觀賞文明：當(dāng)代美育理論的學(xué)科增長點(diǎn)

張 晶

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

文藝新論關(guān)于“觀賞文明與審美教育”的討論

觀賞文明：當(dāng)代美育理論的學(xué)科增長點(diǎn)

張 晶

(中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

觀賞文明作為當(dāng)代美育理論的新形態(tài)，其研究的重要性與迫切性日顯突出，成為新的學(xué)科增長點(diǎn)。觀賞活動豐富的內(nèi)涵與廣闊的外延為美育理論研究開拓了新視野，藝術(shù)觀賞是其典型樣式，有其獨(dú)特的理論探討價值。

美育；觀賞文明；生活美育

在精神文明領(lǐng)域中，我們以往對于觀賞文明尚未引起高度重視，也未曾有過系統(tǒng)的理論探討與建構(gòu)，而從當(dāng)下中國精神文明發(fā)展的現(xiàn)狀看來，觀賞文明已經(jīng)到了必須關(guān)注和提升的時候。中華民族作為有著五千年燦爛文化的民族，在觀賞文明方面形成了與西方迥然有異的范式，有著獨(dú)特的觀賞文明傳統(tǒng)，即便是在觀賞活動的對象已經(jīng)發(fā)生很大變化的今天，也仍然有著深刻的體現(xiàn)。這是需要加以總結(jié)和理論升華的。

實踐層面來看，觀賞活動是覆蓋到每個人的，或者說每個人都會成為觀賞主體(從美學(xué)的角度也就是審美評價主體)。之所以將觀賞文明凸顯出來，成為當(dāng)代精神文明建設(shè)中的一個重要范疇，是因為觀賞文明所涉及到的問題具有迫切的普遍性和實踐意義，同時也具有重要的理論價值。觀賞文明是從文明觀賞而來，卻不止于文明觀賞。觀賞文明的研究，既包括社會實踐層面問題，以當(dāng)下市民藝術(shù)教育現(xiàn)狀的切實考察為依據(jù)，可以為我們提供研究的現(xiàn)實感和強(qiáng)勁的動力；也包含學(xué)理性層面的理論建構(gòu)?！坝^賞文明”是在“文明觀賞”的基礎(chǔ)上生成的理論形態(tài)，是精神文明的有機(jī)組成部分。文明觀賞主要指觀賞者在進(jìn)行藝術(shù)觀賞時所應(yīng)遵守的基本的文明禮儀規(guī)范。這是人的文明素養(yǎng)的重要部分，而且是顯性的部分。在很多情形下，文明觀賞還是約定俗成的行為范式，但在相當(dāng)多的時候也有明確的條令昭示，如在劇院里“禁止吸煙”、“不許大聲喧嘩”、“關(guān)閉手機(jī)或調(diào)到靜音模式”等等。這是在觀賞活動中所應(yīng)遵循的公共文明規(guī)范。觀賞文明則不會停留在這個層面，而是從觀賞活動的基本規(guī)律出發(fā)建構(gòu)起來的一種文明形態(tài)。觀賞活動古已有之，即在當(dāng)下也是無時無刻不在發(fā)生著、進(jìn)行著的，而對于觀賞文明的系統(tǒng)研究和理論建構(gòu)，則處于草創(chuàng)階段。在我們看來，觀賞文明對于市民文明素養(yǎng)的提升、人類文明的學(xué)理性建構(gòu)都有著時代性的意義及現(xiàn)實的迫切要求，對于人類的整體審美發(fā)展，其理論價值不可低估。

作為一種文明形態(tài)，觀賞文明有著頗為豐富的內(nèi)涵，也有著可以縱深發(fā)掘的廣大空間。觀賞文明的外延頗為廣泛，這是因為人類生活越來越具有美的品格。可供觀賞的對象可以說是無所不在，除了藝術(shù)觀賞之外，當(dāng)然還有自然美的觀賞、社會美的觀賞等等。大眾傳媒所呈現(xiàn)的視覺文化環(huán)境，也為我們提供了普泛性的觀賞契機(jī)，如地鐵車廂的電視同樣是我們的觀賞對象，都市的優(yōu)美環(huán)境，也時刻在為我們提供觀賞的機(jī)緣?！叭粘Ｉ顚徝阑弊鳛闀r代性的癥候，共時性地呈現(xiàn)在我們的生活世界之中，可供我們觀賞的東西實在太多，甚至包括反觀我們自己。

