論老子的科技思想及其對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響

老子，春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。姓李名耳，生于公元前571年，楚國(guó)苦縣（現(xiàn)在河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人，在周王朝擔(dān)任守藏室史官。[1]老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想博大精深，作為中華文明的智慧源頭之一，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展起著重要作用。著名科學(xué)史家李約瑟說(shuō)：“老子的思想雖然有政治的集權(quán)主義，宗教的神秘主義……卻蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)思想，因此道家在中國(guó)科學(xué)史上非常重要。”[2]即使在科技突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，老子的科技思想依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一老子科技思想產(chǎn)生的歷史背景

老子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂不息、戰(zhàn)亂不止的歷史大變革時(shí)期。同時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面都發(fā)生了深刻的變化。這些變化不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)特定的歷史條件的產(chǎn)物。

第一，在經(jīng)濟(jì)方面，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。社會(huì)的進(jìn)步刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，冶金、農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)都得到了一定的發(fā)展，中國(guó)古代的科技發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的階段。

第二，在政治方面，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在思想文化上，私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在這種歷史背景之下形成的道家學(xué)派，具有學(xué)者和工匠兩種知識(shí)傳統(tǒng)，使得他們有條件對(duì)當(dāng)時(shí)的手工業(yè)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行理論上的思考和總結(jié)，形成自己的科技思想。

二老子科技思想的主要內(nèi)涵

（一）老子的科學(xué)思想

1道法自然

老子認(rèn)為，人和自然是有機(jī)的整體，人是自然界不可分割的一部分。人應(yīng)效法天地之道，按天地本來(lái)的狀態(tài)生存。只有尊重自然，認(rèn)識(shí)自然，不違背自然規(guī)律做事，才是明智的行為。老子的這些思想，可以說(shuō)是世界上最早的可持續(xù)發(fā)展思想。老子“道法自然”的生態(tài)和諧思想顯得尤為可貴，為人類(lèi)如何對(duì)待自然界提供了一種借鑒的思路。而老子這種順應(yīng)自然的思想在當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展也是有著深刻意義的。

2適度原則

辯證法告訴我們，任何事情都有其一定的度，量變積累到了一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。因此我們做事情一定要把握在正確的范圍內(nèi)，掌握適度原則?！独献印返谒氖恼抡f(shuō)：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”意思是知道滿足者不會(huì)有恥辱，知道適可而止者不會(huì)導(dǎo)致失敗，這才是長(zhǎng)治久安之道?！独献印返诙哒拢骸笆且允ト顺Ｉ凭热耍薀o(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！边@也是提醒人們愛(ài)惜資源，物盡其用。我們要充分利用各種資源，對(duì)不可再生資源的利用要適時(shí)而止，才不至困危，而對(duì)可再生資源，一定要做到使其再生，這樣才可以長(zhǎng)久。老子的這些思想，可以說(shuō)是世界上最早的可持續(xù)發(fā)展思想?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)止境的索取，終導(dǎo)致一些不可再生資源的枯竭，老子提出的“知足”、“適度”的思想對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有相當(dāng)程度的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）老子的技術(shù)思想

老子的技術(shù)思想是緊密?chē)@社會(huì)歷史的考察和政治理論的闡述形成的?！独献印返谖迨哒略唬骸叭硕嗬?，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。人間的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。技術(shù)用于制造兵器，帶來(lái)的后果更是嚴(yán)重。老子在在肯定技術(shù)是人類(lèi)生存的必要手段同時(shí)也十分透徹地指出了技術(shù)所帶來(lái)的各種問(wèn)題及矛盾。

1無(wú)為的方法論

無(wú)為，作為老子提出的一種方法論，對(duì)于我們今天思考應(yīng)該如何面對(duì)自然具有重要的指導(dǎo)意義?！盁o(wú)為”要求人們順應(yīng)自然，自覺(jué)遵循事物的發(fā)展規(guī)律，不要憑借自身的喜好而隨意行事，更不可胡作妄為?！捌笳卟涣?，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！比绻f(shuō)“自然”是老子追求的道和天地人發(fā)展的最佳狀態(tài)，那么“無(wú)為”則是人們?cè)趯?duì)待萬(wàn)物時(shí)，通過(guò)悟道而實(shí)現(xiàn)這種自然狀態(tài)的不二法則。老子的“無(wú)為”其實(shí)仍是一種有為，但這種有為絕不是強(qiáng)行作為，肆意妄為，而是在作為時(shí)，摸清事物自身的內(nèi)在本性，順應(yīng)事物生滅的變化規(guī)律，扶助事物自然發(fā)展。

道家反對(duì)科學(xué)技術(shù)的“有為”，倡導(dǎo)“無(wú)為”，對(duì)“道”即客觀規(guī)律尊崇。在“有為”與“無(wú)為”的辨證之中，老子指出了“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事”，“為無(wú)為而無(wú)不治”，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。這里就很容易看出，他本人還是希望通過(guò)“無(wú)為”而最后有所“為”的。而這種“為”要以“無(wú)為”為前提，也就是人的行動(dòng)一定要尊重客觀規(guī)律，同時(shí)發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，才會(huì)實(shí)現(xiàn)所要達(dá)到的目的。這對(duì)“人與自然和諧”意識(shí)起到了無(wú)形的推動(dòng)。

