學(xué)術(shù)之心與士人之心

劉璇

摘 要：梁?jiǎn)⒊壬摹督倌陮W(xué)術(shù)史》對(duì)清代的學(xué)術(shù)脈絡(luò)進(jìn)行了詳細(xì)且明晰的梳理，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)的代表學(xué)者的學(xué)術(shù)研究也進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。通過(guò)閱讀此書，可以對(duì)清代學(xué)術(shù)有一個(gè)整體的了解，也可以窺見在特定的社會(huì)現(xiàn)狀下，學(xué)人希望通過(guò)自身努力而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生實(shí)用的精神。

關(guān)鍵詞：清代；學(xué)術(shù)史；漢學(xué)；乾嘉學(xué)派；訓(xùn)詁學(xué)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0169-02

梁?jiǎn)⒊壬越膶W(xué)家、史學(xué)家、學(xué)者身份為后人所知，在治學(xué)生涯中著作等身，《近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》等是其代表作，是對(duì)清代學(xué)術(shù)概況的總結(jié)，也是研究清代學(xué)術(shù)史必讀著作。先生寫得一手好文章，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作中，更顯汪洋恣肆，以考證翔實(shí)、深入淺出為最直接觀后感。

論及梁?jiǎn)⒊壬摹督倌陮W(xué)術(shù)史》，可分為三個(gè)部分，第一部分闡述了清代政治變遷和社會(huì)背景對(duì)學(xué)術(shù)走向的影響；第二部分對(duì)有清一代學(xué)術(shù)史產(chǎn)生重要影響的人物進(jìn)行詳析；第三部分則是以學(xué)科分類，對(duì)各個(gè)學(xué)科在清代的研究狀況做出勾勒。這樣，對(duì)于外在條件，內(nèi)部走向都有了明確的分析，既可以從宏觀看到各個(gè)門類的發(fā)展?fàn)顩r，也可以從學(xué)者本身入手研究其學(xué)問(wèn)所長(zhǎng)，對(duì)于試圖了解清代學(xué)術(shù)概況的我們而言，收益良多。

首先，對(duì)于本書所闡述的清代學(xué)術(shù)時(shí)間段，梁?jiǎn)⒊壬龀隽私缍?，“近三百年”指的是有清一代的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，即指從清朝建立起的1616年始，結(jié)束于宣統(tǒng)退位的1911年，歷時(shí)近三百年，同時(shí)也包括明末和民初的過(guò)渡時(shí)間。此前的學(xué)界，自秦之后，先后經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代思潮，即漢代之經(jīng)學(xué)、六朝隋唐之佛學(xué)、宋明理學(xué)，至于清代，也有其特殊時(shí)代思潮下的產(chǎn)物——考據(jù)學(xué)。其次，對(duì)于所謂的時(shí)代思潮，可以視作在“文化易進(jìn)”背景下的全民性質(zhì)的“有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織”的群眾運(yùn)動(dòng)。而思潮的發(fā)展，必定分為四個(gè)時(shí)期——“啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期”，清代的考據(jù)思潮，恰是處在宋明理學(xué)的衰落，所以，對(duì)于考據(jù)學(xué)最基本的理解便是對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)，但對(duì)空談明理，將求言之有據(jù)，強(qiáng)調(diào)古據(jù)，以復(fù)古為其標(biāo)志。

