晉人的多情：《蘭亭集序》讀解

晉人多情，而能有曲水流觴之風雅，《蘭亭集序》作于這樣的風光中，便如水流花開般自然。蘭亭聚會，時在東晉穆帝永和九年農歷三月三日，即上巳節(jié)。這個節(jié)日，有祓禊之風俗，即臨水而祭，祓除不祥。王羲之借此暮春時節(jié)，邀會謝安、孫綽等四十人，聚于蘭亭。群賢畢至，少長咸集，不亦樂乎?！皶x人的‘人格的唯美主義’和友誼的重視，培養(yǎng)成為一種高級社交文化如‘竹林之游，蘭亭禊集’等。玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內容?！保ㄗ诎兹A《論〈世說新語〉和晉人的美》，見《宗白華全集》第2卷276頁，安徽教育出版社1994年版，下同，只注頁碼）文人雅士的聚會，酌酒賦詩自然也是題中應有之義。

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！边@真是妙。中國人自古向往滋養(yǎng)于自然山水之中。然而到了晉人，才能以如此活潑的心靈，與自然情往似贈，興來如答。如果說晉之前人，于自然乃是登高以觀、臨水自照，親近之中有著“仁者樂山，智者樂水”的敬重，晉人卻是要在這山中吟嘯，要在這水邊賦詩，這山這水便也都有了情致。宗炳畫所游山水懸于室中，對之云：“撫琴動操，欲令眾山皆響！”曲水流觴，撫琴動山，與山水簡直有了賓主之歡。

晉人與山水自然有了賓主之誼，品藻人物也以自然之意象，如時人目王右軍“飄如游云，矯如驚龍”，如“海西時，諸公每朝，朝堂猶暗，惟會稽王來，軒軒如朝霞舉”，如人有嘆王恭形茂者曰“濯濯如春月柳”，如山濤云“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”。晉人愛賞自然，又同親友般無間，如王子猷暫寄人空宅住，便令種竹，曰：“何可一日無此君”；又如簡文入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”。（本段例句皆出自《世說新語》）

暮春時節(jié)，天朗氣清，惠風和暢。連絲竹管弦也一并省去，只剩下一觴一詠，亦足以暢敘幽情，何情之契，何境之清。于是可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。晉人的時代，充滿著玄理辯論的空氣，連帶著他們的詩文，也有著一股哲理的清俊。

這蘭亭之會中，王羲之有《蘭亭》之詩，正好引來作這“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的腳注：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新?！弊诎兹A先生評此詩：“真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。‘群籟雖參差，適我無非新’兩句猶能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂、新的生命。于是‘寓目理自陳’，這個理不是機械的陳腐的理，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有兩句詩云：‘爭先非吾事，靜照在忘求。’‘靜照’是一切藝術及審美生活的起點。這里，哲學徹悟的生活和審美生活，源頭上是一致的。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的‘靜照在忘求’和‘適我無非新’的哲學精神?！保ǖ?75頁）

玄理的辯論滌蕩了晉人的心靈，催生出一種宇宙深情來。晉人看這天地萬物，無不盛大，無不美好，總是一番繁華的好意。后來人論“文”之為義，至宏至大，如劉勰《文心雕龍》云“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也”，“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇”，天地萬物，一切皆文，不正是從這“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的情操中來的嗎？

“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人?！保ǖ?73-274頁）晉人的深情在于，花苞原本就要開放的，枯葉原本就要凋零的，而晉人見著了花的忽然綻放，也總有一番軒豁的喜樂，見著了葉的悠然去樤，也有一場綿遠的嗟嘆。晉人哀樂過人，以至死生之大義，古人雖也每有論及，而晉人的樂生哀死，卻更有一種哲思的清俊、宇宙的深情?！稌x書》記王羲之既去官，與東土人士營山水弋釣之樂，游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死！”這與《蘭亭集序》所說的“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”，其情一也。深于情者，能懂得人生之真樂，對宇宙人生也總有一份至深而無名的哀感：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣。豈不痛哉！”

序文的最后，記將此次曲水流觴所賦之詩集錄為《蘭亭集》之緣由。死生亦大，既以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，“后之視今，亦猶今之視昔”，何悲之大也。然雖世殊時異，興感之由則同此心也。故而列敘時人，錄其所述，以期后之覽者，亦能有合契之嗟嘆。石崇的《金谷詩序》，文末亦嘆曰：“感性命之不永，懼凋落之無期，故具列時人官號、姓名、年紀，又寫詩著后。后之好事者，其覽之哉！”與此極為相似。此序文末曰“或以潘岳（筆者按：誤，當為石崇）《金谷詩序》方其文，羲之比于石崇，聞而甚喜”，《世說新語》亦載“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色”。王羲之的自欣于蘭亭雅集，于此可見矣。