2和諧的自然觀

“老子認(rèn)為，天地自然界的萬(wàn)物都是道之所‘生’，所生之物都是按照自然的秩序運(yùn)動(dòng)變化的?！崩罴s瑟曾說(shuō)過(guò)“老子的基本立場(chǎng)和態(tài)度是，人要遵循自然法則而善待萬(wàn)物，生養(yǎng)萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所，各遂其生?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展理論要求我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，要加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧等，這就是對(duì)老子的和諧思想的繼承創(chuàng)新。我們?cè)谕七M(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，就是要切實(shí)保持人與自然的和諧一致，要維護(hù)生態(tài)的穩(wěn)定與和諧，以保證自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。

老子的自然觀是中國(guó)古代科技思想寶庫(kù)重要的理論源頭，他認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)平等地尊重所有生物，反對(duì)強(qiáng)行干預(yù)和破壞自然的思想，追求人與自然和諧相處，人與社會(huì)協(xié)同一致。這種科學(xué)技術(shù)觀，有助于人們樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀；有利于我們建立人與自然的和諧關(guān)系；有助于落實(shí)可持續(xù)發(fā)展觀。人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)到大自然的豐富內(nèi)涵，尊重大自然的價(jià)值，與大自然融通為一，才能在情感和理智上接近它，培養(yǎng)一種忘我精神，從而有效地限制人類(lèi)對(duì)大自然的盲目進(jìn)攻及其導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)?！盵4]

三老子科技思想的當(dāng)代啟示

近年來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，加速了自然資源的耗竭?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展給人們?cè)斐梢环N誤解，以為人類(lèi)無(wú)所不能，以為擁有高新技術(shù)就可以為所欲為，結(jié)果造成道德淪喪、環(huán)境惡化、戰(zhàn)亂不斷等一系列世界性問(wèn)題。我們顯然應(yīng)從老子的科學(xué)技術(shù)思想中獲得啟發(fā)和借鑒。

人類(lèi)要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)地改造世界，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，不破壞大自然的大法則，不挑戰(zhàn)大自然的大法則的權(quán)威，遵循自然的規(guī)律，與大自然和諧共處。我們應(yīng)該越來(lái)越關(guān)注“人與自然的和諧”，倡導(dǎo)使用科技的同時(shí)要尊重自然的客觀規(guī)律，不過(guò)分地掠奪大自然帶給我們的資源，開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，樹(shù)立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念，踐行統(tǒng)籌兼顧的根本方法，堅(jiān)持適度的原則。這才是解決危機(jī)的有效途徑。

人文主義物理學(xué)家卡普拉指出：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！薄袄献拥摹斓夭蝗剩匀f(wàn)物為芻狗’的聲明獲得了新的威脅性的意義，如果我們把天地都看作包括第二自然界在內(nèi)的自然界，并把“萬(wàn)物”看作包括人本身在內(nèi)的話。”[5]堅(jiān)持樹(shù)立正確的可持續(xù)發(fā)展觀，對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展時(shí)具有著重要的意義的。反省當(dāng)今人類(lèi)所面臨的自然環(huán)境不斷惡化、生態(tài)危機(jī)日益加劇的局面，一個(gè)十分明顯的原因就是人們不能夠把合理開(kāi)發(fā)利用自然資源與保護(hù)環(huán)境結(jié)合起來(lái)。面對(duì)諸如此類(lèi)種種問(wèn)題，老子科學(xué)技術(shù)思想顯得尤為可貴，為人類(lèi)如何對(duì)待自然界提供了一種可借鑒的思路。

1在遵循自然發(fā)展規(guī)律的前提下，最大限度地提高資源的循環(huán)利用率

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越依賴于環(huán)境與資源的基礎(chǔ)支撐。因此，越是要發(fā)展科技，我們就越應(yīng)該意識(shí)到資源的重要。我們應(yīng)該依靠科技的力量研發(fā)更為合理的資源利用循環(huán)系統(tǒng)，做到最大程度上的杜絕浪費(fèi)。不但要提高某一個(gè)環(huán)節(jié)的資源利用效率，而且要多次重復(fù)地在不同領(lǐng)域利用該資源。真正地使資源做到物盡其用，提高使用價(jià)值，減少不必要的浪費(fèi)。

2加大科技研發(fā)力度，開(kāi)展新能源的研發(fā)

一方面我們需要加大利用效率，另一方面我們還應(yīng)該去利用新的科技手段去尋求更為環(huán)保、經(jīng)濟(jì)的新能源，并使其可以投放到生產(chǎn)生活中，以保護(hù)不可再生資源的稀缺性。以技術(shù)創(chuàng)新尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提高綜合國(guó)力，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。避免過(guò)去的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，走一條以科技為支撐的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。努力做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然資源并行不悖，以促進(jìn)人、自然、社會(huì)三者的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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