如果以時(shí)間為順序，對(duì)清代學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)，就可以按照先生提出的四個(gè)階段來(lái)逐個(gè)解析。清代學(xué)術(shù)的第一個(gè)階段，也就是所謂的啟蒙期，最顯著的思想就是對(duì)于明學(xué)的反動(dòng)。能夠代表清初學(xué)術(shù)的三大家，顧炎武、王夫之、黃宗羲，皆是遺民身份，學(xué)問(wèn)代表了經(jīng)學(xué)、思想、史學(xué)當(dāng)時(shí)的最高成就，經(jīng)過(guò)亡國(guó)之痛，其反思精神也更加深刻，他們都不約而同地將學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)向了實(shí)用的方面。顧炎武認(rèn)為：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人言空虛之學(xué)，吾見其日從事圣人而去之彌遠(yuǎn)也”[1]148，“自有舍經(jīng)學(xué)以言理學(xué)者，而邪說(shuō)以起”[2]232，當(dāng)代學(xué)人，最重要的人物應(yīng)是“行己有恥，博學(xué)與文”，只有從道德行為和知識(shí)積累上達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，所言之理才有可觀。王夫之建構(gòu)自己的哲學(xué)體系時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“體用一，知行合，善惡泯，介然有覺，頹然任之，而德明于天下矣”[3]74。黃宗羲在分析明代王學(xué)時(shí)，也做出評(píng)價(jià)，認(rèn)為“陽(yáng)明說(shuō)致良知于事事物物。致字即是行字，以救空空窮理，只在‘知上討個(gè)分曉之非。乃后之學(xué)者，測(cè)度想象，求見本體，只在知識(shí)上立家當(dāng)，以為良知”?；诖朔N立場(chǎng)，這三位學(xué)人雖然研究各有側(cè)重，但所采用的方法都是相同的：以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以書本經(jīng)驗(yàn)為輔助，廣讀書以開闊視野，抱有謹(jǐn)慎和虛心之態(tài)度，久而久之，自然成為大家。他們的治學(xué)態(tài)度也被乾嘉學(xué)派所繼承，成為清代學(xué)術(shù)研究普遍的立場(chǎng)和態(tài)度。

清代學(xué)術(shù)的全盛期即是廣為人稱道的乾嘉學(xué)派，經(jīng)過(guò)前輩對(duì)理學(xué)的猛烈抨擊后，此時(shí)的研究方法已經(jīng)從根本上脫離了空談，而是徹底以實(shí)事求是為宗旨，將無(wú)證不信作為信條進(jìn)行遵守，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出可為后世學(xué)習(xí)的科學(xué)的研究方法。而其研究目的也轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊臑閷W(xué)問(wèn)而研究，故而談及此事，今人總會(huì)認(rèn)為乾嘉學(xué)派跌入故紙堆，不聞窗外事，造成了學(xué)者與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脫節(jié)。實(shí)際上，乾嘉學(xué)派的故紙堆學(xué)風(fēng)，實(shí)際上是與清初學(xué)術(shù)精神一脈相承的，是將務(wù)實(shí)精神貫徹到了書本研究上的結(jié)果。為求真實(shí)，需將書本內(nèi)容盡可能恢復(fù)到最初面貌，所以乾嘉學(xué)派致力于書本研究也是理所當(dāng)然之趨勢(shì)。所以，乾嘉學(xué)風(fēng)形成伊始，是一種具有懷疑精神，力求接近真實(shí)的學(xué)問(wèn)，先生也認(rèn)為清代學(xué)術(shù)成績(jī)，全在此點(diǎn)。學(xué)風(fēng)形成，投身于典籍研究之人如恒河沙數(shù)，除了幾位集大成的代表人物外，大家也數(shù)不勝數(shù)，也就形成了梁?jiǎn)⒊壬凇督倌陮W(xué)術(shù)史》所闡述的思潮?！胺彩窃谏鐣?huì)秩序安定，物力豐盛的時(shí)候，學(xué)問(wèn)都從分析整理一路發(fā)展”，所以，清代中期形成的以考據(jù)整理為主要工作的乾嘉學(xué)派即是代表當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代的思潮。此時(shí)的學(xué)問(wèn)研究，以經(jīng)學(xué)為中心，衍生出小學(xué)、音韻、史學(xué)、天文歷算、水文地理、典章制度、金石等多門學(xué)問(wèn)。

