對資本主宰下的人的命運的關(guān)切:馬克思剖析資本主義社會的主線*

仲 兵

西方馬克思主義的開啟者盧卡奇斷言，“馬克思是資本主義的自我認識”。窮盡馬克思的一生，是他對資本主義社會進行無情譴責和深刻批判的一生。因而，在這個意義上說，馬克思主義就是對資本主義社會進行考察、剖析和批判的學說。為了使這種批判學說更深刻、更尖銳、更有說服力，在長期的理論探索中，馬克思把政治經(jīng)濟學作為自己一生的研究對象，選擇“資本”作為解剖和理解資本主義社會的突破口和基點。他站在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展趨勢的高度，全面研究了資本及資本的運動規(guī)律，肯定了資本對推動整個資本主義社會前進的積極作用，但同時也發(fā)現(xiàn)了資本的痼疾，闡述了資本統(tǒng)治下的“個人”在整個社會里的孤立無助的境遇，作為“沒有個性的個人”與“作為主體的資本”之間的無力對抗狀態(tài)，資本的運動邏輯與人的現(xiàn)實命運之間的深刻對立與深層悖論。資本的增殖帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也使人喪失了自己的主體地位。資本“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”，在其范圍內(nèi)培養(yǎng)出高度文明的人，但同時又是“異化”的人。馬克思敏銳地捕捉了這一現(xiàn)實問題，對資本主義社會獲得了實質(zhì)性的理解。而對作為主體的資本的命運與作為客體的人的命運的認識，是他檢視和批判資本主義社會的一條主線。這一思想的理論價值也在對資本的命運與人的命運的關(guān)切里得以闡釋和彰顯。

作為主體的資本與作為客體的人的對抗

在馬克思的言說語境里，資本是一種主體，主要是指資本對資本主義社會的各種關(guān)系和現(xiàn)象都有著支配作用，處于主宰一切的地位。資本的邏輯與理性形而上學的完美配合創(chuàng)造出了資本主義社會，資本借助于理性的力量，使得個人受抽象統(tǒng)治。資本是資本主義社會的幽靈，資本主義社會依靠資本邏輯實現(xiàn)了自身的現(xiàn)實運作。在這個年代，資本是資本主義社會統(tǒng)治一切的權(quán)力，個人的最終命運只能受資本的統(tǒng)治。

首先，資本是資本主義社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說道:“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！雹龠@啟示我們，資本家之所以擁有對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)，是因為他是資本的所有者。在資本主義社會里，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”②。資本是這個社會真正擁有權(quán)力的主體，資本家只是這一權(quán)力的一種象征或符號。

在由資本支配一切的現(xiàn)代資本主義社會里，資本以其無孔不入的方式滲透進商品里，滲透在貨幣中，也滲透在人們的日常生活當中。資本的支配權(quán)力要想得以順利實現(xiàn)，就必須通過對活勞動的不斷吸附，吸收更多的勞動力進入生產(chǎn)過程中。但是，我們看到，在這一過程中，工人沒有任何權(quán)力，他的勞動的生產(chǎn)性成為他人即資本家的權(quán)力，除了把自己的勞動“被動”地交付給資本家外，他變得一無所有。正是在這個意義上，馬克思說:“因為資本是工人的對立面，所以文明的進步只會增大支配勞動的客觀權(quán)力?！雹鄱@種客觀權(quán)力越大，工人的異化勞動強度就越大，他的自由度就越小。資本越是增殖，人就會越貶值。因此，“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的”。不斷增殖的資本與自由度不斷萎縮的個人之間存在著深層意義上的矛盾和悖論。

