尋找讀圖時(shí)代下的“拉奧孔”

李琴

內(nèi)容摘要：視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)歷了由古典藝術(shù)向浪漫藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。古典藝術(shù)以傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑為表達(dá)方式，傳達(dá)出人類(lèi)的智慧和思考；而今的浪漫藝術(shù)以圖像為主，且大多建構(gòu)在大眾娛樂(lè)媒介之上，追逐眼球經(jīng)濟(jì)，致使藝術(shù)美的沒(méi)落。雕塑《拉奧孔》在讀圖時(shí)代的今天仍有借鑒意義，藝術(shù)要具有和諧美，要用“生態(tài)美學(xué)”的視角和詩(shī)意的定位去尋找圖像與美的共生。

關(guān)鍵詞：拉奧孔 圖像 和諧美 生態(tài)美 詩(shī)意

黑格爾把人類(lèi)藝術(shù)分為三個(gè)階段：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)，他對(duì)希臘古典雕塑尤為稱(chēng)贊，稱(chēng)其為“人類(lèi)最理想的藝術(shù)”。藝術(shù)的演變與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了便會(huì)產(chǎn)生豐富多樣的載體、媒介、傳播方式及審美需求，視覺(jué)藝術(shù)即是如此。隨著數(shù)字技術(shù)和全球化的發(fā)展，圖像取代了繪畫(huà)、雕塑為主體的傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)形式，古典藝術(shù)被浪漫藝術(shù)壓倒。雖然這種變革已成為事實(shí)，但同為視覺(jué)藝術(shù)它們所承載的使命應(yīng)是不變的：藝術(shù)為美而生。

一.“拉奧孔”背后的和諧美

希臘古典雕塑是人類(lèi)最理想的藝術(shù)，那么《拉奧孔》的出現(xiàn)則使古典雕塑的成就達(dá)到了頂峰?！独瓓W孔》是一組大理石群雕，由羅德島的三位雕塑家哈格桑德羅斯、波利多路斯、阿迪安諾多斯共同創(chuàng)作。拉奧孔是希臘神話中的英雄、阿波羅的祭司，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍設(shè)下“木馬計(jì)”佯裝投降，特洛伊人信以為真準(zhǔn)備將木馬運(yùn)回城內(nèi)，拉奧孔挺身而出，警告特洛伊人，這一做法泄露神諭而觸怒了戰(zhàn)神雅典娜，她派兩條大蟒將拉奧孔及其兩個(gè)兒子緊緊纏住活活咬死。這個(gè)故事在維吉爾的長(zhǎng)詩(shī)《伊尼特》中描繪得有聲有色，由于詩(shī)和畫(huà)的界限，雕塑《拉奧孔》避免了痛苦的哀號(hào)、扭曲的軀體和變形的四肢，這種處理奠定了《拉奧孔》的經(jīng)典地位，因其彰顯了和諧美。

這種和諧美首先體現(xiàn)為感性與理性相一致。希臘人以自然健美為驕傲，同時(shí)又崇尚科學(xué)，精通數(shù)理。對(duì)肉體自由及科學(xué)理性的追求這一矛盾在雕塑《拉奧孔》中得到了調(diào)和。拉奧孔的時(shí)代崇尚神明，他本能地敬畏神靈，害怕被懲罰，但他又熱愛(ài)國(guó)家，正直坦率，作為祭司，他有著強(qiáng)烈的城邦之愛(ài)和責(zé)任感，不得不泄露神諭，這是他的理智之舉。拉奧孔知道泄露神諭必受懲罰，可是他又為自己的勇敢正直而驕傲，《拉奧孔》靜穆的面孔和那掙扎的如小山般連綿突出的手臂是他內(nèi)心處于極度矛盾的證明，這樣處理一方面避免了哀號(hào)扭曲的丑態(tài)，又可以從雕塑的身體部分感覺(jué)到拉奧孔的正義力量，孔武有力的臂膀和自然健美的身軀透出一種力量的崇高美，這是感性和理性的完美融合。

