從后殖民主義角度解讀《我母親的自傳》

朱小粉

內(nèi)容摘要：后殖民主義理論因立足于反映遭受過殖民壓迫的弱小國家的民族觀念和文化價值而成為一種重要的文學(xué)批評理論。本研究以后殖民主義理論為支撐，探討了美國黑人女作家牙買加·琴凱德（Jamaica Kincaid）《我母親的自傳》中所體現(xiàn)出的白人“文化霸權(quán)”對黑人的侵蝕，黑人內(nèi)部的相互敵意，同時也表達(dá)對沖擊下主人公雪拉公然愛自己的尊敬。

關(guān)鍵詞：“文化霸權(quán)” 黑人相互敵意 雪拉的自我拯救

《我母親的自傳》主要講述了先后被英、法兩國占領(lǐng)現(xiàn)為英聯(lián)邦成員國的多米尼克島國。整部小說寫主人公“我”即雪拉對自己70余年往事的回憶，向人們展示了黑人后裔對于后殖民主義時代的痛苦記憶，表達(dá)了黑人作家對待殖民主義毫不妥協(xié)的態(tài)度，被公認(rèn)為是美國作家牙買加·琴凱德（Jamaica Kincaid）寫得最好的一部作品。

美國學(xué)術(shù)界對于琴凱德已經(jīng)有相當(dāng)多的研究成果。他們對于《我母親的自傳》研究視角大多集中在小說中所表現(xiàn)的母女關(guān)系，自傳體寫作模式，語言的作用，加勒比地區(qū)的種族關(guān)系，女性主體意識的建構(gòu)等方面（谷紅麗，2012：191）。《我母親的自傳》寫于1996年，2006年由北京語言大學(xué)中文系教授路文彬翻譯成中文。在中國學(xué)術(shù)界，琴凱德還沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。目前為止，只有三篇文章關(guān)于《我母親的自傳》，分別是對其語言風(fēng)格的研究，從逆殖民角度剖析，以及譯者路文彬?qū)@篇小說的看法。本文從后殖民主義角度解讀《我母親的自傳》，分析小說是如何表現(xiàn)琴凱德憤怒的情緒。從白人“文化霸權(quán)”對黑人的侵蝕，黑人內(nèi)部的相互敵意闡釋英國殖民者對西印度群島的黑人后裔的影響以及對主人公雪拉在后殖民時期公然愛自己行為的尊敬。

一.白人文化霸權(quán)下黑人價值觀的改變

當(dāng)各殖民地國家相繼取得獨(dú)立之后，殖民主義卻并未退出歷史舞臺，而是由對領(lǐng)土的占領(lǐng)轉(zhuǎn)化為更為隱蔽的方式，其中一種便是文化上的侵略，后殖民批評家和理論家斯皮瓦克將這一現(xiàn)象概括為“認(rèn)知暴力”（丁研，2010：127）。在《我母親的自傳》中，殖民主義文化的滲透首先表現(xiàn)在英語語言的普及，及其對于殖民地人民思想的影響。雪拉開口說的第一句話就是純正的英語，而不是用法語方言或英語方言?！拔揖褂梦覍⒂肋h(yuǎn)不會喜歡不會熱愛的一個民族的語言說了這第一句話”（路文彬，2006：5）。除了語言文化霸權(quán)，殖民主義文化在殖民地的侵入還體現(xiàn)在日常生活的各個方面。琴凱德（1991：33）自己曾說過，他們身邊比比皆是英國造的東西，只有大海、天空和他們呼吸的空氣除外。小說中，出現(xiàn)了英國式的教堂和宗教儀式、英國造的衣服、英國的節(jié)日、學(xué)校教材里的英國歷史等等。教堂都可能是對英格蘭某些黑暗角落里的某個小村莊教堂的模仿。英國的文化已滲入加勒比海地區(qū)西印度群島上的方方面面。黑人膜拜英國文化，時時刻刻以殖民者的文化作為標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的文化氛圍里，人們很容易忘記自己原本的文化屬性，逐漸內(nèi)化殖民者的文化標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為只有接受殖民者英國的文化，才能被白人接受，才能改善自己的社會地位。