其次，資本支配下的人的依附性的存在。在資本與人的關(guān)系上，馬克思認為，資本培養(yǎng)出了高度文明的人，使人在生產(chǎn)中聯(lián)合起來，擴大了人的社會交往，為未來社會的和諧與平等創(chuàng)造了條件。但是，馬克思看到，“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”④。為了謀生，工人不得不出賣自己的勞動力。“勞動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現(xiàn)。工人正是把這種生命活動出賣給別人，以獲得自己所必需的生活資料?？梢姡と说纳顒訉τ谒贿^是使他能以生存的一種手段而已。他是為生活而工作的。他甚至不認為勞動是自己生活的一部分;相反地，對于他來說，勞動就是犧牲自己的生活。勞動是已由他出賣給別人的一種商品。因此，他的活動的產(chǎn)物也就不是他活動的目的。”⑤在這種情況下，勞動是工人個體的生命活動，工人并非真的自愿出賣自己的勞動力。資本要想得以存活并不斷增長，就必須“不斷地吸吮活勞動作為自己的靈魂”。勞動者本是資本的創(chuàng)造者，但反過來又成為資本壓迫和剝削的對象。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中告訴我們:“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性，而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由!它說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由?！雹拶Y本的獨立性體現(xiàn)在它可以在市場經(jīng)濟條件下自由自主地實現(xiàn)其最大化增殖的愿望，而個人卻不能自由自主地選擇資本，資本是人的主體，而人卻是資本的附庸。

再次，作為主體的資本與作為客體的人的對立。對人的生存狀態(tài)的關(guān)注，是馬克思批判資本主義社會的一個重要基點，也是貫穿馬克思學說的一條主線。馬克思明確指出，人的價值問題是他研究資本主義社會“必須弄清楚”的問題。他分析并研究了異化勞動問題，認為異化勞動致使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑦。勞動者自己所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻不屬于自己，而是作為一種異己的東西與自己相對立地存在著，“異化”、“外化”是馬克思對這種社會現(xiàn)象的高度抽象的哲學概括。在原本是現(xiàn)實化的人的勞動表現(xiàn)為“非現(xiàn)實化”的社會境遇下，人的悲慘處境竟然是這樣:自己賴以維持最基本的生存所必需的勞動本身也被自身所異化了，他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己所能夠擁有的卻越少，并且他也越受資本的統(tǒng)治。最終，他在外化于產(chǎn)品的同時也外化于自己，他自己親手制造出來的東西“吞噬”了他，那些他給予生命的對象成為了他的敵人。

被資本控制的死勞動主宰著活勞動，資本與人的對立直觀地體現(xiàn)在貨幣上，貨幣充當了二者對立的媒介。貨幣在現(xiàn)代社會里并不能被當做“物”來理解，而應(yīng)當是社會關(guān)系的一種載體:“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。但是，這要以交換價值的充分發(fā)展，從而以相應(yīng)的社會組織的充分發(fā)展為前提?！雹嘭泿抛鳛橐环N承載著社會關(guān)系的載體，在人們的現(xiàn)實生活中起著極其重要的作用，扮演著重要的角色。“貨幣拜物教”的產(chǎn)生就是一個很好的例證。人們對作為一種符號象征的貨幣頂禮膜拜，把貨幣能夠購買商品的魔力現(xiàn)實化，進而將貨幣的能力擴大化。馬克思用“桌子跳舞”這一比喻來形容資本邏輯的巨大的同一化的魔力，資本控制了一切，也顛倒了一切?！俺橄蟆敝阅軌蚪y(tǒng)治人，與資本的無限增殖的本性有關(guān)。為了實現(xiàn)自身增殖的目的，資本必然會以一種“抽象的力量”出現(xiàn)在市場交換的價值體系之中，在它的無堅不摧的統(tǒng)治之下，“交換價值”和“交換原則”成了壓倒一切的主宰力量，人與物的關(guān)系被徹底顛倒，人與人的關(guān)系受物與物的關(guān)系統(tǒng)治。作為主體的資本控制了一切，作為人創(chuàng)造出來的物控制和奴役人，人的個性和棱角被磨平了，世界被“同一化”了。“抽象”原本是確立商品一般交換價值的一種媒介，現(xiàn)在卻成為這個社會的主體，其他的東西包括人都成為客體。在這個意義，科西克把“抽象”對人的統(tǒng)治當做一個顛倒的“偽具體”來批判:“物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實的主體、客體統(tǒng)治主體?！雹?/p>

