從李劼人的《死水微瀾》看民間文化與作家文學(xué)

任紅霞

摘 要：民間文化在文學(xué)作品中可以表現(xiàn)出極大的藝術(shù)價(jià)值，李劼人在《死水微瀾》中對(duì)巴蜀文化風(fēng)情和四川方言進(jìn)行了獨(dú)特的運(yùn)用，尤其采用了擺龍門陣的獨(dú)特寫作模式。但這種模式在主流文學(xué)作品中卻一直受到冷遇，民間文化與作家文學(xué)到底還是交織相融的，值得我們深入探討。

關(guān)鍵詞：《死水微瀾》；民間文化；作家文學(xué)

中圖分類號(hào)：I022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0188-02

一、《死水微瀾》藝術(shù)價(jià)值的評(píng)析

李劼人創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)30年代的長(zhǎng)篇小說《死水微瀾》體現(xiàn)了濃郁的成都特色，熔地方色彩與生活情調(diào)于一爐，運(yùn)用作家敏銳的觀察力和豐富的生活體驗(yàn)為讀者展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的老成都。其風(fēng)俗文化、人生百態(tài)的描述層次分明、錯(cuò)落有致。雖然在《死水微瀾》這部小說中沒有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行直接的描述，但是透過小說中的各個(gè)人物的命運(yùn)改變折射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。

（一）對(duì)民俗風(fēng)情的市井般描繪

在《死水微瀾》中有大量對(duì)川西特有的地方民俗風(fēng)情的描述，對(duì)蜀地特色飲食文化、人物的穿著打扮、民間的宗教習(xí)俗、傳統(tǒng)的紅白儀式、各城鎮(zhèn)及其建筑的沿革等各個(gè)方面都有涉及。例如，鄧幺姑通過韓二奶奶之口了解成都，作者大量描述了成都的文殊院、會(huì)館和名小吃等等。又如，天回鎮(zhèn)的趕場(chǎng)景象，整整用了三千多字對(duì)這一盛況進(jìn)行描述，對(duì)活豬市、米市、家禽市到各色小市攤子逐一介紹。再如在天回鎮(zhèn)的細(xì)節(jié)描寫中選取的是最為日常的場(chǎng)面，具體有“鎮(zhèn)的兩頭，不能例外沒有極臟極陋的窮人草房，沒有將土地與石板蓋滿的穢草豬糞，狗矢人便。而臭氣必然撲鼻，而襤褸的孩子們必然在這里嬉戲，而窮人婦女必然設(shè)出一些攤子，售賣水果與便宜的糕餅，自家便安坐在攤后，共鄰居們談天做活”。穿插在其中的俗語(yǔ)尤為出彩。對(duì)比觀察同為川籍作家的巴金，則可以看出，在巴金的作品中突出表現(xiàn)了空間場(chǎng)景描寫時(shí)間化，從而使得文本敘事時(shí)間維度強(qiáng)化，在一定程度上突破和消弭了以地域意識(shí)為主要特征的空間維度，極大的弱化了地域化的特征。由此看到，《死水微瀾》最突出的特殊性是其與眾不同的民俗化特征。可以說，在《死水微瀾》中，作者為讀者提供了一個(gè)更為開闊的視野和融合各體的意識(shí)傾向，加之作者對(duì)地方民俗的熱愛、搜集、整理及保護(hù)的熱望，于是乎表面相似的民俗描摹在作者的小說中卻取得了相對(duì)獨(dú)立的地位和價(jià)值[1]。

（二）擺龍門陣式的敘事模式

在《死水微瀾》中，對(duì)四川方言淋漓盡致的運(yùn)用，體現(xiàn)了巴蜀韻味，其中大量使用擺龍門陣的形式可謂獨(dú)具匠心。具體來講，川人將閑聊稱作擺龍門陣，其具有三個(gè)特點(diǎn)：一是講究故事的來龍去脈，二是不時(shí)夾進(jìn)相關(guān)插曲，三是眾人對(duì)同一主題或氛圍的參與[2]。在《龍門陣》這本期刊中是這樣描述的“于是三三兩兩，自然而然，聊聊天，擺擺條，進(jìn)而說說笑，又進(jìn)而談?wù)勑?，不知話從何處起，也無所謂如何收?qǐng)?。但覺過眼云煙，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓消，帶來輕松愉快”[3]。可以說，龍門陣是以故事為主，但又不僅僅是故事，它是一種集合主講人和插話人的集體活動(dòng)，可以說在龍門陣中是沒有聽眾的，大家都是參與人，相互之間進(jìn)行對(duì)話、補(bǔ)充，自由散漫，沒有規(guī)章，但樂在其中。例如《死水微瀾》中，寫到生豬市場(chǎng)，直接就是一大段關(guān)于川豬的知識(shí)，體型、重量、飼料，甚至豬圈的修砌方法，防病措施等等的擺龍門陣般的描述。