其次，《拉奧孔》還體現(xiàn)出形式與內(nèi)容的和諧。偉大的作品不能只流于形式美，色彩、材料、線條吸引觀眾，但真正感染人的還有那深邃的內(nèi)容和豐沛的情感?！独瓓W孔》是用大理石雕刻而成的，拉奧孔本身傳達(dá)出的是一種悲劇式的沉重、力的震撼和人的堅(jiān)毅理性之光，石頭正好增添了雕塑堅(jiān)毅、勇敢、抗?fàn)幍挠⑿蹥鈩?shì)，使雕塑《拉奧孔》震撼人心。同時(shí)，大理石材質(zhì)不能像詩(shī)一樣可以無(wú)限夸張和修飾，《拉奧孔》避免了雕刻哀號(hào)而成為黑洞的嘴，選擇“富于孕育性的頃刻”，這折射出作者對(duì)材質(zhì)和內(nèi)容如何完美融合的思考，也是作者審美判斷力的體現(xiàn)。

最后，《拉奧孔》利用了黃金分割，使得雕塑具有一種天然的和諧?！独瓓W孔》給人的第一印象即是勻稱(chēng)和諧的感覺(jué)，緣于按照黃金分割比例塑造的藝術(shù)品符合人的視覺(jué)審美需求，和人的審美心理有一種暗自契合，“人類(lèi)視知覺(jué)有一種尋找統(tǒng)一和秩序的本能機(jī)制，這個(gè)機(jī)制不僅對(duì)一切統(tǒng)一而有秩序的形式產(chǎn)生滿足感（快感），而且會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造秩序和統(tǒng)一，將對(duì)象審美化?！碑a(chǎn)生于“美即和諧”理念下的古希臘雕塑，無(wú)疑是自然或不自然地符合或接近黃金分割比例的，這是藝術(shù)品客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二.圖像擴(kuò)張打破和諧

電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字產(chǎn)品席卷全球，圖像成了這個(gè)時(shí)代的視覺(jué)主體，同時(shí)圖像的增殖對(duì)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生了威脅。這種浪漫藝術(shù)的產(chǎn)生有它的社會(huì)因素，也有其生存的環(huán)境，但卻離藝術(shù)美的精神越走越遠(yuǎn)了。

首先，圖像的商業(yè)化運(yùn)作模式。批量生產(chǎn)、機(jī)械復(fù)制極大地褻瀆了創(chuàng)造主體的藝術(shù)力，各種炒作更加速了其作為一種藝術(shù)的魅力的死亡，這種簡(jiǎn)單易得、隨處可見(jiàn)的“商品”減少了“物以稀為貴”的光環(huán)，消費(fèi)者對(duì)這些圖像或走馬觀花或束之高閣。圖像對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)只是“占有”而不是欣賞，這否定了受眾的接受能力，也否定了圖像的藝術(shù)性。

其次，圖像大多不是單獨(dú)出現(xiàn)在受眾面前，而是與文學(xué)、音樂(lè)結(jié)合，如MTV（音樂(lè)電視）、相聲TV、LTV（散文電視）、CVR等，這消解了圖像的價(jià)值，因?yàn)閮烧弋吘故莾烧弋愘|(zhì)的藝術(shù)。比如文學(xué)藝術(shù)是理解型的，它的藝術(shù)美在于其深邃的思想和意義，是延遲的快感，而圖像是一種感官型的藝術(shù)，即時(shí)快感，所以用圖像闡釋文學(xué)的視頻往往會(huì)導(dǎo)致豐富多義的文學(xué)受制于同步的畫(huà)面，妨礙了接受者的想象和思考，這樣文學(xué)和圖像本身的魅力都削弱了。

