觀賞文明：通向“自由王國”的現(xiàn)代美育之路

楊 杰

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

文藝新論關(guān)于“觀賞文明與審美教育”的討論

觀賞文明：通向“自由王國”的現(xiàn)代美育之路

楊 杰

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

人類社會的發(fā)展是由必然王國走向自由王國的過程，是人的物質(zhì)文明與精神文明的和諧提升。觀賞文明作為當(dāng)代美育的重要途徑，不僅能夠促進(jìn)人的意識體系的和諧全面發(fā)展，還可以有效地提升社會主義精神文明建設(shè)。

美育；社會文明；觀賞文明

人類社會發(fā)展的歷史展現(xiàn)為由必然王國向自由王國不斷邁進(jìn)的過程。所謂的“必然王國”是指人所處的自然的、感性的、必然的被動狀態(tài)，那種單一和片面的不自由的依附狀態(tài)。這是由于人類科學(xué)認(rèn)識水平的有限而不能正確認(rèn)識客觀世界和自然規(guī)律導(dǎo)致。處于這種自然、感性、必然狀態(tài)中的人，是出于一種粗陋的物質(zhì)或感官的需要來維持他的基本的現(xiàn)實(shí)生活，無法擺脫盲目的自然力量的統(tǒng)治，這時的人實(shí)際上仍然同原始的自然界沒有脫離，人的活動嚴(yán)重地受制于自然規(guī)律支配；“自由王國”是指人類社會實(shí)踐活動能夠在一定程度上正確認(rèn)識客觀事物及其客觀規(guī)律，并且自覺遵循自然規(guī)律、利用自然規(guī)律支配主體自身和改造客觀世界的一種狀態(tài)，“是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答”,這“意味著一切屬人的感覺和特性的徹底解放”，“人則自由地與自己的產(chǎn)品相對立”。[1]“自由王國”所詮釋的人類高度文明就是人與自然、感性與理性的統(tǒng)一，是感覺的被動狀態(tài)向思維和意志的主動狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，是必然的人成為自由的人。

自由與必然是相對的，黑格爾在對“自由”的哲學(xué)探索中深刻地論述了自由與必然二者之間的內(nèi)在辯證關(guān)系，充分肯定了斯賓諾莎揭示的自由與必然的內(nèi)在聯(lián)系，提出“世界歷史無非是‘自由’意識的進(jìn)展，這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的”[2]的觀點(diǎn)。馬克思則從更高的層次揭示了“自由”的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為真正的自由是人類對客觀必然性的認(rèn)識和實(shí)際的支配，是人類改造世界實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它不是離開必然性而獨(dú)立存在，而是在實(shí)踐活動中對客觀必然性的支配，即掌握和利用客觀必然性，使之為人的目的服務(wù)；恩格斯曾有深刻的闡釋：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。因此，意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識做出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對象所支配，因此，自由就在于根據(jù)對自然界的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然?！盵3]可見，自由是對必然的認(rèn)識和駕馭，當(dāng)人類對客觀世界與客觀規(guī)律所揭示的必然性有了正確的認(rèn)識，并能遵循與支配它，使其為人類自覺的目的性服務(wù)的時候，也就從必然王國進(jìn)入自由王國，這是人類文明高度發(fā)達(dá)的階段。

人類社會文明，從本質(zhì)的意義上講就是人類不斷改造客觀世界也改造自己的主觀世界的成果，是物質(zhì)文明與精神文明的和諧提升的總和。物質(zhì)文明表現(xiàn)為人類對客觀世界改造的結(jié)果，精神文明呈現(xiàn)為對主觀世界的自身改造，是人的意識體系的全面發(fā)展走向和諧。兩個文明的建構(gòu)如同球之兩面，相互依存、互為表里，沒有對外在客體對象世界的改造，就沒有對主體自身改造的物質(zhì)基礎(chǔ)；而如果沒有對主體自身的改造，那么，改造對象世界也就無從談起，這正是我們今天所大力倡導(dǎo)提升物質(zhì)文明與精神文明的價值所在。

人類社會由必然王國向自由王國的推進(jìn)的歷程表現(xiàn)為主體方面就是人由“片面的人”向“全面的人”發(fā)展的進(jìn)程。所謂“片面的人”就是人的某方面本質(zhì)單一地獲得有限發(fā)展而造成的人的“單向度”狀態(tài)，譬如，感性與理性、靈與肉、物質(zhì)與精神推進(jìn)的不均衡甚至相分離、相矛盾的狀態(tài)，或者說感性得到片面的提升成為主體的主導(dǎo)而失卻理性應(yīng)有規(guī)范，或者說理性過度張揚(yáng)而將人束縛在極其枯燥乏味的狀態(tài)；“全面發(fā)展的人”是指人的本質(zhì)得到自由和諧的提升，是素質(zhì)與能力、精神與身體、感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展的理想狀態(tài)。