此時(shí)的代表人物是惠棟和戴震，其學(xué)術(shù)研究分別形成了乾嘉之學(xué)中的吳派和皖派之別，其所創(chuàng)造的成績(jī)和對(duì)后世的影響都是巨大的。在另外一本闡述清代學(xué)術(shù)的著作《清代學(xué)術(shù)概論》中，先生對(duì)惠棟和戴震的學(xué)術(shù)思想和后世影響做出了詳細(xì)分析，認(rèn)為惠棟“尊聞好博”，戴震“深刻斷制”，這兩方面恰好可以作為此時(shí)學(xué)問(wèn)所側(cè)重的方向，因而將這兩位學(xué)者看作是此時(shí)學(xué)術(shù)的代表是極恰當(dāng)?shù)??！盎輻澲畬W(xué)，以博聞強(qiáng)記為入門，以尊古守家法為究竟”，“專以古今為是非標(biāo)準(zhǔn)”，“凡古必真、凡漢皆好”[4]46，因而后世論及此時(shí)學(xué)術(shù)，多稱其為漢學(xué)，與惠棟學(xué)派的研究治學(xué)不無(wú)影響。而對(duì)于戴震之學(xué)，先生評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為“戴氏學(xué)術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，實(shí)可以代表清學(xué)派時(shí)代精神之全部”[4]48。其所強(qiáng)調(diào)的治學(xué)方法，一言以蔽之——“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽”[5]372。學(xué)問(wèn)演變，歷經(jīng)先秦至于清，經(jīng)歷數(shù)千年演變，各朝學(xué)者加諸于自身觀點(diǎn)，要尋求真知，首先要剔除前人觀點(diǎn)，求得事情原委隱曲；而要做到不己蔽，則需要具有懷疑精神，廣求眾說(shuō)選其優(yōu)，廣求證據(jù)以證其說(shuō)。所以清代的學(xué)術(shù)可以稱作是“研究法的運(yùn)動(dòng)”，戴氏后學(xué)名家甚多，廣為人知的即有段玉裁、王念孫、王引之等，戴學(xué)所強(qiáng)調(diào)的求真思想也成為清代學(xué)術(shù)一以貫之的理念得到了繼承。所以，清代學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期即是此時(shí)。

經(jīng)過(guò)了全盛時(shí)期，主流學(xué)術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了登峰造極的地步，后代學(xué)人若是想要繼續(xù)研究，不得不另辟蹊徑，所以，乾嘉之后，清代學(xué)術(shù)便迎來(lái)了所謂的蛻分期。此時(shí)學(xué)問(wèn)研究開始轉(zhuǎn)向，以金石學(xué)、地理學(xué)、諸子學(xué)等為研究主流。產(chǎn)生此種分化，先生在《清代學(xué)術(shù)概論》中做出了歸納，乾嘉學(xué)派的代表研究方法——訓(xùn)詁之學(xué)發(fā)展到極致已漸趨機(jī)械，而其學(xué)術(shù)本身亦有矛盾之處，既教人崇古又教人疑古，自然發(fā)展到一定水平下便會(huì)進(jìn)入瓶頸期。而咸豐、同治之際，國(guó)家動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)中心所在的江浙地區(qū)尤受破壞，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家之動(dòng)蕩更加空前。所以，晚清學(xué)術(shù)的蛻分期和衰弱期幾乎是在同一時(shí)代開始的。最明顯的蛻分標(biāo)志便是清代的“今古文之爭(zhēng)”，清代前期，古文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，常州莊存與開始用春秋公羊傳論時(shí)事政變，其繼承者外甥劉逢祿發(fā)揮了“張三統(tǒng)”、“通三統(tǒng)”的思想，劉逢祿的學(xué)生龔自珍和魏源對(duì)今文學(xué)也作了很大的貢獻(xiàn)，提出“經(jīng)世致用”之說(shuō)，以公羊?qū)W解經(jīng)著書立說(shuō)。至此公羊?qū)W說(shuō)大興。并且當(dāng)時(shí)學(xué)人也有接受西學(xué)思想的，多將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與西方思想結(jié)合，清代學(xué)術(shù)便和政治和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在了一起。而此時(shí)的學(xué)術(shù)派別可分為四門：康有為與梁?jiǎn)⒊词墙裎膶W(xué)派的代表，章炳麟代表了遵守古法的古文學(xué)派，嚴(yán)復(fù)則是中學(xué)與西學(xué)交融下形成的思想，孫文則是將政治革命與思想變革結(jié)合在了一起。由此可見，晚清學(xué)界又進(jìn)入了一個(gè)新的思維活躍期，清代學(xué)術(shù)的衰落也意味著新的學(xué)術(shù)思潮的萌芽期。

