加強國家主義教育 弘揚愛國主義精神

魏芙葉　劉艷軍　王晶晶　龔向勝

摘要：在社會主義先進文化的建設過程中，愛國主義始終是我國社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。愛國主義依靠人民群眾，人民團結凝聚無限力量。愛國主義不是某幾個國民的思想意識，而是所有國民形成的共識。國家主義教育的終極目標，就是培養(yǎng)國民的愛國情感。著重以國家主義為切入點，論述愛國主義教育的原因、內(nèi)容及其途徑，最后提出國家主義教育的情感歸一即愛國，熱愛自己的祖國。

關鍵詞：國家主義；全球化；愛國主義

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0022-02

一、全球化觀照下的國家主義

進入20世紀以后，交通工具和通訊設備的不斷改進，推動著全球化的浪潮滾滾前行。隨著全球化進程的加快和各國之間相互依存的深化，無論是資源、經(jīng)濟發(fā)展還是政治事務都打上了深刻的國際化烙印。與此同時，人類共同利益如臭氧層的保護、海洋的和平利用、全球氣候問題等等，在國際關系中的分量也越來越重，“地球村”，“全球公域”等概念也相繼提出與發(fā)展。在這個大背景之下，各種非國家行為體得到了迅速的發(fā)展，其活動的范圍已經(jīng)涉及國際社會的各個領域并日益發(fā)揮著重大而不可忽視的作用。本文擬在這個全球化的潮流下，探討如何以國家主義教育為切入點，開展愛國主義教育。

從長期看，當代人類社會的結構與功能正發(fā)生著歷史性變遷，全球主義呈現(xiàn)出一種歷史必然。但這并不意味著全球性制度框架的作用已經(jīng)處于主導地位，當代國家仍然是國際社會的基本單元，仍然是社會資源與價值的主要分配者，是社會生產(chǎn)與生活的主要管理者，是社會秩序的主要保障者。國家依據(jù)法律和各項制度，通過自身的機構去組織社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)，保障社會秩序，提高社會福利，推動社會進步。毋庸置疑，在今后相當長的時期里，民族國家仍然會是人類社會生活的支點，是組織、管理社會生活最有效的工具，國家利益也仍然是一國處理對外關系的基石，是當代國際關系產(chǎn)生、發(fā)展、變化的主要原因[1]。在這個問題上，正如美國耶魯大學歷史學教授保羅·肯尼迪所說：“即使國家的自治和作用由于超國家的趨勢而減弱，也沒有出現(xiàn)一種足夠的東西來替代它，并成為答復全球變化的關鍵單位?！盵2]

可見，國家的歷史作用遠未終結，國家主義尚有不言而喻的現(xiàn)實合理性，急于拋棄國家主義顯然是不明智的。也正是基于此，在社會主義先進文化的建設過程中，愛國主義始終是我國社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。

二、國家主義教育是愛國主義教育的重要內(nèi)容

血緣倫理道德支撐著民族國家，要進行國家主義教育。血緣關系是人類最原始，最基本的關系，家族就是這種血緣關系所維系的基本單位。以家庭為中心進行擴大，這種血緣關系發(fā)展到家族、民族、種族的范圍內(nèi)，進而發(fā)展成為一個國家。對于國家而言，這種以血緣為基礎的關系與其他的物質(zhì)關系相比，具有長期的穩(wěn)定性和深刻性[3]。因為國家就是我們共同的“大家庭”，在這個大家之內(nèi)，我們同宗同族同根，我們與這個大家庭息息相關，因而對她充滿了情感，無比認同。比如我們中國，自古以來就是一個多民族的國家，但幾千年來，我們一直信奉自己是龍的傳人，是炎黃子孫。正是基于這個認同，我們共同創(chuàng)造了五千年的文明史。也正是基于這個認同，我們踏上了民族復興的偉大征程。