人的發(fā)展與社會文明的進(jìn)步是密不可分的。社會是人的社會，人就存在于社會之中，社會發(fā)展進(jìn)程同時也是人的發(fā)展進(jìn)程。社會發(fā)展內(nèi)在地包含作為個體人的發(fā)展，是個體人的集合體發(fā)展的合集，社會的發(fā)展并不是抽象的進(jìn)程，首先表現(xiàn)為個體人的發(fā)展，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的邏輯前提，離開個體人的發(fā)展抽象地談社會的發(fā)展就如同空中樓閣?？梢?，人類對自身世界的改造，是以個體的形式所進(jìn)行的對總體的社會人的改造。馬克思說:“如果說人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體和現(xiàn)實(shí)的、單個的社會存在物，那么，同樣地他也是總體，觀念的總體，可以被思考和被感知的社會之主體的、自為的存在?！囟ǖ膫€人不過是一個特定的類的存在物。”[1](P.358)這就是說，精神文明是社會的文明，是人的社會活動和社會享受的文明，是在整個人類社會的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在這個進(jìn)程中,人類不斷建立與完善他與現(xiàn)實(shí)的對象性關(guān)系，將自身從自然的人、感性的人、必然的人改造成社會的人、理性的人、自由的人。恩格斯對這個歷史運(yùn)動的過程作了很好的揭示:“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵4]社會的、理性的、自由的人，這可以說是人類達(dá)到精神文明境界的標(biāo)志，是人類自身改造所追求的目標(biāo)。[5]

正是社會物質(zhì)文明的進(jìn)步使得社會精神文明得以提升。今天，社會生產(chǎn)力的飛速發(fā)展推動了作為社會精神文明表現(xiàn)形態(tài)的文化的大發(fā)展，觀賞活動日益成為人的現(xiàn)代生活的重要組成部分，逐漸呈現(xiàn)為大眾化、日?；c規(guī)范化的發(fā)展態(tài)勢，由此，觀賞文明逐漸成為當(dāng)代美育的主要途徑和有效方式。

審美教育是自由教育，有利于培養(yǎng)面向“自由王國”的全面和諧發(fā)展的人。審美教育是建立于人與外界客體之間的特殊的對象性關(guān)系——審美關(guān)系——的基礎(chǔ)之上的一種自由教育。在客體方面是真與善相統(tǒng)一的美，反映到主體方面則是科學(xué)意識與倫理意識相統(tǒng)一的審美意識。審美意識既不同于科學(xué)意識，但又包含科學(xué)意識；既不同于倫理意識，但同樣也包含道德倫理意識，是對科學(xué)意識與倫理道德意識的辯證統(tǒng)一，康德曾把審美判斷作為溝通因果必然性的純粹理性和主體自由性的實(shí)踐理性的橋梁。因此，審美教育雖然有別于理智教育、道德倫理教育，卻內(nèi)含并溝通了理智教育和倫理道德教育，表現(xiàn)出獨(dú)特的教育方式和途徑。理智教育側(cè)重于培養(yǎng)人的科學(xué)意識，即主體準(zhǔn)確把握自然規(guī)律的科學(xué)精神，反映到客體方面是客體對象的性質(zhì)、屬性與規(guī)律，即“真”，要求主體以客觀、冷靜的態(tài)度對待客體，主體受動于客體對象的規(guī)律；倫理教育是完善人與客體對象的倫理道德關(guān)系，表現(xiàn)在客體方面是人與對象的利害功利關(guān)系，而非客體的實(shí)體屬性、本質(zhì)規(guī)定，即“善”，反映到主體方面則是倫理道德意識，倫理關(guān)系是客體的價值屬性滿足主體需求的程度，必然以主體自身的需求和利益為出發(fā)點(diǎn)，以主體對客體的評價為前提，包含主體的情感、意志等因素，而且主體的需求與利益是倫理關(guān)系生成的考量尺度。如果說理智教育是主體對客體本質(zhì)屬性與規(guī)律的尊重與客觀反映，強(qiáng)調(diào)主體對于客體方面的受動性一面，主體受制于客體；那么，倫理道德教育則是以主體自身的需要與利益為側(cè)重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)客體屬性對于主體的價值和社會意義，因此，要求客體服從主體，客體受制于主體。但是，倫理關(guān)系還是以認(rèn)識關(guān)系為前提的，沒有對客體對象性質(zhì)與本質(zhì)屬性的認(rèn)識，也就無從知道哪些客體的屬性能夠滿足主體的需要、具有怎樣的社會價值。審美教育既不是理智教育也不是倫理價值教育，卻內(nèi)在地包含著理智教育和價值倫理教育，其原因之一在于，客體對象的“美”雖不是“真”但離不開“真”，雖不是“善”卻內(nèi)含著“善”的成分，是真善美的統(tǒng)一，審美意識作為溝通科學(xué)意識和倫理意識的中介環(huán)節(jié)，是搭建科學(xué)意識與倫理意識的橋梁，它既克服了單一理智教育的枯燥性，使片面的理性具有了靚麗的色彩，又使片面的倫理教育擁有了理性約束與規(guī)范。因此，審美教育是對理智教育、倫理道德教育的否定性統(tǒng)一。

