從“生活美育”建成“觀賞文明”
——如何走向?qū)徝阑摹拔拿魃鷳B(tài)”

劉悅笛

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

文藝新論關(guān)于“觀賞文明與審美教育”的討論

從“生活美育”建成“觀賞文明”
——如何走向?qū)徝阑摹拔拿魃鷳B(tài)”

劉悅笛

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732)

21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)的新美育，既要理論上回歸“生活美學(xué)”，倡導(dǎo)一種嶄新的“生活美育”，而且也要在踐行上走向一種革新的“觀賞文明”，最終其整體的目標(biāo)就是構(gòu)建一種審美化的“文明生態(tài)”。審美不僅是一種“文明素養(yǎng)”，而且也是一種“文化人權(quán)”。“觀賞文明”是一個(gè)社會(huì)的文明程度的感性標(biāo)志，要從“觀賞文明”的建構(gòu)來(lái)走向一種審美化的“文明生態(tài)”?！拔拿魃鷳B(tài)”不是“生態(tài)文明”，前者是基礎(chǔ)性自然與人類環(huán)境的良好基礎(chǔ)，而后者則是以前者為基礎(chǔ)的更高的文明性的理想形態(tài)。

生活美育；觀賞文明；文明生態(tài)

21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)的新美育，既要理論上回歸“生活美學(xué)”，倡導(dǎo)一種嶄新的“生活美育”，也要在踐行上走向一種革新的“觀賞文明”，最終其整體的目標(biāo)就是構(gòu)建一種審美化的“文明生態(tài)”。

一 從21世紀(jì)的“生活美育”談起

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“生活美育”就是，一切的美育形式最終都要回歸到生活當(dāng)中來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。關(guān)于這種嶄新的美育觀建構(gòu)，筆者在《走向生活美學(xué)的“生活美育”觀——21世紀(jì)如何建設(shè)中國(guó)的新美育》[1]一文中已有詳細(xì)論述，在此恕不贅言。“生活美育”的基本目標(biāo)，是將大眾塑造為“生活藝術(shù)家們”，使他們積極地向感性的生活世界開放，善于使用藝術(shù)家的技法來(lái)應(yīng)對(duì)生活，并將審美觀照、審美參與、審美創(chuàng)生綜合起來(lái)以完善生活經(jīng)驗(yàn)。

與舊美育觀相比，“生活美育”起碼具有如下三種新的特征：首先，“生活美育”不僅是藝術(shù)教育而是“文化教育”；其次，“生活美育”不再是他人教育而是“自我教育”；再次，“生活美育”不只是短期教育而是“終生教育”。由此看來(lái)，蔡元培先生所區(qū)分出來(lái)的學(xué)校美育、家庭美育與社會(huì)美育都要回歸生活來(lái)貫徹實(shí)行，這就更涉及到建構(gòu)中國(guó)化的“審美文明”的大問(wèn)題。

對(duì)于中國(guó)的普通民眾而言，誰(shuí)不想生活得更美好呢？所謂更好的生活，我覺得，起碼應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一是好的生活，二是美的生活。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則是好的生活的高度升華。好的生活，毫無(wú)疑問(wèn)就是有質(zhì)量的社會(huì)，所謂衣食住行用的各個(gè)方面都達(dá)到了一定水平，從而滿足民眾的基本物質(zhì)需求；而美的生活，則有更高的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗怯衅焚|(zhì)的生活，民眾在這種生活方式當(dāng)中要獲得更多的精神愉悅。無(wú)論是有質(zhì)量的還是有品質(zhì)的社會(huì)，它們最終都指向了幸福的生活。民眾既可以從物質(zhì)滿足當(dāng)中獲得滿足感，更可以從文明滿足那里獲得幸福感。

在中國(guó)民眾不斷有更多機(jī)會(huì)目睹諸多文化的時(shí)候，展覽的舉辦、演出的發(fā)生愈加增多，觀眾源源不斷涌入大小劇場(chǎng)、電影院線及博物館、美術(shù)館欣賞、觀看并與藝術(shù)品互動(dòng)，甚至參與到藝術(shù)的創(chuàng)作中去，但是，不文明的觀賞現(xiàn)象卻大量地出現(xiàn)了。這樣，從“文明觀賞”到“觀賞文明”的議題就逐步走入人們的視野。多年以來(lái)，大多數(shù)人仍將這個(gè)議題誤解為僅僅停留在文明層面，但恰恰最不應(yīng)缺失的“審美文明”的視角卻被無(wú)情地忽視了。

