生存的可能性：克爾凱郭爾的重復(fù)范疇

吳亞女

內(nèi)容摘要：克爾凱郭爾立足于個(gè)體，通過(guò)與回憶的比較提出“重復(fù)”范疇以對(duì)生存的可能性進(jìn)行判斷，以求得在一種更新了的形式中重新獲得人的直接性。重復(fù)問(wèn)題不僅是歷史性問(wèn)題，而且是關(guān)于幸?？赡苄缘膫惱韱?wèn)題，而所有的問(wèn)題都指向了個(gè)體的生存。

關(guān)鍵詞：重復(fù) 歷史性 幸福 倫理

黑格爾之后的哲學(xué)都是建立對(duì)其龐大哲學(xué)體系的批判基礎(chǔ)之上，克爾凱郭爾反對(duì)黑格爾哲學(xué)的“冷冰冰”的思辨性，試圖將哲學(xué)從思想世界拉回生活世界。本文旨在分析重復(fù)范疇的內(nèi)涵，其中涉及克爾凱郭爾對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，但本文不考慮其評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確公正，而是將重點(diǎn)放在論戰(zhàn)的主要問(wèn)題上及克爾凱郭爾給出的新的解答維度層面上。

《重復(fù)》是一部文學(xué)上無(wú)比精致，哲學(xué)上無(wú)比黑暗的作品，假名作者康斯坦丁以一個(gè)年輕人飽受愛情的折磨為背景，以復(fù)調(diào)的方式討論了“重復(fù)”這一范疇，總的來(lái)說(shuō)，“再現(xiàn)是對(duì)存在的可能性做出判斷的關(guān)鍵性哲學(xué)范疇”①。

一.重復(fù)體現(xiàn)真正的歷史性

人一方面由他的過(guò)去所決定，另一方面又通過(guò)與過(guò)去聯(lián)系并將自己投影于未來(lái)以不斷地超越這種被決定性，這引發(fā)了歷史性問(wèn)題。從這雙重決定中—— 一個(gè)人是怎樣既是由于過(guò)去，又是由于其與未來(lái)的聯(lián)系——矛盾便顯現(xiàn)出來(lái)。什么才是真正的歷史性？

回憶和重復(fù)體現(xiàn)了建立在與時(shí)間的關(guān)系上的兩種不同的歷史性。在回憶之中，個(gè)體所獲取的都是對(duì)于過(guò)去的回憶，其對(duì)象是早已存在的理念王國(guó)，這意味著，回憶的對(duì)象不受時(shí)間的流逝或是個(gè)體的有限存在的影響，“回憶是一個(gè)美麗的老婦人”②?；貞浺灾饔^性開始，最終目標(biāo)是每一個(gè)主體，也就是說(shuō)，每一個(gè)主體是和普遍性聯(lián)系在一起的。認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)便是使個(gè)體從生存的幻象和相對(duì)性進(jìn)入永恒的理念實(shí)在?？藸杽P郭爾認(rèn)為黑格爾所持有的是回憶的歷史觀。在黑格爾那里，時(shí)間以及與時(shí)間緊密相關(guān)的歷史性是沒(méi)有意義的，而只是概念主體辯證發(fā)展的一個(gè)外在形式，或者說(shuō)，黑格爾只是讓邏輯自身產(chǎn)生出時(shí)間和歷史。歷史是精神的歷史，精神本質(zhì)上是概念。黑格爾用邏輯與歷史一致的方法，揚(yáng)棄偶然性、雜多性和個(gè)別性以達(dá)到“世界精神的單一性和同一性”，將偶然變成必然。必然的世界是理念的世界，對(duì)于具體的、偶然的當(dāng)下的把握永遠(yuǎn)要回到過(guò)去，返回不變的必然的曾經(jīng)的存在之中。

現(xiàn)存的個(gè)人始終處于自我解釋和理解之中，在這一過(guò)程中，個(gè)體回顧過(guò)去、背向未來(lái)。對(duì)于這一點(diǎn)，從柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)都解釋得很清楚：生活必須向后地被理解。但是，這些哲學(xué)都忘記了這個(gè)方面：生活必須是向前生活。