當(dāng)然，我們這里主要將觀賞活動放在藝術(shù)的范圍之內(nèi)，特指藝術(shù)的觀賞，其他的觀賞只能是稍帶涉及。這是因為藝術(shù)是離不開觀賞的。藝術(shù)在最大程度上滿足著人們的審美需要，使人獲得審美享受。具有審美價值的事物千千萬萬，而藝術(shù)品的審美價值是最突出和最集中的，在某種程度上來說是第一性的。無論有多少價值，如果審美價值缺失的話，就不成其為藝術(shù)品。審美價值的獲取，最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)便是觀賞。藝術(shù)品的形式與內(nèi)容決定著觀賞的方式與深度，反之，觀賞的參與度也刺激著藝術(shù)生產(chǎn)的數(shù)量與質(zhì)量。馬克思所揭示的藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的關(guān)系也正可以用來說明藝術(shù)創(chuàng)造與觀賞之間的關(guān)系：“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣?！a(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因為正是消費(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成?！盵1]觀賞就是藝術(shù)消費(fèi)，這恐怕是沒有問題的。研究觀賞文明，提高觀賞質(zhì)量，對于藝術(shù)生產(chǎn)來說，是非常重要的動力系統(tǒng)。觀賞者的修養(yǎng)和水平越高，越能促使藝術(shù)家們創(chuàng)造出具有更高藝術(shù)水準(zhǔn)和深刻內(nèi)涵的藝術(shù)精品。

觀賞文明與美育關(guān)系至為密切，也可視為美育的一種重要途徑或重要方式。觀賞的核心就是審美，而且是頗為純粹的審美。美育的實現(xiàn)當(dāng)然要以審美為過程和媒介。美育是對完美人格的養(yǎng)成，可以認(rèn)為是教育的一種特殊途徑。德國著名美學(xué)家席勒早在二百多年前就寫出了美育的經(jīng)典著作《審美教育書簡》，主張通過美育的方式養(yǎng)成自由的、和諧的、完整的人性，通過審美可以使人的感性沖動和理性沖動消除對立，達(dá)到和諧，形成一種更高的沖動就是“游戲沖動”，其實這正是審美的境界。席勒說：“只有當(dāng)人是完整意義上的人時，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時，他才是完整的人?！盵2]他又說：“人應(yīng)該同美僅僅進(jìn)行游戲，人也應(yīng)該僅僅同美進(jìn)行游戲。”[2]一個世紀(jì)前，中國的著名教育家蔡元培先生提出“以美育代宗教”的口號，并納入當(dāng)時民國的教育方針。蔡元培認(rèn)為美育是用來陶養(yǎng)人的美好情操的，他主張：“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易之以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也。”[3]美育所憑借的恰是藝術(shù)，是人通過藝術(shù)觀賞而獲得美育的效果。

藝術(shù)觀賞的對象應(yīng)該是美的外觀或者說是形式，是一種感性的觀照。具體說來是以視覺為主的，如造型藝術(shù)中的繪畫、雕塑，綜合藝術(shù)中的電影、電視、戲劇、戲曲，中國藝術(shù)中的書法等，都是可以觀賞的藝術(shù)種類。它們之間由于媒介的不同而有不小的差異，但其共同之處在于從直觀的形式中得到審美的愉悅。觀賞是通過視覺或視聽一體化的途徑進(jìn)行的，觀賞者進(jìn)入到一種文化與審美場景之中。有的藝術(shù)樣式，如詩歌，是供人們閱讀吟味，從而在頭腦中引起審美聯(lián)想，呈現(xiàn)出由文字轉(zhuǎn)換出來的幻象，并形成完整的意境，但因它與直接的視覺觀照并非一回事，所以不是我們所說的觀賞，而像戲劇戲曲、音樂、舞蹈演出、電影電視、繪畫、書法等用眼睛直接觀看和欣賞才是我們所說的觀賞。