二 從“文明觀賞”到“觀賞文明”的飛躍

從“文明觀賞”到“觀賞文明”，這是一個(gè)“文明的飛躍”?！坝^賞文明”絕不僅僅等同于“文明觀賞”，而是更高層級(jí)的“文明建構(gòu)”。我們可以淺顯地看到，前一個(gè)文明的層次較高，后一個(gè)文明的層次較低。更縱深地來(lái)看，在“觀賞文明”更著重于觀賞時(shí)不越界的文明禮儀(polite)的同時(shí)，“觀賞文明”將其中的“觀賞”定義為一種文化載體，而“文明”則賦予這種文化以一種恒定的價(jià)值，“觀賞文明”的外延既包含著“文明觀賞”，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“文明觀賞”的內(nèi)涵。這可追溯到中國(guó)作為“禮樂(lè)之邦”之時(shí)的文明傳統(tǒng)，既有“文明觀賞”之氣度，又秉承“觀賞文明”之涵養(yǎng)。我們需要再次繼承并振興中國(guó)作為“禮樂(lè)之邦”的文明傳統(tǒng)，建設(shè)一種具有現(xiàn)代化的“觀賞文明”。

“文明觀賞”主要言說(shuō)的是，在某位與某些接受者進(jìn)行文化與藝術(shù)欣賞的時(shí)候，所需要遵守的基本的“文明禮儀”。這些文明禮儀，恰恰折射出一個(gè)社會(huì)的“發(fā)展程度”與“文化狀態(tài)”。在此，文明并不僅僅是精神的，在中文當(dāng)中“精神文明”往往是被聯(lián)用的。其實(shí)，精神往往是內(nèi)在的心靈狀態(tài)，它需要以外化的形式被展露與表征出來(lái)，并不是表面上說(shuō)出“我很文明”，那么，我的行為就走向文明了。

文明的內(nèi)在構(gòu)成是精神的，但還需要通過(guò)人們的行為、態(tài)度與活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，如此一來(lái)，才能使得全社會(huì)的文明得以顯露性的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于過(guò)于講求“內(nèi)心”的修煉，往往忽視了“修身”的外化問(wèn)題，其實(shí)真正理想的“文明狀態(tài)”恰恰需要在內(nèi)與外之間達(dá)到一種平衡狀態(tài)。

所以說(shuō)，我們極力呼吁建設(shè)一種中國(guó)化的“觀賞文明”。我們?nèi)缃竦摹拔拿饔^賞”的規(guī)范基本上是來(lái)自西方文明的，但是，我們需要建構(gòu)一種適合于中國(guó)文明的“觀賞文明”。

“觀賞文明”無(wú)疑是個(gè)新詞語(yǔ)，將觀賞與文明組合起來(lái)，這也恰恰是中國(guó)文化的新的建構(gòu)?！坝^賞文明”之“觀賞”也是個(gè)中國(guó)詞匯，但在美學(xué)中，它是對(duì)英文的Appreciation的漢語(yǔ)翻譯，同時(shí)也可以翻譯為“鑒賞”、“欣賞”之類。然而，“觀賞”的意蘊(yùn)卻更為豐富與全面，它是“觀照”與“欣賞”的合體。一方面，觀賞之“觀”，乃觀照之“觀”，它不僅僅是訴諸于視覺的，抑或單單訴諸于聽覺的，反而強(qiáng)調(diào)的是全方位的參與，也就是對(duì)某一文化與審美場(chǎng)景及場(chǎng)域的全方位的參與。另一方面，觀賞之“賞”，乃鑒賞之“賞”，它不僅僅是靜觀式的被動(dòng)參與，而且還是一種積極的審美品位，“賞”不僅指向了一種“欣賞”的審美，而且指向了一種“賞析”的審美理解。