在克爾凱郭爾看來(lái)，“重復(fù)”代表這樣一種不把過(guò)去認(rèn)作是封閉的客觀性，而是將其認(rèn)作是仍能被成就的可能狀態(tài)。假名作者康斯坦丁對(duì)“重復(fù)”進(jìn)行了哲學(xué)上的表述：重復(fù)和回憶是方向相反的同一運(yùn)動(dòng)，真正的重復(fù)是向前地被回憶，也就是曾經(jīng)存在的存在進(jìn)入存在?；貞浭侵R(shí)的樣式，喚起以理念形式存在的真理，而再現(xiàn)則是生成的、進(jìn)入生存的運(yùn)動(dòng)?？邓固苟≌J(rèn)為全部的生活是一種重復(fù)而非回憶，這使得重復(fù)與時(shí)間的關(guān)系發(fā)生變化，重復(fù)在時(shí)間之中出現(xiàn)。重復(fù)嘗試在面向未來(lái)的運(yùn)動(dòng)（如生存）中將新與舊統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于這點(diǎn)，康斯坦丁舉了婚姻的例子。“重復(fù)是一個(gè)親愛的妻子，你永遠(yuǎn)不會(huì)厭倦；因?yàn)槟菚?huì)讓人厭倦的只是新的東西。老的東西是永遠(yuǎn)也不會(huì)讓人厭倦的……”③，婚姻關(guān)系中的雙方始終是一起生活的同樣的兩個(gè)人，每天早上醒來(lái)總會(huì)發(fā)現(xiàn)和他結(jié)婚的是最初與他定下盟約的人。婚姻中的要素雙方是不變的，但關(guān)系總是新的。從形式上看，“婚姻”這一關(guān)系基于很久以前的承諾因而是舊的，但從內(nèi)容上看卻總是新的。在雙方立下承諾后的每一天，這段關(guān)系都在向前延續(xù)，以一種堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)不變的婚姻表面（除了雙方容貌變老）下更大的深度和未知的領(lǐng)域的勇氣進(jìn)入生存。

重復(fù)通過(guò)證明一個(gè)單一的個(gè)體在時(shí)間中有無(wú)限的深度，即與他人的關(guān)系保持不變的同時(shí)永遠(yuǎn)處于新的狀態(tài)之中，將歷史的方向從“現(xiàn)在—過(guò)去”轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)在—將來(lái)”。而這在克爾凱郭爾看來(lái)才是真正的歷史性。

二.重復(fù)是與幸福相關(guān)的倫理范疇

康斯坦丁認(rèn)為，回憶和重復(fù)分別以憂傷和幸福的方式和他人相聯(lián)系。重復(fù)讓人真正變得幸福，對(duì)于這一點(diǎn)康斯坦丁首先從重復(fù)的對(duì)立面——回憶使人憂傷來(lái)加以說(shuō)明：其一是年輕人飽受愛情折磨的故事，其二是康斯坦丁的柏林之行?？邓固苟∏宄乜吹侥贻p人飽受折磨的原因在于他以回憶的方式對(duì)待愛情：以理念的方式和他的“親愛的”相處，而不是以另一個(gè)存在的生活主體的方式相處。具體來(lái)講，年輕人在愛情的最初階段就開始回憶自己的愛情，這從根本上終結(jié)了整個(gè)愛情事件，那個(gè)女孩被牽入年輕人的整個(gè)存在，關(guān)于女孩的回憶永遠(yuǎn)都是活生生的，女孩成為“他哀傷的寡婦，只生活在關(guān)于他以及他們的愛情關(guān)系的記憶之中”④。柏林之行同樣陷入了回憶的哀傷中，一場(chǎng)旨在調(diào)查研究重復(fù)的可能和意義的旅行最終證明了重復(fù)根本不存在，并且是以“唯一重復(fù)的事情就是一種重復(fù)的不可能性”⑤的鬧劇般的方式。康斯坦丁認(rèn)為重復(fù)讓人幸福，比如約伯。在上帝奪去他的子女、財(cái)富和健康時(shí)，約伯保持忠誠(chéng)，沒(méi)有詛咒上帝。在對(duì)上帝這一絕對(duì)他者的信任之中，約伯重新獲得了一切，并得到加倍的祝福。