資本的增殖以人的貶值為代價

馬克思嚴正批評了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們僅僅把工人當做會勞動的動物和僅僅有最必要的肉體需要的牲畜的野蠻觀點?！皠趧颖旧?，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的。”⑩他從當前的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，發(fā)現(xiàn)在當前這個社會里，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”?。這是一種災(zāi)難性的生產(chǎn)，是一種把人的自我完全摧毀掉的生產(chǎn)。

在《1857～1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思對古代社會和現(xiàn)代社會兩種不同的生產(chǎn)目的進行了比較:“古代的觀點和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀點，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！?古代社會里的“人”之所以顯得崇高得多，是因為人直接表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實服務(wù)的。而資本主義社會卻把人與財富的關(guān)系徹底顛倒了，財富壓倒了人，成為人的主人。“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢等等，這種趨勢并非像迄今為止的經(jīng)濟學著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果。同樣必須指出，在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾?！?也就是說，資本不僅包含著文明化的趨勢，更需要引起注意的是，它潛在地包含著許多矛盾，這些矛盾以后才可能暴露出來。

資本家把剩余價值的最大化作為自己的追求目標，市場競爭的存在又使得資本家不得不通過擴大自己的資本來維持資本的存在。資本家是人格化的資本，他自身的動機不是靠資本來享樂，而是狂熱地追求資本的增殖。馬克思把這種對資本的狂熱追求的后果當成“過度勞動的文明暴行”的根本原因，資本的一路高歌猛進與人的過度勞動是連在一起的。在G—W—G流通過程中，作為起點的貨幣與作為終點的貨幣在量上絕不是相等的。而在W—G—W的流通過程中，把一種商品賣掉換得貨幣，再用貨幣去購買另外一種商品，這兩種商品的價值量雖然是相等的，但是它們的使用價值卻是不同的。作為貨幣的資本，它的流通公式應(yīng)該是G—W—G'，而絕不是表面和形式上的G—W—G，“為賣而買，或者說得完整些，為了貴賣而買，即G—W—G'”，這不僅是“商人資本所特有的形式”，而且是“產(chǎn)業(yè)資本”的運動形式。這個公式揭示了一個隱藏在流通領(lǐng)域的秘密，以貨幣為起點的流通過程，也就是以貨幣為終點的貨幣的增殖過程，貨幣成為“每個價值增殖過程的起點和終點”。?貨幣在這一過程中擔當?shù)慕巧^不是重復(fù)，而是追求價值增殖，即追求利潤的最大化。資本的運動邏輯就在于它是一種以增殖為目的的沒有止境和沒有限度的運動。在這一運動過程中，資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。

馬克思指出:“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生?！?要想實現(xiàn)資本的價值增殖的目的，“要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價值變化，不可能發(fā)生在這個貨幣本身上”，“這種變化必定發(fā)生在第一個行為G—W中所購買的商品上”。?因此，“貨幣占有者就必須幸運地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場上找到了這樣一種獨特的商品，這就是勞動能力或勞動力”?。通過對資本主義社會商品的全面考察和分析，特別是對資本運動邏輯的細致考察和認識，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值的生產(chǎn)過程，找到了資本運動的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也揭露了資本主義社會得以生存和發(fā)展的秘密。從這一考察中，他得出啟示:“資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，從而資本主義的私有制，是以那種以自己的勞動為基礎(chǔ)的私有制的消滅為前提的，也就是說，是以勞動者的被剝奪為前提的?！?