進(jìn)入到21世紀(jì)的今天，美育與文明的關(guān)聯(lián)之間，有一點(diǎn)是始終不變的——美育是“社會(huì)文明進(jìn)步”的不可或缺的重要因素。早在1917年，蔡元培就在《新青年》雜志上發(fā)表《以美育代宗教說(shuō)》一文。這個(gè)在近代中國(guó)產(chǎn)生的著名的“美育代宗教”的觀念，從比較文明與比較文化的角度來(lái)看，世界上只有蔡元培先生將美育提升到如此“文明高度”的地位。1985年，整個(gè)美國(guó)教育界在該年度進(jìn)行了“全美藝術(shù)教育現(xiàn)狀”的廣泛調(diào)研，在此基礎(chǔ)上，美國(guó)政府在1988年發(fā)布了《走向文明：藝術(shù)教育報(bào)告》，指出今日美國(guó)的文明問(wèn)題就在于“缺乏藝術(shù)教育”。

所謂“美育”，顧名思義，就是“育美”，具體來(lái)說(shuō)，就是“育人之美”。美育作為最廣義的“感性教育”與“情感教育”，在人類的基本智能當(dāng)中構(gòu)成了基本的組成部分。美育對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，它幫助民眾獲得發(fā)展全部人性的可能，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展中的關(guān)鍵，是人類理解力的基本構(gòu)成。美育首先發(fā)源于創(chuàng)生感情的感性動(dòng)力，逐漸感知而后形成了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和文化創(chuàng)新都非常必要的象征系統(tǒng)。因此，一種綜合的美育綱領(lǐng)要求發(fā)展藝術(shù)實(shí)踐和審美經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)欣賞和理解的能力。

美育的“育人”的基本功能，在西方美育研究者的眼中主要可以歸納為：首先，美育的首要價(jià)值在于欣賞藝術(shù)美，培養(yǎng)人的情思與意趣；其次，美育培養(yǎng)了人們的審美眼光，由此可以以積極方式改造自身與世界；再次，美育有助于從“人文教育”的角度培養(yǎng)“批判思維”；最后，美育可以提高人們對(duì)文化多樣選擇的尊重與理解。所以，美育可以成為推動(dòng)人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有機(jī)動(dòng)力，這無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是西方社會(huì)而言，都是如此。

總之，審美是人類的一種基本的“文明素養(yǎng)”，因?yàn)閷徝雷鳛槿祟惢局悄艿姆夯缘某煞?，可以成為推?dòng)人類文明發(fā)展的重要因素，而且是其中的感性化而非理性化的基本因素。

三 審美既是“文明素養(yǎng)”，也是“文化人權(quán)”

審美不僅是一種“文明素養(yǎng)”，而且，也是一種“文化人權(quán)”。在這里，文明是與“野蠻”相對(duì)而言的，文化則是與“自然”相對(duì)而言的。逃離了野蠻，人類才能“走向文明”；告別了自然，人類才能“擁有文化”。

進(jìn)而，文明與文化還有個(gè)重要區(qū)別，那就是，“文化”(culture)一詞的詞源是由其本身的“耕種”意愿所昭示出來(lái)的，文化本身應(yīng)該是“自然生長(zhǎng)與生發(fā)”出來(lái)，并且具有一定的“土著性”。也就是說(shuō)，某種文化盡管可能最終達(dá)到全球化的程度，但最終都是從某個(gè)特定時(shí)空里面生長(zhǎng)與生發(fā)出來(lái)的?！拔拿魇潜粯?gòu)造出來(lái)的。它并不需要像樹木一樣被種植出來(lái)。每個(gè)人都贊同文明的進(jìn)步已經(jīng)變得加速，但是這并不十分有利于文化的生成”，[2](P.61)這也道明了文明與文化之間的發(fā)展未必都是同向的，但是如果二者保持基本方向一致，那就會(huì)走向更為理想的狀態(tài)。

在全球化文明得以飛速進(jìn)展的時(shí)代，文化本身仍需要得以保護(hù)，當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)倡導(dǎo)一種“公民美育”與“社會(huì)美育”來(lái)保護(hù)文化的成長(zhǎng)。