國家有恥辱危亡之險，要進行國家主義教育。任何一個民族，任何一個國家的發(fā)展都不會是一帆風順的，更有甚者，則會有亡國滅種的危險?，F(xiàn)今世界各國的名稱及其版圖，無不是幾經(jīng)變更之后的產(chǎn)物。遍布于全球各地的國家，猶如夜空中的諸多繁星，有的星光燦爛，熠熠生輝；有的卻暗淡無光，奄奄一息?？v觀歷史，鮮有國家能夠長盛不衰，樓蘭古國的覆滅，瑪雅文明的絕跡便是明證。我們中華民族就曾有過亡國滅種的切膚之痛。鴉片戰(zhàn)爭之后，大清國一步步淪為西方列強的半殖民地，對外割地賠款，幾無主權。九一八事變之后，日本更是變東北為完全的殖民地，進而妄想獨占整個中國。正所謂，“覆巢之下豈有完卵”，每一個中國人都經(jīng)受著國家危亡的痛苦?！捌ぶ淮?，毛將附鄢”，在歷史的長河中，任何一個民族都可能遭受此種苦難，前車之鑒，后事之師，我們需要將熱愛祖國的國家主義情懷根植于心。

國家有發(fā)展壯大之需，要進行國家主義教育。歷史的經(jīng)驗告訴我們，落后就要挨打。改革開放以來，我們國家一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設，便是基于歷史的教訓。另一方面，血緣倫理關系為紐帶的民族國家，也如同我們一個個鮮活的主體一般，都有一種發(fā)展壯大的內(nèi)在需求，都有一種屹立于民族之林的強烈愿望。那就是，我們都希望自己的祖國欣欣向榮，繁榮昌盛。正是這種無時不在的熱切需求，呼喚著人們的愛國主義情懷，呼喚著人們的愛國主義行為，這本身就是國家主義的核心內(nèi)容。當今世界，正處于和平發(fā)展的大好時機，各個國家無不千方百計，把握發(fā)展機遇，以求能夠獲得長足發(fā)展。在這一過程中，我們當然更應加強國家主義教育，以國家根本利益為最高宗旨，指導我們的現(xiàn)代化建設。

三、國家主義教育的途徑

依托國家現(xiàn)狀，進行憂患意識培養(yǎng)。所謂憂患，就是本民族國家所遭遇的潛在危機。任何一個國家都會面臨著這樣那樣的威脅，如果能夠巧加利用，也可以成為我們國家主義教育的良好素材。比如日本，國土面積狹小，資源匱乏，但日本國民卻多具憂患意識。為了培養(yǎng)國民的憂患意識，日本政府和社會各界也經(jīng)常向國民提出日本存在的各種危機，諸如列島沉沒論，資源匱乏論，生存危機論等。在日本的文化中，中國傳統(tǒng)的“人無遠慮，必有近憂”，“生于憂患，死于安樂”的教誨也已經(jīng)深入人心。近代以來日本快速崛起，并在其后趕超西歐，成為世界第二大經(jīng)濟強國，這與日本國民強烈的憂患意識不無關系。正是這種強烈的憂患意識，時刻激勵著一代代日本國民不甘落后，奮發(fā)圖強。他山之石，可以攻玉。立足不同的國情，對我國國民進行憂患意識的培養(yǎng)，應該成為國家主義教育的重要方面。

依托國家苦難歷史，進行國家主義教育。一個民族國家的苦難歷史，往往是該民族無法抹去的陰影，是他們難以忘卻的傷痛。經(jīng)歷這種傷痛的民族國家是不幸的。但是，這種苦難也同時歷練著這個民族，從而使得他們更加頑強，團結，不屈不撓。說起苦難歷史，再也沒有比猶太民族更為不幸的了。這個命運多舛的民族，千百年來一直流散于世界各地。在這個漫長的流浪生涯中，猶太人不是被驅(qū)逐，就是被隔離。在第二次世界大戰(zhàn)中，更是遭受了滅頂之災，六百萬猶太人，相當于全部猶太人口的三分之一毀于希特勒的納粹主義。飽受屈辱與苦難的猶太人心中不滅的依然是國家，一個真正屬于他們自己的國家。在眾多猶太精英的努力下，這個多災多難的民族終于重新建立了自己的國家，從而結束了長達兩千年的亡國離散之苦。

