶，霍尼克爾博士卻把她等同于附帶利益、缺乏情感的商品。這是對傳統(tǒng)意義上的相濡以沫夫妻關系的顛覆，極大地諷刺了當代社會人與人之間的冷漠和陌生。冷酷無情正是受到極端科學主義壓迫的病態(tài)心理狀態(tài)。馮內(nèi)古特在《冠軍早餐》中描寫到： “每個家庭都被鎖在一個小盒子里。 鄰居不是親戚。人們沒有其他的親屬，得不到他人的照顧……我們現(xiàn)在是孤獨的。 我們現(xiàn)在不再有足夠的朋友”（冠軍早餐）《自動鋼琴》里的保羅一直只將妻子安妮塔視作一件可以供他隨意擺弄的機器。他們婚姻的結(jié)合不是以愛情為基礎，而是為了追求各自的利益。對于保羅而言，這段婚姻不過是為了滿足自己想要后代的愿望，他才會一直忍受妻子的愛慕虛榮；而對于安妮塔，與保羅的結(jié)合只不過是為了進入上流精英社會，謀取更高的社會地位，并最終拋棄失去使用價值的保羅。這段以利益為紐帶的婚姻關系正是對異化社會生態(tài)的鮮明寫照。

自然環(huán)境和社會生態(tài)失衡又必然導致人類精神層面的異化—精神生態(tài)失衡。在運用科技控制自然的過程中，技術(shù)統(tǒng)治導致的人的異化，造成了人們精神生態(tài)的失衡與崩潰。盲目崇拜科學技術(shù)對整個人類構(gòu)成巨大的威脅，威脅整個人類的幸福和生存。20世紀西方社會充斥著庸俗、單一的大眾消費文化，傳統(tǒng)的道德價值體系被邊緣化，迅猛發(fā)展的科技改變了人們的思維方式和價值取向，科技即真理的教條被神化，人的孤獨感和異化感越發(fā)強烈，精神世界變得極度空虛?！爱惢瘜τ谌诵缘淖罡拘云茐木驮谒芘で伺c物之間的區(qū)別，從而將人物化成失去自我意識和自由意志的“非人存在”，最終導致人與物間的區(qū)別徹底喪失，甚至令人完全淪為其所創(chuàng)造的物的從屬?！保ㄌm嵐，2011：9）當?shù)谝活w原子彈的試驗證明美國能用一顆炸彈消滅一個城市時，一個科學家對霍尼克博士說：“現(xiàn)在科學也懂得犯罪了”。他卻茫然無所知地反問：“什么是犯罪呀？”霍尼克博士的話讓人瞠目結(jié)舌。當理性和道德放在與科技完全對立的位置上，促使我們思考在異化世界里人類生存的意義在哪里？人類還是否能繼續(xù)生存在地球上？“我們正在利用各種原子彈、化石燃料制造的熱力學毒藥來謀殺我們這個星球上的生命支持系統(tǒng)……我們真的是一群可怕的動物！”（《沒有國家的人》112）馮內(nèi)古特用黑色幽默來嘲諷人類喪失人性后的癲狂，使“非人化”的精神狀態(tài)突顯在眾目睽睽之下。對于被傷害的地球家園，人類沒有任何憐憫之情、悔過之心，相反卻仍在炫耀自己的威力、為能夠征服自然而互相恭賀。