首先，“公民美育”是說(shuō)，審美能力應(yīng)該成為公民的基本素質(zhì)之一，審美本身也是一種人權(quán)，屬于人的最基本的權(quán)力。將文化當(dāng)作一種“人權(quán)”(human right)，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織1951年編輯出版的《自由與文化》當(dāng)中進(jìn)行了系統(tǒng)闡述的觀點(diǎn)。[2]這種觀點(diǎn)的理論基石，就是《世界人權(quán)宣言》是聯(lián)合國(guó)大會(huì)于1948年12月10日通過(guò)(聯(lián)合國(guó)大會(huì)第217號(hào)決議，A/RES/217)的一份旨在維護(hù)人類基本權(quán)利的文獻(xiàn)，它也是有組織的國(guó)際社會(huì)第一次就人權(quán)和基本自由作出的“世界性宣言”。

這份《世界人權(quán)宣言》里面，集中論述了文化藝術(shù)的有兩處：一處是總體上的規(guī)定(第二十二條)，“每個(gè)人、作為社會(huì)的一員，有權(quán)享受社會(huì)保障，并有權(quán)享受他的個(gè)人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是通過(guò)國(guó)家努力和國(guó)際合作并依照各國(guó)的組織和資源情況”；另一處則是具體的言說(shuō)(第二十七條)：“(一)人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。(二)人人由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神的和物質(zhì)的利益，有享受保護(hù)的權(quán)利?！?/p>

這就說(shuō)明，無(wú)論是接受文化藝術(shù)還是創(chuàng)造文化藝術(shù)，都應(yīng)該被納入到人權(quán)的體系當(dāng)中，并要得以更高層面的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫的《自由與文化》里面，在“文化是一種人權(quán)”的總論之下，分別論述了兩類權(quán)力：一類是從接受的角度來(lái)看，主要是“受教育權(quán)利”(the right to education)與“獲得信息的自由權(quán)”；另一類則是從創(chuàng)造的角度來(lái)看，主要是文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究所應(yīng)當(dāng)獲得的權(quán)利，其中的重點(diǎn)就是“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的法律問(wèn)題。

然而，問(wèn)題在于，關(guān)于人權(quán)的文化藝術(shù)部分，不僅僅要去保護(hù)創(chuàng)造者的權(quán)利，接受者們的權(quán)利也要得到保護(hù)，而且，接受者較之創(chuàng)造者而言，無(wú)疑占有數(shù)量上的大多數(shù)。人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利?！妒澜缛藱?quán)宣言》里面就強(qiáng)調(diào)了享受藝術(shù)與分享社會(huì)生活那是“人人有權(quán)自由”參與的，由此，審美同樣也是一種“文化人權(quán)”。但更深層的問(wèn)題是，即使提供給民眾大量豐富的文化藝術(shù)作品，卻未必能夠被人們所接受。這就需要繼續(xù)進(jìn)行美育工作，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的“審美素質(zhì)”的人群，即使面對(duì)好的文化藝術(shù)作品也不能參與其中，這就需要在保證審美作為人人分享的權(quán)利的同時(shí)，推動(dòng)民眾“審美文明”基本素養(yǎng)的培養(yǎng)。

其次，“社會(huì)審美”是說(shuō)，審美要成為衡量社會(huì)發(fā)展的“感性尺度”，就像保護(hù)環(huán)境只是個(gè)倫理訴求，但是環(huán)境是否美化則是更高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)那樣，審美是社會(huì)發(fā)展的高級(jí)尺度與標(biāo)桿。

實(shí)際上，審美不僅可以成為衡量環(huán)境優(yōu)劣的高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，而且，也成為“衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志”。[3]“讓世界更美好”(making the world better)，成為當(dāng)代美學(xué)家們內(nèi)在的基本吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量時(shí)，他們的潛臺(tái)詞幾乎都是在說(shuō)：并不是所有的生活都可以使世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級(jí)標(biāo)尺，正如法蘭克福學(xué)派美學(xué)家馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)就將審美作為“社會(huì)進(jìn)步”的標(biāo)尺，審美同樣也是生活品質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上，審美也可以成為一種“社會(huì)福利”。將文化藝術(shù)當(dāng)作一種社會(huì)福利，這無(wú)疑是正確的選擇。由此出發(fā)，還需要進(jìn)一步進(jìn)行更細(xì)化的分析。文化與藝術(shù)盡管都是社會(huì)福利，卻不是一樣的社會(huì)福利。比如說(shuō)，公共藝術(shù)所提供給大眾的福利，不是一般的“文化福利”，而應(yīng)該是“審美福利”(aesthetic welfare)。