資本統(tǒng)治下的人對物的依賴的現(xiàn)實

馬克思認為，人的歷史與勞動的歷史是同一的過程，人的全部社會關(guān)系都是在以商品為媒介的交換活動中展開和進行的。馬克思用商品的二重性與勞動的二重性理論揭示了人的自然性與社會性存在的二重性，同時也以資本理論為重要入口，控訴了資本統(tǒng)治下的人對物的依賴的現(xiàn)實。資本為了追求更多的利潤和剩余價值，必然要借助于生產(chǎn)資料和勞動力，利用生產(chǎn)資料的自然屬性和人的屬性。在原本的意義上，資本想利用人的一切屬性去培養(yǎng)“具有高度文明的人”，這是資本生產(chǎn)的內(nèi)在要求，但在資本主義生產(chǎn)方式下，這一愿望根本無法實現(xiàn)。人在各種生產(chǎn)關(guān)系中的地位不是獨立的，他不能作為“個性”而存在，只能在失去獨立性的前提下以物的依賴性的“獨立性”而存在。作為勞動力的個人，實質(zhì)上只能是一種特殊的商品，在各種生產(chǎn)過程中，他以一種獨立于個性的物的形式起作用。在這樣的境況下，人的自由而全面發(fā)展就是一句空話。

在被列寧稱為“大寫的邏輯”的《資本論》中，馬克思重點關(guān)注和考察了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。他發(fā)現(xiàn)，資本的“無止境”運動不僅導致了人的物化，也構(gòu)成了資本主義社會自我否定的內(nèi)容。商品具有交換價值與使用價值，而人的勞動是有目的地制造使用價值的活動。在W—G—W中，貨幣只是充當了媒介的作用，這一運動的主旨是滿足人們需要的使用價值，所以人們最終的“消費”是這一循環(huán)的根據(jù);而在G—W—G中，媒介成為了商品，這一運動的最終邏輯歸宿不是為了滿足人們某種需要的交換價值，而是追求貨幣，這時，作為一般等價物的貨幣取代了“消費”成為這一循環(huán)的根據(jù)。從中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，資本運動的邏輯就是以追求貨幣為最終目的。商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教成為這個社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在這一意識形態(tài)支配下，人的全部社會關(guān)系被異化的命運也就難以逃脫。

人的存在方式與物的交換方式的歷史關(guān)聯(lián)在哪里呢?馬克思認為:“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系?！總€個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系。”?這說明，“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”?。貨幣是一種特殊的商品，它可以固定地充當一般等價物，這種特殊的身份使得貨幣成為“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力”?。人的社會關(guān)系以物的社會關(guān)系的方式表現(xiàn)出來，人的存在成為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的存在。因此，“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”?。

把資本的獨立性和個性變?yōu)槿说莫毩⑿院蛡€性

馬克思以資本運動作為理論入口對資本主義社會進行深刻批判的目的絕不僅僅滿足于揭示出資本的邏輯運動過程，更為重要的是，他想通過對資本邏輯運動的揭示為人的解放和人的全面發(fā)展指明道路。這也正是一些學者為什么把馬克思的理論當做人學理論的原因所在。人的活動不是隨心所欲的，它往往取決于一定的歷史條件，歷史的發(fā)展為人的發(fā)展提供條件，同時人自身的不斷發(fā)展又為歷史的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實的前提和條件，歷史的發(fā)展也就是人的自身的發(fā)展的歷史過程。馬克思對資本運動邏輯進行客觀認識和考察，發(fā)現(xiàn)了資本作為創(chuàng)造生產(chǎn)文明的一種積極的生產(chǎn)要素對推動社會發(fā)展的作用，但由于它有對剩余價值的無止境的追求本性，也就在客觀上形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，這不僅深刻地批判了人對物的依賴的異化狀態(tài)，也發(fā)現(xiàn)了人如何擺脫這種依賴走出異化獲得獨立的條件。人若想要獲得真正解放，絕不能滿足于“人的獨立性”建立在對物的依賴性之上，尤為重要的是，人必須打破對物的依賴性的枷鎖，打破資本“同一性”的神話，把資本的獨立性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说莫毩⑿?，獲得人自身的全面發(fā)展。