根據(jù)《近三百年學(xué)術(shù)史》對(duì)清代學(xué)術(shù)的分析，從中可發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律：清代所研究的學(xué)問(wèn)，皆是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，并且是向內(nèi)縮的書本的學(xué)問(wèn)，其它的有所發(fā)展的學(xué)問(wèn)都是對(duì)研究經(jīng)學(xué)產(chǎn)生輔助作用的學(xué)問(wèn)，故而清代之學(xué)也可稱作是經(jīng)學(xué)的集大成時(shí)期。而以上列舉的所有時(shí)期的代表大家，其共同的特點(diǎn)都是廣博、謙虛而謹(jǐn)慎，學(xué)問(wèn)都是廣而深的，其成就不僅是著書立說(shuō)，還總結(jié)出一套具有普遍應(yīng)用價(jià)值的研究方法供人學(xué)習(xí)。而這種研究方法，依靠讀書和思考，所要達(dá)到的最終目的是明義和知理。若要得到真知，必須要經(jīng)過(guò)?？?、輯佚和釋讀三個(gè)過(guò)程才能夠達(dá)到，?？笔菫榱饲笳?，力求恢復(fù)古籍的最初面貌；而輯佚是為求全，盡可能搜集到更多的古籍資料；而釋讀則是“不蔽己不己蔽”的過(guò)程，在追求本意的基礎(chǔ)上能夠產(chǎn)生自己的理解。這三個(gè)過(guò)程在消化和產(chǎn)生理論的同時(shí)，也產(chǎn)生出了新的衍生品，即通過(guò)校讎產(chǎn)生善本，通過(guò)輯佚搜集整理文獻(xiàn)，通過(guò)釋讀產(chǎn)生新的注疏版本和新的理論體系。這樣，無(wú)論是從物質(zhì)層面還是精神層面，對(duì)古代典籍和古代思想的擴(kuò)充便得以完成。

孟子曾提“知人論世”，研究一時(shí)代之思潮，也須“知時(shí)論事”。明清易代，使得遺民學(xué)者開始反思前朝得失，由此產(chǎn)生出對(duì)已然進(jìn)入衰落期的宋明理學(xué)思想的反思，這些反思成為對(duì)清代學(xué)術(shù)思想的奠基。清代的政治格局，由異族入主中原始，為鞏固統(tǒng)治，一度采取政治高壓，進(jìn)而采取籠絡(luò)與懷柔政策，在政壇風(fēng)云變幻之際，學(xué)者均投入學(xué)問(wèn)研究中，一則為了隱藏鋒芒暫避高壓，一則研究學(xué)問(wèn)也是當(dāng)時(shí)唯一的晉升之道。隨著時(shí)代變遷，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)考據(jù)辯證對(duì)于新變化自然顯得力不從心，再加上考據(jù)學(xué)在幾代學(xué)人的研究下已經(jīng)進(jìn)入瓶頸，自然呼喚新的學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生，于是傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想又有了新的時(shí)代意義。所以，在《近三百年學(xué)術(shù)史》中，梁?jiǎn)⒊瑢⑦@一時(shí)期的學(xué)術(shù)變革稱為是“文藝復(fù)興式的”，都是借由復(fù)古的名義傳播新思想。無(wú)論是清初對(duì)宋明理學(xué)的反撥，還是清末對(duì)考據(jù)的反對(duì)，都是借由圣賢思想而企圖對(duì)現(xiàn)世思想進(jìn)行改造的思想解放運(yùn)動(dòng)。而知識(shí)分子們起初對(duì)政治的逃避，發(fā)展成了投身政治，救亡圖存，也仍然是繼承了先秦以來(lái)士人們對(duì)于政治參與的熱情，和對(duì)國(guó)家的責(zé)任。由此可得知，以學(xué)術(shù)為良心，仍是千百年來(lái)士人不變的傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊救思仁俏娜藢W(xué)者又是實(shí)干政治家。這正是學(xué)術(shù)之心和士人之心的完美結(jié)合。這部學(xué)術(shù)史著作不僅是以滿腔熱情寫就，亦是開啟了現(xiàn)代式的理性研究方法，足以成為經(jīng)典。

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