究竟什么是“審美福利”呢？“審美”本身怎么就能變成福利？實(shí)際上，“審美福利”這個(gè)說(shuō)法最早是由美國(guó)分析美學(xué)家門羅·比爾茲利(Monroe C. Beardsley)提出的。他在《審美福利、審美公正與教育政策》(Aesthetic Welfare, Aesthetic Justice, and Educational Policy)一文中指出：“在某個(gè)處于特定時(shí)期的社會(huì)當(dāng)中，審美福利是由特定時(shí)期的社會(huì)成員所擁有的全部審美經(jīng)驗(yàn)水平來(lái)構(gòu)成的?！盵4]比爾茲利的這篇文章收入到了《公共政策與審美興趣》(PublicPolicyandtheAestheticInterest)的文集當(dāng)中，這部文集關(guān)注到了審美公共性的政治問(wèn)題。由此看來(lái)，諸如社會(huì)上所提供的審美產(chǎn)品理應(yīng)成為“普遍福利”得以實(shí)現(xiàn)的重要方面，因?yàn)樗鼤?huì)直接同時(shí)影響到公眾的生活品質(zhì)的提升抑或降低。所以從這個(gè)新的角度來(lái)看，這些審美產(chǎn)品作為一種“審美福利”，就要一方面取決于公眾的“審美體驗(yàn)”的水平，另一方面則取決于公共藝術(shù)品本身的“審美價(jià)值”，通過(guò)審美產(chǎn)品與公眾之間的良性循環(huán)，才能逐漸累積成為當(dāng)代社會(huì)的“審美財(cái)富”(aesthetic wealth)，從而為廣大的公眾所共享與分享，這就是“社會(huì)美育”所要達(dá)到的主要目標(biāo)。

從政府職能的實(shí)施角度來(lái)看，要把社會(huì)上的審美供給作為一種“公共文化服務(wù)”。從接受的角度來(lái)看，這些產(chǎn)品要被視為一種“審美福利”，在這種審美福利的提供者那里，政府就應(yīng)該充當(dāng)重要的調(diào)控角色。過(guò)去我們的社會(huì)美育建設(shè)，采取了“大政府、小社會(huì)”的基本模式，現(xiàn)在應(yīng)該反過(guò)來(lái)，采取“大社會(huì)、小政府”的嶄新模式，社會(huì)各個(gè)群體與機(jī)構(gòu)理應(yīng)更多地積極參與美育活動(dòng)。這也意味著，政府在公共藝術(shù)建設(shè)中，應(yīng)在管理方面走向宏觀的調(diào)控，在服務(wù)方面走向微觀的提供。

四 總體目標(biāo)：走向?qū)徝阑摹拔拿魃鷳B(tài)”

“觀賞文明”是一個(gè)社會(huì)的文明程度的感性標(biāo)志，我們要從“觀賞文明”的建構(gòu)走向一種審美化的“文明生態(tài)”?！拔拿魃鷳B(tài)”不是“生態(tài)文明”。我們要在“生態(tài)文明”的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)一種“文明生態(tài)”，前者是自然與人類環(huán)境的良好基礎(chǔ)，而后者則是以前者為基礎(chǔ)的更高的文明性的理想形態(tài)。

“生態(tài)文明”是一種自然生態(tài)和諧的文明，而文明生態(tài)則是非自然意義的，主要是對(duì)于人類當(dāng)代文明狀態(tài)的文化學(xué)的規(guī)定。當(dāng)代的生態(tài)學(xué)概念已經(jīng)擺脫了生物學(xué)的意義，從而成為可以用以理解人類與其文化環(huán)境關(guān)系的基本概念，這就構(gòu)成一種新型的“文化生態(tài)學(xué)”(cultural ecology)。