觀賞不是小眾化的，應(yīng)該是大眾的、普遍的。人們的生活因為有了審美的普遍而有了更高的品位。如果說“日常生活審美化”是值得我們肯定和倡導(dǎo)的價值觀和狀態(tài)，那么，藝術(shù)觀賞在其中應(yīng)該占很大的份額。觀賞可以使人得到輕松感，得到娛樂，得到生活的幸福感，也可以從中得到做人的尊嚴(yán)。觀賞是在人們克服了異化勞動之后才能進(jìn)行的審美活動，是人性得到提升和豐富的中介環(huán)節(jié)。因為在人的全面發(fā)展過程中，主體自身的感覺能力和審美素養(yǎng)是一個重要指數(shù)。培養(yǎng)更多有藝術(shù)修養(yǎng)的觀賞者，可以大大增加藝術(shù)生產(chǎn)數(shù)量，并提升其質(zhì)量，同時，也是市民精神文明提升的一個標(biāo)志。馬克思從人學(xué)的高度論述了人的感覺之于人的感性的豐富性的重要意義，他說：“即從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因為我的對象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說來存在著，因為對我說來任何一個對象的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所能感知的程度為限。所以社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的屬人的感性的豐富性，即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。因為不僅是五官感覺，而且所謂的精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)——總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[4]馬克思在《手稿》中的闡述其意義之深刻與普遍，當(dāng)然遠(yuǎn)非我們的論題可以限定的，但確實具有重要的啟示意義。藝術(shù)觀賞對于人的感覺能力的提高，對于人性的豐富和完善，都有不可低估的價值。

藝術(shù)觀賞之于娛樂，是題中應(yīng)有之義。這里所說的“娛樂”，可以有廣義的性質(zhì)，可以視為審美的快感或?qū)徝老硎?。觀賞是以視覺(或視聽一體化)的方式面對藝術(shù)品，有的是舞臺上的鮮活表演，如話劇、京劇、歌劇、演唱、舞蹈、相聲、小品、雜技表演等等；有的是在銀幕前或屏幕前，如電影、電視等等；有的是面對靜態(tài)的藝術(shù)品，如繪畫、雕塑、書法等等。但無論哪種藝術(shù)品的觀賞，都會使人得到娛樂或者快感，其實也就是席勒所說的“游戲”。娛樂可以使人緩解壓力，使人松弛，產(chǎn)生的是一種“溶解性的美”?！叭芙庑缘拿馈笔窍仗岢龅拿缹W(xué)命題。在他看來，人性的觀念與美的一般觀念都是直接來自理性，人性觀念的圓滿就是美。但是現(xiàn)實中的人與觀念中的理想人不同，他會受到種種限制。這些限制總的說來有兩種：一是單個的力片面活動破壞了人的本質(zhì)的和諧一致，造成一種緊張狀態(tài)；另一是兩種基本的力(即感性的力和精神力)同時衰竭，造成一種松弛狀態(tài)。人在經(jīng)驗中基本上處于上述兩種狀態(tài)，因而美在經(jīng)驗中對人的作用也有兩種：適用于前者的是溶解作用，以恢復(fù)和諧一致為目標(biāo)；適用于后者的是振奮作用，以恢復(fù)力為目標(biāo)。溶解性的美也有兩種形式：一種是以寧靜的形式緩和粗野的生活，即以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治；另一種是作為活生生的形象給抽象的形式加上感性的力，即以實在解除概念的統(tǒng)治。這種“溶解性的美”是頗為適合于對娛樂的美學(xué)闡釋的。席勒作過這樣的說明：“我曾經(jīng)斷言，溶解性的美適用于緊張的心情，振奮性的美適用于松弛的心情?！虼?，片面地受法則控制的人，或曰精神緊張的人，須通過形式得以松弛，獲得自由?！盵5]娛樂，作為溶解性的美，正是使人們的緊張心情得以緩解，從而達(dá)到和諧的狀態(tài)。

觀賞活動有充分的娛樂因素，同時也使人的審美變得能動和非常自由。在觀賞中的娛樂可以最大限度地發(fā)揮人的天性，那種排斥娛樂的傾向是不足取的。然而，問題的另一方面是，現(xiàn)在的娛樂類節(jié)目過于低俗，粗制濫造，缺少藝術(shù)的品位，缺少應(yīng)有的審美含量，這當(dāng)然也帶來了觀賞中的不文明現(xiàn)象。這類節(jié)目的制作者稱不上藝術(shù)家或藝術(shù)生產(chǎn)者，其自身便是庸俗不堪的。他們以自己的低下來揣度觀賞者，以為如此便能使收視率走高，這其實是對娛樂的褻瀆。前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇在談及娛樂的社會功能時認(rèn)為：“充填自由時間的兩種類型的藝術(shù)適應(yīng)它的這種結(jié)構(gòu)：一種是主要用于休息的藝術(shù)；另一種是這樣的藝術(shù)作品，掌握它們是‘較高級活動’。所謂‘輕松的’藝術(shù)體裁——驚險文學(xué)、喜劇影片、輕音樂(舞蹈音樂、小歌劇、游藝歌曲)等屬于第一種類型?！?dāng)人們談到藝術(shù)的娛樂功能時，往往指的就是這類定向于休息的藝術(shù)創(chuàng)作。但是，這不正確。娛樂意義為任何一種藝術(shù)、其中包括最嚴(yán)肅的和沉重的藝術(shù)所固有，因為這樣的藝術(shù)也具有游戲因素，能夠產(chǎn)生審美快感?！盵6]斯托洛維奇所說的“娛樂”，其實比我們所說的外延要更為寬泛，而他認(rèn)為嚴(yán)肅的藝術(shù)品也有娛樂因素的觀點(diǎn)，拓展了我們關(guān)于娛樂的認(rèn)識。

