《始得西山宴游記》與《蘭亭集序》的意蘊(yùn)互釋

柳宗元的《始得西山宴游記》和王羲之的《蘭亭集序》都屬于游覽山水、記錄山水之美的游記文章，都是與知交好友一起飲酒興懷的宴飲文字，都抒發(fā)了對人生的深切感悟，體現(xiàn)了作者的人格之美。然而，由于二人生活在不同的歷史時期，有不同的人生遭際，寫作背景不同，游宴的組織形式和內(nèi)容不同，其情感的抒發(fā)也大不相同。

首先，《始得西山宴游記》是柳宗元參加政治革新運(yùn)動失敗、被貶到永州之后所寫的作品，作者滿懷失落與抑郁之情，到山水中去尋找寄托和慰藉。“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸?！笨梢?，作者在荒僻的永州，心境是抑郁的，情緒是低落的；他的尋幽覽勝之舉，所選取的景點(diǎn)往往是荒僻的、凄清的，高山，深林，幽泉，怪石，大多是人跡不到之處。每日的遠(yuǎn)足游覽，與其說有著固定的組織形式，不如說是一種習(xí)慣，一種愁縈于心、坐臥不寧時的反射式行為。作者離開人群，到荒僻的山野林間，卻每每獲得一種放松和愉悅的感受：“到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥?！彼坪踹@些荒涼寂寞的地方讓他尋找到心靈的家園。柳宗元的游覽之樂，是苦中作樂，是通過一種不尋常的、遠(yuǎn)離塵囂的活動，給心靈一個暫時的放松。

西山游覽正是柳宗元這種尋幽窮遠(yuǎn)的習(xí)慣行為的自然延續(xù)。一次偶然的機(jī)會，作者與友人發(fā)現(xiàn)了西山，從而引起西山游覽之興?！敖衲昃旁露巳?，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人，過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止?！睍r間是秋天，“九月二十八日”，正是“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的季節(jié)。選擇的漫游地更為荒僻，幾乎連路都沒有，作者與仆人一路披荊斬棘，斫草焚茅，沿著山間的溪水，一邊開路，一邊登山，許多地方甚至需要手足并用，“攀緣而登”。雖然作者沒有明言，但讀者可以感受到，在這個攀登的過程中，沒有尋常登山覽勝的悠閑從容，有的只是篳路藍(lán)縷、克服艱險的勇氣和決心。身心專注的艱苦攀登讓作者暫時忘掉了現(xiàn)實(shí)中的牢騷郁結(jié)，在開荒辟路中，獲得了一種心靈的解脫。

而王羲之在會稽，則是因?yàn)椤把藕梅仇B(yǎng)性，不樂在京師”的名士習(xí)性，又因“會稽有佳山水，名士多居之”，所以到會稽閑居，并與同時的謝安、孫綽、李充、許詢、支遁等相從游覽，談玄論書，可以說過得十分逍遙自在。三月三上巳節(jié)是一個重要的民俗節(jié)日，人們在這一天放假春游，到水邊洗濯沐浴，祓除災(zāi)病，清潔身心。當(dāng)時不但民間百姓到水邊去臨水洗浴，連宮廷里的帝王后妃也會趕赴水邊沐浴。蘭亭之會就是這樣一個帶有民俗色彩的、祥和的節(jié)日聚會。而蘭亭之會中由于參加聚會的人多是有著良好的學(xué)識修養(yǎng)的貴族文人以及他們的家人僮仆，“群賢畢至，少長咸集”，因此在歡樂祥和的踏青戲水節(jié)目之外，更增加了“曲水流觴”、飲宴賦詩的文學(xué)內(nèi)容。時間是暮春之初，天朗氣清，風(fēng)景是茂林修竹，激湍清流；人物則是一幫興趣相投的知交好友，真正是良辰美景，賞心樂事。這樣的氛圍，自然奠定了聚會歡快舒暢的感情基調(diào)：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

可見，兩篇游記由于時代不同，主人公遭際不同，宴游活動的淵源不同，造成感情基調(diào)的明顯差異?！妒嫉梦魃窖缬斡洝分?，西山之游發(fā)生在肅殺的秋天，登山游覽是伴隨著“斫榛莽，焚茅茷”進(jìn)行的，作者的情感基調(diào)是孤獨(dú)的、寂寞的。相反，《蘭亭集序》的宴游是在暮春三月三，知交好友共聚于會稽山陰，目的是祛病祈福，人群中洋溢著輕松歡樂的氣息，大家紛紛飲酒賦詩，作者也和朋友們一樣，志得意滿，滿心歡喜。

雖然兩篇文章如此不同，但在情感上卻有高度的相通性。《始得西山宴游記》中，作者終于登到峰頂后，呈現(xiàn)于眼前的是一派令人驚喜的壯闊遼遠(yuǎn)的景象：“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下，其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一?！边@時，抑郁的情緒、落寞的襟懷凈洗一空，在艱苦的攀登之后，胸襟為之一爽。相對于造物主來說，任何人都是渺小的，一己的憂慮在面對遼闊壯美的大自然時，顯得那么微不足道。此時，作者憂盡而樂生，發(fā)出“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的驚喜贊嘆，抒發(fā)出當(dāng)與造物同一的時候所感受到的無比滿足與愉悅的情感，以及物我混一、生命無窮的人生體驗(yàn)。

相反，蘭亭宴游在歡樂之極，則產(chǎn)生人生短暫，“俯仰一世”的生命悲感。從情感的轉(zhuǎn)折層次上來說，《始得西山宴游記》的情感是憂去樂生，《蘭亭集序》的情感是樂盡悲來，二者正好是相反的。然而，所謂相反者相成，西山宴游之樂與蘭亭游覽之悲正好可以互為注解。王羲之在樂盡悲來之際，以其超邁的玄心，更洞察出人生相與相交的兩種不同樂趣：或是當(dāng)知音相遇的時候，“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，或是當(dāng)遠(yuǎn)離人群，孤單寂寞的時候，“因寄所托，放浪形骸之外”，在自然界的山水中去尋找心靈的寄托。事實(shí)上，這第二種情形，就是柳宗元西山宴游的情形。生活中沒有知音、沒有可以“悟言一室之內(nèi)”，惺惺相惜的人，那就去“放浪形骸之外”，到外界去尋找，也同樣可以獲得心靈的滿足，同樣可以“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。

同時，《蘭亭集序》所揭示的人生感悟，又不僅限于此。作者進(jìn)一步意識到，不管是“悟言一室之內(nèi)”感受到的快樂，還是“放浪形骸之外”獲得的欣喜，都是暫時的，都會隨著時間的流逝而“所之既倦，情隨事遷”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)不停，使人歡欣喜悅的對象在眨眼間就會消逝。即使欣賞的對象仍在，人的主觀心態(tài)也會發(fā)生變化，情隨事遷，總之那種美好的感受也一樣消逝了。但這不是讓我們看破紅塵、心如槁木，而是更要珍惜生命的寶貴體驗(yàn)，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。心靈的互動如此醉人，生命的歡樂如此巨大，這些感受是那么的真實(shí)，怎么能與虛無相類？

雖然古往今來，時異世易，但是人們的感受是相通的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”我們在仔細(xì)分析了兩個不同時代、兩位遭際不同的作者所寫的兩篇不同的山水游記之后，發(fā)現(xiàn)它們所抒發(fā)的感情內(nèi)核有著高度的相似性和相通性。

作者單位：蘇州工業(yè)園區(qū)星海實(shí)驗(yàn)中學(xué)（215021）