《死水微瀾》里龍門陣文化，大致可以分為作者敘事的龍門陣模式、龍門陣對(duì)小說中人物命運(yùn)發(fā)展的影響以及由這種龍門陣文化所釀出來的龍門陣心理[4]。正是因?yàn)辇堥T陣這一特殊的描述形式，才為讀者展現(xiàn)了一幅豐富、熱鬧的場(chǎng)景。通過人物間的擺龍門陣在敘述歷史掌故、生活知識(shí)的時(shí)候，在里面竭盡鋪張的能事，用作者飽含歷史情感的一支筆來喚起讀者參與其中的愿望，因此在拋開敘事的情況下也能夠使讀者津津有味，也正是隨意、散漫的龍門陣形式使讀者在不經(jīng)意間隨著人物之口將整個(gè)故事的脈絡(luò)串聯(lián)起來，從而保障了小說的完整性和統(tǒng)一性，同時(shí)也烘托出巴蜀社會(huì)與巴蜀文化的生態(tài)氣氛。

二、《死水微瀾》的沉寂——民間文化與作家文學(xué)的互斥？

《死水微瀾》問世以來一直未受到足夠的重視，對(duì)李劼人先生的作品研究也寥寥可數(shù)，深究其原因，其小說的寫實(shí)性風(fēng)格是造成此種現(xiàn)象的一個(gè)重要因素。這種“實(shí)”是世俗中的社會(huì)之實(shí)，而作者從一個(gè)中立的、社會(huì)觀察者的角度出發(fā)，其立場(chǎng)往往不如主流小說一般鮮明，其主要的內(nèi)容是描繪普通市民的情感、欲望、見識(shí)等生活百態(tài)，就拿魯迅筆下的人物來講，同樣是舊中國(guó)婦女的形象，李劼人筆下的蔡大嫂是潑辣大膽、不遵循傳統(tǒng)道德的形象，而祥林嫂則更多的是忍氣吞聲、逆來順受的形象。因此，李劼人的作品相較于主流文學(xué)具有世俗性、邊緣性、質(zhì)樸性，導(dǎo)致的結(jié)果也就是缺乏標(biāo)志性或是英雄性，這與其誕生的年代以及之后的很長(zhǎng)一段歲月所主導(dǎo)的價(jià)值取向都背道而馳?？梢哉f，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、思想內(nèi)涵頗為單一，理想化的色彩隆重，造就了《死水微瀾》這種過于世俗化的作品是很難得到推崇的，因此《死水微瀾》在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)被埋沒了也能夠理解。

此外，大量四川民俗風(fēng)情的描繪在吸引讀者的同時(shí)，其過于民間化和地域化的內(nèi)容也在一定程度上阻礙了讀者的接受程度，尤其是以方言為主的大量描述使對(duì)川話較為陌生讀者很難心領(lǐng)神會(huì)，從而影響了其傳播和推廣的程度，最終使這樣一本價(jià)值深厚的文學(xué)作品受到冷遇。