依托國家強大歷史，進行國家主義教育。一個有著輝煌歷史的民族是幸運的，這些輝煌歷史，是先民們留給后代的用之不竭的精神財富。他們猶如一顆顆燦爛的明珠，不僅照亮了本民族的發(fā)展歷程，更會在黑暗中成為引導和激勵國人奮發(fā)向上的不竭動力。我們中華民族就是一個這樣幸運的民族，提起歷史，如文景之治、漢武盛世、光武中興、貞觀之治、開元盛世……這一個個繁華盛世，是一股股清泉，滋潤著我們的民族自豪感，澆灌著我們的愛國主義心田；也是一個個富于吸引力的巨大磁場，牢牢地凝聚著我們每一個中華兒女。正是基于我們輝煌而強大的歷史，我們更加珍愛自己的祖國，盼望她能夠再次輝煌，實現(xiàn)偉大的民族復興。

依托國家發(fā)展需要，進行國家主義教育。國家要發(fā)展，民族要振興，這是每一個民族國家的共同任務。我們國家還是一個發(fā)展中國家，尤其需要發(fā)展。特別是近年來，我們堅持以人為本的科學發(fā)展觀，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實惠。在這個發(fā)展過程中，個人的主體地位得到極大的尊重，從而國家的發(fā)展與個人的發(fā)展得到統(tǒng)一，國家發(fā)展壯大的過程，也成就了個體人本價值的不斷實現(xiàn)。一個不斷經(jīng)歷著這樣發(fā)展的國家，將會是一個人人向而往之的國家，而參與其中的國民，也會有一種自豪感、成就感、滿足感。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，這樣，國家與國民就是密不可分的整體了，國家主義當然也會深入人心。

四、國家主義教育的情感歸依——愛國

愛國主義依靠人民群眾，人民團結凝聚無限力量。愛國主義不是某幾個國民的思想意識，而是所有國民形成的共識。國家主義教育的終極目標，就是培養(yǎng)國民的愛國情感。人心齊，泰山移，愛國主義也要依靠人民群眾，只有人民團結才可凝聚無限力量。無論是一百多年來，中華民族戰(zhàn)勝西方列強，取得民族獨立；還是改革開放以來，中華民族的偉大復興，無不是依靠熱愛祖國的所有民眾。在這個過程中，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄模范，仁人志士，他們是民族的脊梁、祖國的驕傲，是激勵全體人民團結奮斗的精神力量。

國家領導承擔天下責任，萬眾一心謀求國家發(fā)展。國家主義教育歸結到每一個國民，那就是國家領導承擔天下責任，萬眾一心謀求國家發(fā)展。中國傳統(tǒng)的儒家文化強調(diào)參與政治，擔當社會責任。從孔子的“已欲立以立人，已欲達以達人”，到張載的“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[4]，無不體現(xiàn)著一種以天下為己任，憂國憂民的擔當精神。天下興亡，匹夫有責，作為國家領導，更是責無旁貸。而普通的民眾，則需要在國家領導的帶領下，萬眾一心謀求發(fā)展。沒有人愿意在一個消極、落后、不思進取的集體中工作，而一個積極、先進、團結向上的集體則是人人所向往的。在這個大集體之內(nèi)，大家心往一處想，勁往一處使，為了我們這個共同的家而共同努力，這應該成為愛國主義的理想境界。

參考文獻：

[1]蔡拓.全球主義與國家主義[J].中國社會學，2000，（3）.

[2]保羅·肯尼迪.為21世紀做準備[M].北京：新華出版社，1994：127.

[3]李長泰.從血緣到到倫理——論高校愛國主義教育的情感切入[J].黑龍江高教研究，2009，（9）.

[4]李長泰.馬克思主義中國化的文化生態(tài)和合論[M].湖南：中南大學出版社，2000：155.