人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，這是資本主義社會的現(xiàn)實?！百Y本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。”?這表明，馬克思對資本批判的現(xiàn)實落腳點和歸宿，就是把資本的獨立性和個性變?yōu)槊總€人的獨立性和個性，使每個人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。資本的擁有者“把活的勞動力同這些商品的死的物質(zhì)合并在一起時，他就把價值，把過去的、物化的、死的勞動變?yōu)橘Y本，變?yōu)樽孕性鲋车膬r值，變?yōu)橐粋€有靈性的怪物”?。這樣，資本具有控制資本主義社會一切的魔力，使這個社會成為“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個世界里，資本先生和土地太太，作為社會的人物，同時又直接作為單純的物，在興妖作怪”?。人的勞動和人本身已成為資本增殖的手段?？莆骺苏J為，整個資本主義社會就是一個“偽世界歷史”:“死勞動統(tǒng)治活勞動、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實的主體、客體統(tǒng)治主體”，是一種“偽具體”。?資本成為支配一切的權(quán)力，資本的力量決定著其他一切社會關(guān)系。在資本的邏輯統(tǒng)治下，整個社會的一切社會關(guān)系都處于不安分的永遠的動蕩之中，先前穩(wěn)定的價值觀念和價值準則也開始動搖了。馬克思指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼”——“資本”了。

資本主義的發(fā)展是一種矛盾的悖論，它在推進資本大大增殖的同時卻造成了人的附屬地位和人的片面發(fā)展。但是，“資本不可遏止地追求的普遍性、普遍占有，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”?。而這一目標的實現(xiàn)，必然要訴諸人的主體性的實現(xiàn)，“工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個階級來強行爭得一項國家法律，一個強有力的社會屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役”?。在資本的自然發(fā)展的同時，也為人的獨立性的再生留下了空間，并積極創(chuàng)造了條件。個人要想成為這個社會的真正主人，處于主體地位，擺脫異化狀態(tài)，就必須用暴力革命的手段“奪取資產(chǎn)階級的全部資本”?，使無產(chǎn)者回歸到獨立的地位，資本的主體地位被人所取代，人回歸自由和自主的生活狀態(tài)，徹底實現(xiàn)人的解放。這正是馬克思對資本主義社會進行深刻批判的最終目的和價值訴求。

同時，馬克思告訴我們，未來共產(chǎn)主義社會的誕生，必然要訴諸對資本拜物教的批判和對異化勞動的消除。因為“在資本對雇傭勞動的關(guān)系中，勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端異化的形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在地，但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”?。資本既然是一種生產(chǎn)關(guān)系，它終究只能是代表著一定社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，在歷史的長河中注定不能永遠存活下去。當資本導致的私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾愈來愈尖銳時，資本主義的存在方式和運作方式也就搖搖欲墜，資本主義社會的喪鐘也就敲響。這時，人們期待的以自由人的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會就將到來。馬克思把共產(chǎn)主義社會稱為“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”?。在這里，人的異化將被消除，人的生命將從非人的資本力量的操控中解放出來，人的全面發(fā)展最終得以實現(xiàn)。

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第62頁。

②③④???《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979 年版，第45、268、410、486、393 ～394、520 頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第477～478頁。

⑥?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第266、272 頁。

⑦⑩?馬克思:《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第51、13、51 頁。

⑧?????《馬克思恩格斯全集》第 30 卷，人民出版社 1995年版，第175、395、106、106 ～107、106、114 頁。

⑨?科西克:《具體的辯證法》，社會科學文獻出版社1989年版，第2、2 頁。

?????《馬克思恩格斯全集》第 44 卷，人民出版社 2001 年版，第180、193、194、194 ～195、887 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁。

??馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第221、335頁。

?馬克思:《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第938頁。

?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第342頁。