由這種視角來(lái)反思人類的生活，它的研究視野，就早已超出了傳統(tǒng)生物和地理意義上的自然，而更為關(guān)注與人們生活息息相關(guān)的“人類生態(tài)系統(tǒng)”(human ecosystem)。這樣，生態(tài)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的有機(jī)體依賴于生態(tài)系統(tǒng)的基本模式，同樣適用于人類有機(jī)體，從而可以認(rèn)定，作為自然存在的人類與自然中的其他部分是處于連續(xù)性(continuity)當(dāng)中的。這無(wú)疑是一種更接近東方智慧的觀點(diǎn)。由此，“文化生態(tài)學(xué)”就被賦予了更為廣闊的理解，因?yàn)樗馕吨环N包羅萬(wàn)象的“環(huán)境語(yǔ)境”，無(wú)論是有機(jī)的還是無(wú)機(jī)的要素、社會(huì)的還是文化的要素都相互依存、彼此互動(dòng)，從而形成了一種持續(xù)的平衡與平衡的持續(xù)。

這種最新的理念，其實(shí)來(lái)自西方生態(tài)學(xué)家阿恩·奈斯(Arne Naess)關(guān)于“深度生態(tài)學(xué)”(Deep Ecology)的觀念。以往那種強(qiáng)調(diào)了生態(tài)保護(hù)的“生態(tài)文明”思想，僅僅是所謂的“淺度生態(tài)學(xué)”(Shallow Ecology)。由于保護(hù)環(huán)境，所以淺度生態(tài)學(xué)就需要改造現(xiàn)有的價(jià)值觀念與社會(huì)體制，如所謂“綠黨”就從事類似的實(shí)踐；然而“深度生態(tài)學(xué)”則主張要去重建“人類文明的秩序”，從而使文明成為自然整體當(dāng)中的有機(jī)構(gòu)成部分，而且，其本身就擁有了“文化生態(tài)”的基本特質(zhì)。

在這個(gè)意義上，“文化生態(tài)學(xué)”就成為一種廣義的“深度生態(tài)學(xué)”，而且，理應(yīng)成為一種“全景生態(tài)觀”?！叭坝^生態(tài)觀，即‘全生態(tài)觀’,是人文生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的統(tǒng)稱，是探討人與人類環(huán)境、人與社會(huì)環(huán)境和人與自然環(huán)境三者關(guān)系的一種思考框架。這種全景生態(tài)視角可作為中國(guó)傳統(tǒng)‘天地合一’思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。所謂‘天、地、人’其實(shí)就是‘自然、社會(huì)、人類’的簡(jiǎn)稱?！盵5]從中國(guó)本土思想出發(fā)，就可以看到，“全景生態(tài)觀”恰恰是我們建設(shè)具有中國(guó)化的“文化生態(tài)”的核心，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然、社會(huì)、他人的和諧關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的也是人類、社會(huì)與自然之間的和諧關(guān)聯(lián)。

[1]劉悅笛.走向生活美學(xué)的“生活美育”觀——21世紀(jì)如何建設(shè)中國(guó)的新美育[J].美育學(xué)刊,2012,(3).

[2]Unesco.FreedomandCulture[M]. London: Wingate,1951.

[3]阿諾德·伯林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏,周雨譯.長(zhǎng)沙:湖南科技出版社,2006.55.

[4]Monroe C. Beardsley. Aesthetic Welfare, Aesthetic Justice, and Educational Policy[C]//Ralph A. Smith， Ronald Berman.PublicPolicyandtheAestheticInterest. Urbana: University of Illinois Press,1992.42.

[5]約翰·霍金斯.創(chuàng)意生態(tài)[M].林海譯.北京:北京聯(lián)合出版公司,2011.12.

TheConstructionofWatching-AppreciationCivilizationfromLivingAestheticEducation

LIU Yue-di

(Institute of Philosophy, Chinese Academy of Social Sciences, 100732, Beijing)

For contemporary Chinese new aesthetic education in the 21st century, we need present a new concept of Living Aesthetic Education from the perspective of Living Aesthetics in theory. At the same time, we also need to be oriented to constructing a kind of appreciation civilization. In the end, we regard the Ecology of Civilization as our social goal, and it is different from the aim of Eco-civilization, while the latter focuses on the relationship between man and nature, and the former on a new mode of human civilization.

living aesthetic education; watching-appreciation civilization; ecology of civilization

2013-03-29

劉悅笛(1974-),男，遼寧錦州人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)五位總執(zhí)委之一、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，主要從事美學(xué)、文化與比較哲學(xué)研究。

I01

A

1674-2338(2013)04-0087-05

(責(zé)任編輯吳芳)