藝術(shù)觀賞的“娛樂”并非僅供一笑，而是往往在輕松快樂中給人留下回味，寓含著某些人生的道理。但這個過程不應(yīng)該是刻意的，如果刻意地將教化的內(nèi)容裝進(jìn)娛樂的盒子，會使觀賞者“反胃”，從而失去了娛樂的功能。斯托洛維奇辯證地揭示道：“專門用于休息的‘輕松’藝術(shù)同‘嚴(yán)肅’藝術(shù)的對立也不是絕對的。在‘輕松’藝術(shù)中，例如在喜劇創(chuàng)作中，可能隱蔽著非同兒戲的深刻，同時又以自己的通俗性、愉悅性和娛樂性吸引人。這樣的藝術(shù)作品不僅促進(jìn)休息和精力的恢復(fù)，而且是個性精神創(chuàng)造發(fā)展的重要因素。另一方面，‘嚴(yán)肅’藝術(shù)為了吸引廣大觀眾的注意和興趣，也應(yīng)該使讀者、觀眾、聽眾入迷，以意料不到的情節(jié)轉(zhuǎn)折避免讓人生厭。”[6]藝術(shù)觀賞中的娛樂因素，是應(yīng)該有這樣的效果的。娛樂應(yīng)該是沒有外在的功利目的的，它所滿足的是人的內(nèi)在需要，是身心放松的需要。正是這一點(diǎn)，使之成為觀賞文明不可缺少的內(nèi)涵。但這不能成為低俗趣味的藏身之地和借口，把那些低級的甚至淫靡的東西當(dāng)作娛樂來推銷，這是對觀賞者極大的不尊重，對其靈魂的重度污染。娛樂不等于低俗，這是很明顯的道理。很多娛樂性強(qiáng)的作品，同樣有很高的思想品味。卓別林的喜劇電影不正是這方面的經(jīng)典嗎？我們并不要求娛樂性的節(jié)目都有很深很高的思想性內(nèi)涵，但是絕不能將娛樂和低俗混為一談。

觀賞是一種直接的審美，這是無疑義的。觀賞之“觀”是視覺直觀，其對象應(yīng)該是以視知覺(或視聽一體化)來直接觀看到的藝術(shù)形式。觀賞之“賞”，則是一種超越了視覺直觀的玩味欣賞。有了“賞”，就淡化了直接的視覺印象帶來的官能刺激，而建構(gòu)起一個完整的審美場域。有“觀”而無“賞”，還難以進(jìn)入到審美層面；而無“觀”，“賞”就無從談起，“觀”是“賞”的前提和基礎(chǔ)，“賞”是“觀”的整合與升華。從審美主體而言，觀賞者的藝術(shù)修養(yǎng)和文明素質(zhì)成為決定觀賞質(zhì)量的前提。觀賞文明研究的意義也在很大程度上與之相關(guān)。

同樣是藝術(shù)觀賞，不同的藝術(shù)形式?jīng)Q定了不同的觀賞方式。比如電影、交響樂、歌舞晚會等是在公共的演出場所，繪畫觀賞則是在展覽館、博物館里進(jìn)行，電視劇的觀賞則是在家庭的私人空間里。這就對不同藝術(shù)形式的觀賞提出了不同的行為要求。中華民族與西方民族也有著許多不同的觀賞方式傳統(tǒng)，這些都是觀賞文明的研究內(nèi)容。

觀賞文明是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，命題的提出與縱深開掘，對于當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)必然起到重要的推動作用，同時，對于人民精神文化生活質(zhì)量的提升有明顯的助益。十八大報告中在第六部分“扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”中提出：“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵在于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”，并對此提出這樣的要求：“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化全面提高、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面?！边@是精神文明建設(shè)領(lǐng)域的基本任務(wù)和努力方向。觀賞文明研究的加入，旨在為人民文明素養(yǎng)的整體提升填充進(jìn)新的內(nèi)涵。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1966.205.