三、民間文化對(duì)作家文學(xué)的影響

筆者認(rèn)為如果將文化的層次分為上、中、下三等，民間文化以其特有的市井性會(huì)分為下層文化，因此民間文化往往會(huì)缺乏文人士大夫的倡導(dǎo)，主要通過普通百姓的創(chuàng)造和傳播，也決定了其文化形態(tài)有意回避了政治形態(tài)的思維定勢(shì)，用民間的眼光來看待生活現(xiàn)實(shí)，更多地注意表達(dá)下層社會(huì)，尤其是農(nóng)村宗法社會(huì)形態(tài)下的生活面貌，它擁有來自民間的倫理道德信仰審美等文化傳統(tǒng)，但具有濃厚的自由色彩，而且?guī)в袕?qiáng)烈的自在的原始形態(tài)[5]。另一方面通過上述的成因分析，筆者認(rèn)為，民家文化與作家文學(xué)是相互包容、相互影響的關(guān)系。文學(xué)來源于生活，而生活中經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的錘煉形成的民間文化是最重要的素材，反之經(jīng)過文學(xué)作品的熏陶和修飾才會(huì)使民間文化得以保存和傳播。民間文化傳達(dá)著普通民眾的情感，通過文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)能夠積淀民族心理，傳達(dá)民族情感。對(duì)于作家而言，其所體會(huì)和觀察到的民間文化必定是經(jīng)過錘煉而延續(xù)下來的，作家在一定的群體中長(zhǎng)久的生活，都會(huì)自覺或不自覺的受到集體無意識(shí)的民間文化的熏陶，當(dāng)這種文化在作家心中形成了一定的積淀之后，必然會(huì)在創(chuàng)作中體現(xiàn)出民間文化的痕跡，甚至?xí)趯懽髂Ｊ胶褪址ㄉ喜捎锰囟ǖ谋磉_(dá)方式和內(nèi)容。例如，《死水微瀾》中擺龍門陣式的敘述模式，老舍的筆下老北京的胡同、茶館、京片子，沈從文筆下的湘西文化，等等。下面筆者就選取人物塑造和環(huán)境描寫兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

（一）人物塑造中的民間文化

對(duì)于寫實(shí)性的文學(xué)作品要反應(yīng)社會(huì)生活首先離不開的就是對(duì)人物的塑造，小說作品創(chuàng)作的重心就是對(duì)藝術(shù)形象的刻畫。從人物的典型化方面來講，民間文化對(duì)人物的塑造影響巨大，沒有民間文化對(duì)人物描寫的積淀，那人物的塑造將會(huì)缺少活靈活現(xiàn)的表征。但是人物形象來源生活，又是高于生活，因此，民間文化貫穿到文學(xué)作品中人物的同時(shí)，也需要作家對(duì)其精雕細(xì)琢，否則人物的形象將變的粗制濫造甚至使人物的形象惡俗化。就如《死水微瀾》中蔡大嫂這個(gè)人物形象，李劼人說過，像蔡大嫂這樣的農(nóng)村青年婦女，我看的很多，很親切，她們的生活、思想、內(nèi)心、境遇，我都熟悉[6]?？梢哉f，蔡大嫂這個(gè)人物的生活原型在四川，至少在李劼人生活的環(huán)境中是比較常見。在具體的描繪中，通過韓二奶奶對(duì)幼時(shí)蔡大嫂的啟蒙，使其心氣高傲，在氣質(zhì)上接近于成都的城市婦女，后經(jīng)歷一系列社會(huì)的動(dòng)蕩和情愛的變化，蔡大嫂的氣質(zhì)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，少女時(shí)期的蔡大嫂在纏足的問題上并非是封建傳統(tǒng)思想而是要以此作為晉身城市的本錢，其中鄧幺姑的一句話道出了其倔強(qiáng)、叛逆的個(gè)性，“媽也是呀！你管的我的，我偏要纏，偏要纏，偏要纏！痛死了是我嘛！”又如，在降生臺(tái)前，三個(gè)小流氓在光天化日之下調(diào)戲郝香蕓，雙方發(fā)生爭(zhēng)吵，在郝家束手無策之際，蔡大嫂慫恿羅歪嘴等人打抱不平，從而體現(xiàn)了蔡大嫂見義勇為的豪俠心腸。再如，曾經(jīng)會(huì)追求美好人生的蔡大嫂在經(jīng)歷了一場(chǎng)政治風(fēng)浪中的死里逃生之后變得清醒了，意識(shí)到情愛并不能維持生活，于是以“活人妻”的身份改嫁顧天成，變成了一個(gè)土老財(cái)兼教民的續(xù)弦?？梢哉f，在《死水微瀾》中，蔡大嫂并不是絕對(duì)的正派或是反派人物，對(duì)其的形象刻畫就是一個(gè)普通的四川婦女，其民間性的言語(yǔ)、舉止、機(jī)遇、甚至是性格的改變都使一個(gè)鮮明的、本土化的女性形象躍然紙上，栩栩如生?？梢哉f，正是民間文化下層性的社會(huì)特征決定蔡大嫂潑辣、不守婦道的形象，也正是這種民間性的深刻渲染才突出了《死水微瀾》的濃郁的地域化、民間化的特點(diǎn)，使得民間文化與作家文學(xué)找到切合點(diǎn)。