最后，視覺(jué)藝術(shù)的目的在于給受眾視覺(jué)美和精神依托，而大多數(shù)的圖像多華麗而少內(nèi)蘊(yùn)，多宏大而少筋骨，多形式而少內(nèi)容?？萍嫉倪M(jìn)步和生活節(jié)奏的加快帶來(lái)的是人與人間距離的疏遠(yuǎn)與隔膜，各種社會(huì)問(wèn)題和壓力加劇了內(nèi)心的焦慮和浮躁，恰好圖像的聲光色影能使人眼花繚亂，人們能找到刺激，宣泄情緒。圖像解構(gòu)經(jīng)典，解構(gòu)價(jià)值，解構(gòu)藝術(shù)。一閃而過(guò)的圖像無(wú)法深度滋養(yǎng)當(dāng)代人的靈魂，因?yàn)楫?dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的美只是表面的、形式的，缺少人與自然、人與自身的和諧。

三.尋找圖像與美的共生

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：“和其他相比，我們更愿意觀看。這是由于在一切感覺(jué)中它最能使我們認(rèn)識(shí)事物，并揭示各種各樣的區(qū)別?！币曈X(jué)是最直觀的，圖像對(duì)人獲得各種信息極為重要，尤其是在滿足人的精神需要層面。事實(shí)是圖像給人類(lèi)帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，但心靈卻沒(méi)有得到相應(yīng)的滋養(yǎng)。

這種不和諧首先緣于人與自然的不和諧。人類(lèi)的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)受益于自然的影響，就像《拉奧孔》的經(jīng)典化離不開(kāi)地中海溫潤(rùn)適宜氣候的孕育?！笆且垣I(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！薄拔锔姓f(shuō)”意即自然環(huán)境是藝術(shù)美誕生的充分條件，能陶冶藝術(shù)者的藝術(shù)感發(fā)力。圖像的泛濫扭曲了本真的自然，割裂了人與自然的那種血緣般的關(guān)系，圖像沒(méi)有感情而是工具、機(jī)械、復(fù)制、單調(diào)，有些甚至是視覺(jué)垃圾。生態(tài)美學(xué)關(guān)注的既是物質(zhì)的、自然的、生理的，更是精神的、人文的、心理的；它追求的主要目標(biāo)并不單純是給人以直接的生物滿足和享受，而是給人以真正人的意義上的情感滿足和精神快樂(lè)。這是圖像與藝術(shù)美尋求共生的一個(gè)平衡點(diǎn)。

其次這種不和諧還是人與自身的不和諧。新興的科技、加快的社會(huì)節(jié)奏使工具理性代替著人們的情感生活，每個(gè)人都被“一般常規(guī)的機(jī)械方式”的生活支配著，因此，藝術(shù)創(chuàng)作作為“最高的真理樣式”在讀圖時(shí)代很難實(shí)現(xiàn)了。圖像給我們帶來(lái)的是沒(méi)有靈魂的視覺(jué)刺激，在光與影的背后，人倍感孤獨(dú)，心靈干涸。人生應(yīng)是詩(shī)意的而不是工具性的，精神生活應(yīng)該以本真的情感為出發(fā)點(diǎn)。今天的視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)該企圖拯救被工業(yè)化和數(shù)字化所淹沒(méi)的人的內(nèi)在靈性智慧，“藝術(shù)表達(dá)都必須是詩(shī)性的表達(dá)，一個(gè)藝術(shù)家的立場(chǎng)和情操也必須是真正意義上的詩(shī)人的立場(chǎng)和情操，而藝術(shù)追求的最高境界也必須要達(dá)到詩(shī)的境界。”

讀圖時(shí)代下，面對(duì)圖像的大肆增殖和視覺(jué)藝術(shù)美的沒(méi)落，我們需要重溫《拉奧孔》的和諧之美，它融合了人對(duì)神、對(duì)宇宙、對(duì)自然的美好認(rèn)識(shí)。和諧的藝術(shù)能夠撫慰人們的心靈，讓人們?cè)趪屉s的社會(huì)中保持內(nèi)心的安寧和真摯的信仰，這是讀圖時(shí)代視覺(jué)藝術(shù)所缺失的地方。

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（作者單位：湖北三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2011級(jí)碩士）