二.黑人內(nèi)部的相互敵意

小說中處處描寫殖民地人們之間的不信任，相互憎惡和仇視。不像其他作家作品中白人對黑人的敵意，小說中敵意行為主要表現(xiàn)為黑人和黑人之間的不友好。在這種充滿暴力的社會中，黑人婦女和兒童處于社會的最底層，她們是最大的受害者，承受著種族、階級及性別等多重壓迫。黑人婦女的自我拯救，發(fā)泄也是通過對他人，尤其是比自己更弱的同類的傷害來實(shí)現(xiàn)的，這生動地點(diǎn)明了“種族主義的內(nèi)在化”（王守仁，吳新云，2004：30）。黑人內(nèi)部相互傷害，使自己的處境雪上加霜。小說中的男人，是以父親、拉巴特先生、羅蘭、菲利普等為代表的，盡管對他們的描寫或繁或簡，但他們的邊緣卻模糊地重疊在了一起，他們都貪婪，都對自己無比的鐘愛，都通過占有比自己弱小的黑人女性來表現(xiàn)自己的優(yōu)勢地位。黑人婦女不愛別人，也不被人愛——因?yàn)椤叭魏我环N愛的表示，都不會是真心的，因?yàn)閻劭赡軙o別人以優(yōu)勢”（路文彬，2006：38）。她們在被別人傷害的同時，也殘忍地傷害著別人，還沒有學(xué)會愛，她們便已經(jīng)學(xué)會了恨，她們往往由恨維持著她們的地位，維持著她們的優(yōu)越感，維持著她們自以為存在的“尊嚴(yán)”……雪拉的妹妹，從出生之日起，便沒有得到過來自于父母的一點(diǎn)愛，但就是這樣一個可憐之人，她懷疑雪拉，討厭雪拉。她學(xué)會說的第一句侮辱人的話，就是直接沖雪拉說的；雪拉的繼母——為了保住在家里的地位，而將她視為眼中釘，甚至不惜加害雪拉的性命……受雙重壓迫的黑人女性只能敵意比自己弱小的同類來發(fā)泄內(nèi)心的仇恨。黑人彼此間的敵意正是出于潛在的自我輕視和自我憎惡心理。這種憎惡和否定往往表現(xiàn)在對同類的傷害和詆毀，企圖通過這種對他人的否定來擺脫自身的自我輕視之苦，治療自身的精神創(chuàng)傷。

三.雪拉的自我反抗

從琴凱德的小說中，可以看到在白人文化沖擊下，黑人相互憎惡，彼此間充滿敵意，成為殖民主義的犧牲品。但故事的敘述者雪拉是一個充滿反叛精神的黑人女性，她不像莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的女主人公佩克拉最后走向自我毀滅的道路。雪拉是一位公然愛自己的人。她愛自己身上的氣味，“我身上一切引起別人反感的東西，都是我天生的東西，是我無論如何不能避免的，而且這也并不屬于道德上的缺陷——我懷著全身心的熱情……”（路文彬，2006：26）。當(dāng)周圍沒人注視，觀看自己時，“我注視和觀看我自己。這種看不見的交流流出去，再流向我。出于絕望，我公然挑戰(zhàn)性地漸漸愛上了我自己，因?yàn)槲覄e無選擇”（路文彬，2006：45）。但是，最悲哀的在于，雪拉周圍的人既不去觀看，也不想承受被觀看，從而，失去了愛的能力。雪拉愛自己，她想通過自己的行動喚醒整個民族和國家的覺醒意識，而不是彼此盲目傷害。她屬于被征服者，是個失敗者。但她相信未來必定是有的，讓她的失敗里孕育著偉大勝利的種子。在這樣一種壓抑無愛的世界里，雪拉選擇愛自己，這是一種勇氣。不管對于別人怎樣，“既然我不重要，我就不渴望重要，但無論如何我是重要的。我渴望遭遇比我更偉大的事物，可以讓我順從的事物”（路文彬，2006：187）。在那樣一個世界里，作為一位貧窮的黑人女性，原本是連愛自己的資格也沒有的。所以愛自己，也成了一種挑戰(zhàn)。這毋寧是一種悲哀。一種生來即被打上低賤烙印的人的悲哀。所以，她的愛自己的宣言是如此醒目，令人尊敬。

小說《我母親的自傳》通過描寫白人強(qiáng)權(quán)文化對黑人社會的沖擊，黑人間彼此充滿敵意，以及自我身份的迷茫，展現(xiàn)了后殖民時期多米尼加島上人民痛苦的生活，以及作者的憤怒情緒。譯者路文彬認(rèn)為這部小說除“憤怒之外一無所有”（路文彬，2004：21）。除了憤怒，主人公雪拉作為一名黑人女性公然愛自己的行為是對黑暗生活的一種反抗，即使勢單力薄，即使地位卑微，她也要證明自己，盡管“它不是最好一種的愛，但也只有繼續(xù)下去”（路文彬，2006：45）。只有在困境中堅守自己的民族文化，堅守自己的文化特征，保持自尊自愛，才能戰(zhàn)勝“霸權(quán)文化”的沖擊，保持民族的精神。琴凱德正是通過塑造雪拉公然愛自己，喚醒人們的民族意識。

參考文獻(xiàn)：

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[4]路文彬.憤怒之外一無所有——美國作家金凱德及其新作《我母親的自傳》[J].外國文學(xué)動態(tài)，2004（3）：21-26.

[5]路文彬.我母親的自傳[M].海口：南海出版公司，2006.

[6]王守仁，吳新云. 性別種族文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：30.

（作者單位：蘇州大學(xué)外國語學(xué)院碩士）