（二）環(huán)境描寫中的民間文化

在文學(xué)作品中，環(huán)境的烘托尤為重要，民間文化對(duì)塑造環(huán)境方面可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。應(yīng)該說，豐富生動(dòng)的人物形象的塑造離不開環(huán)境的襯托，孤立的人物構(gòu)造將破壞文學(xué)作品的完整性和統(tǒng)一性。具體來講，環(huán)境的生動(dòng)描繪必須借助于作者所處時(shí)代的真實(shí)環(huán)境，而民間文化所特有的對(duì)社會(huì)生活原生態(tài)的表現(xiàn)有助于對(duì)人物活動(dòng)的場(chǎng)面、背景和景物的生動(dòng)描寫。同時(shí)，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，尤其是長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作過程中，其人物和情節(jié)的復(fù)雜性決定了需要更多的筆墨來交代人物所處的歷史背景和場(chǎng)面環(huán)境，如果將民間文化融會(huì)貫通于其中將會(huì)提升文學(xué)作品底蘊(yùn)。在《死水微瀾》中，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、民間建筑不乏筆墨的描寫交代出了故事發(fā)生的歷史背景和人物活動(dòng)的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，對(duì)蔡家雜貨店、臥室、灶房等生活起居和家庭擺設(shè)等習(xí)俗的描寫勾勒出人物生活的完整圖畫，對(duì)天回鎮(zhèn)趕場(chǎng)的盛況描寫渲染了時(shí)代氣氛。正是這種不惜筆墨的描繪才使得讀者在閱讀故事的同時(shí)，真正了解巴蜀文化，也更加深了對(duì)作品的深刻體會(huì)。

總體而言，民間文化孕育于生活，繁榮于市井，是作家文學(xué)取之不盡的素材，也正是作家文學(xué)的提煉才使得民間文化能夠以更恰當(dāng)?shù)男问酱嬖凇?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

成都平原物產(chǎn)豐足所養(yǎng)成的人文性格，成都市區(qū)那眾多名勝古跡等文化美學(xué)積淀物的熏染刺激，市井茶樓酒肆中的說書、道情、清音等民俗藝術(shù)的影響，鑄造著李劼人的藝術(shù)個(gè)性[7]。作者以清醒的地域鄉(xiāng)土文化意識(shí)準(zhǔn)確而凝練地描繪了巴蜀社會(huì)形態(tài)和生存方式，也正是現(xiàn)實(shí)性的描繪，借用巴蜀的狀況透視了社會(huì)人生、人的社會(huì)復(fù)雜性和各種社會(huì)關(guān)系的變化，從而體現(xiàn)出作品的深刻內(nèi)涵。像《死水微瀾》這種融民間文化與文學(xué)作品的獨(dú)到之作，使民間文化不再隔離于文學(xué)之外，而是在字里行間體現(xiàn)其獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，既沒有矯揉造作之感，也能突顯作品的寫實(shí)性。這也促使了吾等后輩在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，要將生活融于創(chuàng)作，不斷揣摩、觀察，在民間文化與作家文學(xué)之間尋求切合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馮勤.“獨(dú)特”的背后：非正統(tǒng)的現(xiàn)代雜家——關(guān)于李劼人思想構(gòu)建特點(diǎn)的一種解析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（7）.

〔2〕秦弓.李劼人歷史小說與川味敘事的獨(dú)創(chuàng)性[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（2）.

〔3〕張秀熟.《龍門陣》小序[J].龍門陣，1980（01）.

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〔5〕陳思和.民間的浮沉[A].陳思和自選集[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997.202.

〔6〕李劼人.談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)[M].李劼人選集（第五卷）.四川人民出版社，1986.540.

〔7〕鄧經(jīng)武.論李劼人創(chuàng)作的巴蜀文化因子[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（10）. （責(zé)任編輯 張海鵬）