[2]席勒.審美教育書簡[M].張玉能譯.南京：譯林出版社，2009.48.

[3]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.70.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社,1979.79.

[5]席勒.審美教育書簡[M].馮至,范大燦譯.北京：北京大學(xué)出版社,1985.89.

[6]斯托洛維奇.藝術(shù)活動的功能[M].凌繼堯譯.上海：學(xué)林出版社,2008.160.

Watching-AppreciationCivilization:NewGrowthPointforContemporaryAestheticEducationTheory

ZHANG Jing

(Institute of Art, Communication University of China, Beijing 100024, China)

As the new form of contemporary aesthetic education theory, the importance and urgency of the study on watching-appreciation civilization have become prominent. Rich connotation and immense extension of watching-appreciation activities have provided us a new horizon for the study of aesthetic theories. The typical style of watching-appreciation activities is art appreciation that has unique theoretical research value.

aesthetic education; watching-appreciation civilization; living aesthetic education

2013-03-29

張晶(1955-)，男，滿族，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長、二級教授、博士生導(dǎo)師，“北京市美育與文明研究基地”主任兼首席專家。

主持人的話：審美教育當(dāng)然不是什么新鮮話題，但在當(dāng)下卻又有著現(xiàn)實的需要，同時存在著理論拓展的空間。大眾傳媒的普遍化、日常生活的審美化，都帶來了人們審美方式上的多樣化，審美教育的方式和途徑，很自然地產(chǎn)生了深刻的變異，呈現(xiàn)出更為豐富也更具魅力的樣態(tài)。從社會主義精神文明建設(shè)的意義上來講，審美教育尤其是不可或缺的。2012年，北京市委宣傳部和中國傳媒大學(xué)共建成立了“北京市美育與文明研究基地”，由我出任基地主任兼首席專家。從2012年3月到2013年3月，我和“美育與文明研究基地”的同仁們，承擔(dān)了北京市重點(diǎn)研究課題《北京市藝術(shù)觀賞與文明素養(yǎng)研究》(批準(zhǔn)號：HW12059)，歷時一年，經(jīng)過大量的調(diào)研工作和理論探索，已經(jīng)將一個近于完整的研究報告提交評審，經(jīng)過專家的研討和評議，通過了結(jié)項的程序。我們當(dāng)然深知，這個選題的研究其實才剛剛開始，接下來的工作，無論是社會調(diào)查，還是理論建構(gòu)，都有待于大量細(xì)致艱苦的努力，唯此才能有更具說服力的成果問世。我清醒地意識到，“觀賞文明”這個命題對于當(dāng)代市民文明素質(zhì)的提高有重要的現(xiàn)實意義，在審美教育方面，是一個非常切實的途徑，對于美育的學(xué)術(shù)研究來說，也是一個具有時代色彩的理論增長點(diǎn)。觀賞文明自古有之，把它作為一個自覺的學(xué)術(shù)命題，卻是為當(dāng)代的美學(xué)和美育加入了一道亮色。這個選題的社會調(diào)查，是以北京市民的藝術(shù)觀賞為范圍的，而其理論價值，當(dāng)然不限于首都范圍，而是有益于當(dāng)代中國的精神文明事業(yè)的提升。

“中國夢”成為我們這一代中國人的追求，而“中國夢”的內(nèi)容，不止于物質(zhì)上的滿足和更高程度的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，“中國夢”在相當(dāng)大的程度上包含著中國人在精神層面的理想和追求。審美教育于此有著尤為重要的擔(dān)當(dāng)?！坝^賞文明”或許可以為我們的“中國夢”注入更為鮮活的具象。為此，我邀集研究基地的幾位研究骨干，從不同維度來闡述觀賞文明與審美教育的關(guān)系。目前僅僅是一個初步探索，或許未必有高深的見解，但這個問題本身是值得讀者不斷追問的。

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A

1674-2338(2013)04-0079-04

(責(zé)任編輯吳芳)