由此可見，審美教育有利于塑造感性與理性、精神與肉體相統(tǒng)一的具有和諧的意識體系的全面發(fā)展的自由的人。今天，伴隨觀賞活動的日趨廣泛化和日常化，作為社會主義精神文明主要組成部分和展現(xiàn)窗口的觀賞文明凸顯了比以往任何時代更具重要性的地位，體現(xiàn)了審美教育的豐富內(nèi)涵，擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)代審美教育獨(dú)特的角色。

社會物質(zhì)文明的長足發(fā)展呼喚著社會精神文明的提升。黨的十七屆六中全會提出了繁榮社會主義文化事業(yè)，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，在十八大報告中再次強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，將文化建設(shè)與民族凝聚力、中華民族的偉大復(fù)興緊緊相連，系列政策的出臺與實(shí)施都極大地促進(jìn)了社會文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃前進(jìn)，公共文化服務(wù)體系的逐步健全與完善為人們的觀賞活動提供了有力的保障，賦閑時間的增加和消費(fèi)能力的提高使得人們更多地參與觀賞活動的潛在可能成為現(xiàn)實(shí)，各種文藝演出、展覽以及文化交流活動的頻繁進(jìn)行，在豐富人們娛樂生活的同時，也潛移默化起到了凈化心靈、陶冶情操的社會功用。

觀賞文明作為當(dāng)代中國審美教育的有效途徑和重要方式，具有多元化作用，不僅可以促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，繁榮社會主義文化，還有利于培養(yǎng)具有科學(xué)知識結(jié)構(gòu)、和諧意識體系的自由發(fā)展的全面的人。觀賞活動的進(jìn)行依賴于三個方面，缺一不可，否則將難以實(shí)現(xiàn)。首先，從欣賞活動客體對象的角度看，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為社會奉獻(xiàn)了越來越豐富的精神食糧，而且，其藝術(shù)性表現(xiàn)出逐漸走向高雅的發(fā)展態(tài)勢，這為我們從事觀賞活動提供了可資甄選的品味眾多的“消費(fèi)產(chǎn)品”。其次，從觀賞活動主體的方面講，觀賞對象“生產(chǎn)”了觀賞者，必須具有基本的文化素質(zhì)，具體說來，這包括兩個方面的內(nèi)容：一是對觀賞客體對象自身特性、本質(zhì)規(guī)律的把握，譬如觀賞舞蹈演出，需要對舞蹈語言、舞蹈動作、舞蹈音樂等有一個最基本的了解；二是懂得觀賞時的基本禮儀規(guī)范，這不僅要與觀賞對象規(guī)律相吻合，還要與特定的觀賞場所相適應(yīng)，觀賞活動主體的實(shí)際觀賞行為使得潛在的觀賞客體對象成為現(xiàn)實(shí)的觀賞對象。反之，也使得潛在的觀賞者變成現(xiàn)實(shí)的觀賞者。再次，觀賞活動的進(jìn)行必須是在一定的時空中發(fā)生，即特定的“審美場”的存在。社會物質(zhì)文明的發(fā)展為文化活動提供了本身就令人賞心悅目的觀賞場所，如國家大劇院的建成與投入使用極大地提升了首都文化觀賞活動的水平，當(dāng)人們置身于如此富麗堂皇的現(xiàn)代建筑之中，欣賞著美輪美奐的歌舞，怎能不讓人心曠神怡？觀賞主體與觀賞客體共同置身于“審美場”之中，觀賞主體與觀賞客體不僅使對方由潛在的因素成為現(xiàn)實(shí)的存在，而且，二者之間的互動性使得“審美場”由物質(zhì)性空間存在(例如劇院)成為主客體之間的精神性交流的“審美心理場”，這種共鳴性的情感互動使得觀賞上升為高層次的交互往返的心理交流，觀賞者正是在此審美活動中接受了全方位的教育，體現(xiàn)了審美教育的自由本質(zhì)。