兩者之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的差異，其原因在于這兩個(gè)范疇的基本特征?；貞浖俣ㄖ枷牒痛嬖诘母拘缘穆?lián)合，思想所要做的是將所有的差異還原為最初的存在的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在回憶之中，主體和他人是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)要素，他人根植于自我的同一之中，主體僅僅通過(guò)將他人看作生活在個(gè)體“我”的現(xiàn)實(shí)之中建立起與他人的關(guān)系，他者的存在在認(rèn)識(shí)主體的存在的同一性中被揚(yáng)棄。因此，他者和自我的區(qū)別在思想和存在的統(tǒng)一中被消解。這最終導(dǎo)致了憂傷。在克爾凱郭爾看來(lái)，回憶所代表的是從古希臘到黑格爾的哲學(xué)思考的方式。這種傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)際上是一種以自我為主體的哲學(xué)，伴隨著而來(lái)的是對(duì)他者的忽視與壓制。笛卡爾以“我思”為起點(diǎn)，確定了“自我主體”的不可懷疑性，自我成為哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)。在笛卡爾之后的洛克、萊布尼茨一直到康德，自我主體始終是哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容?？档抡軐W(xué)將“我思”轉(zhuǎn)化為一個(gè)具有感性、知性和理性能力的先驗(yàn)主體，主體將經(jīng)驗(yàn)雜多通過(guò)先驗(yàn)自我的統(tǒng)覺能力加工為一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系以保證知識(shí)的有效性。在這種以自我同一性為基礎(chǔ)的主體哲學(xué)中他者始終是不在場(chǎng)的。在康德之后的黑格爾，在其主奴關(guān)系辯證法中雖然意識(shí)到了“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”，但是黑格爾對(duì)于自我意識(shí)發(fā)展同一性的追求最終還是導(dǎo)致了他者僅是自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

相反地，重復(fù)所代表的新的哲學(xué)思維將主體的內(nèi)核從自我轉(zhuǎn)向了他者。如果說(shuō)在回憶中自我的同一性是他者的差異性的真理，那么在重復(fù)中他者的差異性是自我同一性的真理。他者作為自我的絕對(duì)相異存在，正是在他者的絕對(duì)存在中自我的同一性才得以確立。由于他者無(wú)法被自我同化和吸收成為對(duì)象性的存在，因而他者與自我的關(guān)系只能是經(jīng)驗(yàn)意義上的，也就是倫理生活上的關(guān)系，真正的主體也就成為了關(guān)注他者的倫理主體。在重復(fù)中，主體與他者不是認(rèn)知關(guān)系而是倫理關(guān)系，他者的差異性避免了自我同一性的消解，在這一意義上重復(fù)是對(duì)人的實(shí)踐的生存維度的展開和個(gè)體意義與價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。重復(fù)成為了至關(guān)重要的倫理范疇，它使得幸福、美好的生活成為可能，其原因在于人的生存本質(zhì)上就是重復(fù)，重復(fù)是生活的結(jié)構(gòu)。

至此我們可以看到，克爾凱郭爾立足于個(gè)體，提出再現(xiàn)范疇以對(duì)生存的可能性進(jìn)行判斷，以求得在一種更新了的形式中重新獲得人的直接性。再現(xiàn)問(wèn)題不僅是歷史性問(wèn)題，而且是關(guān)于幸?？赡苄缘膫惱韱?wèn)題，而所有的解答都指向了個(gè)體的生存，這也成為了存在主義在19世紀(jì)的前奏曲。

參考文獻(xiàn)：

[1]索倫·克爾凱郭爾.重復(fù).京不特，譯.東方出版社.2011.

[2]康德拉·保羅·李斯曼.克爾凱郭爾.王彤，譯.魯路，校.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010.

[3]李榮.列維納斯他者視閾中的倫理主體.學(xué)術(shù)研究.2011（08）.

[4]張文喜.歷史性：活著而不是存在——海德格爾與黑格爾的歷史性思想比較.江漢論壇.2003（03）.

注釋：

①康德拉·保羅·李斯曼：《克爾凱郭爾》，王彤譯，魯路校，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第82頁(yè).

②索倫·克爾凱郭爾：《重復(fù)》，京不特譯，東方出版社，2011年，第4頁(yè).

③同上，第4頁(yè).

④同上，第12頁(yè).

⑤同上，第50頁(yè).

（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）