三、和諧生態(tài)思想

生態(tài)批評“不僅是對現(xiàn)實召喚的承諾，解救作為人的生存環(huán)境的大自然，而且要還人性以自然，從而解決人的異化問題”；它理應“成為一種富于建設性的批評，因為它的終極關懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質(zhì)家園”。（魯樞元，2000：306）馮內(nèi)古特親身經(jīng)歷了一系列嚴重的事件：30 年代的經(jīng)濟大蕭條、40 年代的第二次世界大戰(zhàn)、50 年代的朝鮮戰(zhàn)爭、60、70 年代的越南戰(zhàn)爭、20 世紀后半葉的冷戰(zhàn)、科學技術(shù)的迅猛發(fā)展及其對人類生存的威脅等等。他目睹了工業(yè)化對自然的蹂躪，自然美逐漸消失和隨之而來的生態(tài)災難；他將“后現(xiàn)代社會中這種人與人之間的冷漠和隔閡稱為‘美國孤獨癥”（趙艷花，2013：72）。馮內(nèi)古特對后工業(yè)時代人類的生存困境和精神狀態(tài)表示深深的擔憂，在這個科技至上的時代，怎樣幫助人們走出后現(xiàn)代生態(tài)藩籬一直是馮內(nèi)古特苦苦尋求的。他主張“可以在學生成為將軍和參議員之前吸引他們，灌輸給他們?nèi)说乐髁x思想，激勵他們?nèi)?chuàng)造一個更好的世界”。（《時震》75）他認為人類要想在地球上綿延不斷地生存下去，就必須要轉(zhuǎn)變對自然的態(tài)度，糾正現(xiàn)今畸形的生活生產(chǎn)方式，鼓勵人們尊重自然和每一個個體，建立一個和諧共處的社會?！榜T內(nèi)古特希望在未來的理想社會里以人性化的東西來替代生硬的法律命令，提倡“仁慈地對待他人”，希望借此規(guī)范人們的言行，從而擺脫現(xiàn)實社會的混沌狀態(tài)。”（王越南，2008：35）在《上帝保佑你，羅斯瓦特先生》的結(jié)尾，當羅斯瓦特先生聽說羅斯瓦特縣有許多母親都宣稱自己孩子的父親是他時，他馬上讓律師起草文件，宣布對所有的孩子都給予合法的承認，并且讓孩子們都可以繼承他自己的財產(chǎn)。不管孩子們是否真的與他具有血緣關系或任何親戚紐帶，羅斯瓦特先生都給與他們同樣的愛，向?qū)ψ约旱暮⒆右粯尤ヌ蹛鬯麄?，把社會建設成一個大家庭。這正是馮內(nèi)古特一直倡導的：學會去愛周圍任何一個需要愛的人，一種偉大的博愛精神和大家庭生活。馮內(nèi)古特在作品中真正推崇和烏托邦色彩最濃的理想社會是“鄉(xiāng)親社會”，是個處處閃耀人性光芒和溫暖的樂園?！盎蛟S是父輩對他德國情結(jié)有意識的淡化給馮內(nèi)古特帶來了嚴重的身份問題，因此他只好把自己看成世界公民，即使在功成名就后仍然十分渴望回到以前那種熱熱鬧鬧的大家庭里，因此他的最終理想就是建立起一個和睦的大家庭式的社會。”（張永書，2011：26）深層生態(tài)學認為人類和自然都只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，他們相互依存、相互促進，因此人類應該回歸自然，與自然和諧相處。宇宙中的一切存在物都有自己的內(nèi)在價值，彼此都是平等的。因此人類必須學會尊重周圍的世界，關心和愛護自然界的一切生物。對于人類受利益欲望的驅(qū)使而盲目地開發(fā)利用自然，違背自然規(guī)律或殘殺自然界中其它生物的行為，全人類都應予以堅決的制止和強烈的譴責。馮內(nèi)古特號召人們要有道德，要善良，不要制造殺人武器，不去殺人，不參加或不發(fā)動戰(zhàn)爭；為了喚醒人們對環(huán)境的憂患意識，他告誡我們不要去污染環(huán)境，不要破壞人類資源。如果人類不徹底拋棄被神化的科技觀，不重新審視自我與自然的關系，世界末日終會到來。

四、結(jié)語

人道主義者馮內(nèi)古特親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭對自然生態(tài)的破壞，目睹了科技對人類精神的傷害，他對人類盲目追求發(fā)展而以犧牲環(huán)境為代價的做法持否定態(tài)度，他用犀利的筆墨揭示了人類遭遇的生態(tài)危機，希望給人們敲響警鐘，為人類的發(fā)展找到一條合適的道路。他呼吁人類理性地發(fā)展、運用科技，推崇理想大家庭的觀念，人與自然、人與人之間能夠和諧共處，互相關愛，解救人類物化、寂寞的心靈，最終營造和諧、可持續(xù)發(fā)展的世界。

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