我們認(rèn)為觀賞活動可以全面提升人的綜合素質(zhì)的審美教育，是因?yàn)閮H就觀賞主體講，觀賞活動具有一個復(fù)合結(jié)構(gòu)，審美性是其核心層面的載體，知識性是其基礎(chǔ)層面，而道德性則是其外在層面，因此，觀賞包含的審美維度、倫理維度和知識維度三個邏輯層次，使得它能夠有效地提高人的知識、道德和審美鑒賞力，從而將人的素質(zhì)推進(jìn)到一個新的水平。在人的綜合素質(zhì)視野中，盡管接受的方式和途徑各有差異，但知識的接受是基礎(chǔ)，知識的內(nèi)化成為人的素質(zhì)，而知識的外化則變?yōu)槿说哪芰?。觀賞活動就以審美化的方式和途徑使人獲得全面的提升。通常，人們參與觀賞活動的目的是為了娛樂休閑，也就是說，是以審美活動為出發(fā)點(diǎn)和載體的。人們選擇觀賞對象的依據(jù)主要是個人愛好和興趣點(diǎn)，即審美趣味起著主導(dǎo)作用。在觀賞活動中獲得相關(guān)的知識，既包括科學(xué)知識，也包括文明禮儀知識，并在潤物細(xì)無聲之中將諸方面的知識內(nèi)化為主體自身的素質(zhì)，并進(jìn)一步將素質(zhì)物化為外在的形式，譬如衣著打扮、行為舉止等，呈現(xiàn)為內(nèi)外和諧的文明狀態(tài)。觀賞活動的道德維度是通過相關(guān)知識的獲得而形成的，它是由潛層和顯層構(gòu)成的。潛層是指主體素質(zhì)層面，觀賞活動的主體通過審美觀賞，一方面獲得客體對象的有關(guān)知識和規(guī)律，從而使主體自身形成與客體對象屬性相對應(yīng)的主體的特殊的本質(zhì)力量，如對藝術(shù)作品本身性質(zhì)的把握，另一方面，獲得參與觀賞時應(yīng)具有的基本的行為規(guī)范等知識，這涵蓋政治、法律、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、民俗等諸多方面的因素。人們將獲得的兩類知識融會貫通而形成了觀賞文明知識，當(dāng)這些知識內(nèi)化為主體的素質(zhì)時，就會于自覺與不自覺中呈現(xiàn)為觀賞的外在表現(xiàn)狀態(tài)，這就是觀賞文明。由此可見，觀賞文明既包含知識(理智)教育的成分，又有道德教育的內(nèi)容，同時，它又是以審美教育的形式出現(xiàn)，水乳交融地將理智教育的受動性與倫理道德教育的主動性結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)自由教育的方式。

當(dāng)然，觀賞個體文明程度提升的總和匯集成一個時代的觀賞文明并推動社會文明的發(fā)展，反之，社會集體觀賞文明的上升又會促進(jìn)個體觀賞文明的改變。人類文明就是這樣周而復(fù)始般地螺旋上升，由一種文明邁向更高層次的文明。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979.

[2]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：中央黨校出版社,1990.354.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1995.455-456.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1961.111.

[5]馬龍潛，楊杰.知識經(jīng)濟(jì)與審美教育[M].鄭州：河南人民出版社，2004.171-172.

Watching-AppreciationCivilization:TheWaytowardFreedomKingdomofContemporaryAestheticEducation

YANG Jie

(Institute of Art, Communication University of China, Beijing 100024, China)

The development of human society is the process of inevitable kingdom toward the kingdom of freedom, and it also represents the progress of human material civilization and spiritual civilization. As an important channel for contemporary aesthetic education, watching- appreciation civilization will effectively promote not only the harmonious development in an all-round way, but also the construction of socialist spiritual civilization.

aesthetic education; social civilization; watching-appreciation civilization

2013-03-29

楊杰(1966-)，男，山東濟(jì)南人，文藝學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)博士后，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授，主要從事文藝美學(xué)研究。

I01

A

1674-2338(2013)04-0083-04

(責(zé)任編輯吳芳)