論國學與現(xiàn)代化的關系

朱曉鵬

(杭州師范大學 中國哲學與文化研究所，浙江 杭州 310036)

論國學與現(xiàn)代化的關系

朱曉鵬

(杭州師范大學 中國哲學與文化研究所，浙江 杭州 310036)

國學研究應該著重研究國學與現(xiàn)代化的關系問題，也就是要著重研究傳統(tǒng)國學中所具有的那些恒久生命力和普遍的價值、那些蘊含了可以成為回應現(xiàn)時代問題及重建當代思想文化的豐富可貴的精神資源；研究民族傳統(tǒng)文化(國學)現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會的思想文化、社會生活的途徑、方法問題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉型的路徑等問題，使傳統(tǒng)國學真正成為推進我國社會發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實力”，成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉換過程中一個可以借鑒依憑的特有的民族性基礎。

國學;現(xiàn)代化;現(xiàn)代性轉換;軟實力;民族性基礎

在國學已經成為一個文化熱點的當前，認真思考一下諸如“我們?yōu)槭裁匆芯繃鴮W”、“究竟應該研究國學中的哪些東西”一類的問題，很有必要。我認為國學研究應該著重研究國學與現(xiàn)代化的關系問題，也就是要著重研究傳統(tǒng)國學中所具有的那些恒久生命力和普遍的價值，那些蘊含了可以成為回應現(xiàn)時代問題及重建當代思想文化的豐富可貴的精神資源,使之成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉換過程中應予以借鑒依憑的一個特有的民族性基礎。具體而言，就是既要研究民族傳統(tǒng)文化中固有的價值和精華，特別是其對于現(xiàn)代社會的思想文化和社會生活的作用和意義問題，包括通過對傳統(tǒng)經典的現(xiàn)代闡釋和運用揭示出傳統(tǒng)文化中所蘊涵的現(xiàn)代性要素及其意義，以及蘊含的那些可以轉化為推進我國社會發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實力”，又要研究民族傳統(tǒng)文化(國學)現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會的思想文化、社會生活的途徑、方法問題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉型的路徑等問題。只有這樣，在當今現(xiàn)代化和全球化的歷史潮流中,民族復興和中國文化的重建才既可以有其具有普適性的現(xiàn)代性坐標,也可以找到自己獨特的民族性基礎。

一

當前，國學已是頗受關注的一個文化熱點。但在國內學術界和教育界，對“國學”的理解還是眾說紛紜，莫衷一是。何謂“國學”？國學大師馬一浮認為：“國學者六藝之學也”，而“六藝者，即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也”，中國固有一切學術皆原于此。[1](P.10)還有學者認為，“國學者何？一國所有之學也”。[2]我認為，國學，簡單來說，就是指中國傳統(tǒng)的思想學術，包括以儒、道、釋為主的傳統(tǒng)思想，經史子集為中心的學術文化及一切中國傳統(tǒng)的哲學、文學、政治學、管理學、歷史學、藝術等精神文化成果，它是中華文明的主要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，也是中國社會存續(xù)和發(fā)展的強大動力。毫無疑問，國學在現(xiàn)代中國乃至世界的社會發(fā)展和文明演進中都將發(fā)揮重要的作用，成為建設新型文明的重要資源。繼承國學、重建國學、發(fā)展國學，具有十分重要的意義。因此，我認為，盡管國學的研究對象和領域十分寬泛，但在我們對國學的各個主要領域都有較深入研究的基礎上，國學研究應該著重研究國學與現(xiàn)代化的關系問題。

可以說，重建文化，再造國魂，是近百年整個中國知識分子及一切有識之士夢想追求的一大主題。尤其從上個世紀90年代初開始，伴隨著對80年代文化激進主義思潮的冷靜反思，“國學熱”在思想文化界開始異軍突起。近10多年來，“國學熱”繼續(xù)升溫，各種國學典籍特別是大型叢書(如三種《儒藏》)的爭相編輯出版，大型的國家或地方的傳統(tǒng)文化研究工程的連續(xù)推出，有關中國歷史文化、傳統(tǒng)思想方面的國際學術研討會不斷召開等等，已構成當下思想文化界一道眾人矚目的風景線，而圍繞國學研究展開的各種觀點交鋒，在學術界更是掀起了陣陣波瀾。在社會大眾文化層面，近些年來對傳統(tǒng)經典、傳統(tǒng)歷史文化的關注也日益增強，形成了不少熱潮，極大地擴大了國學的影響。而在國際上，隨著中國經濟迅速騰飛，綜合國力日益增強，國際地位逐步提高，由經濟擴張引起的文化擴散效應正在形成，國際上的“漢語熱”、各國對中國傳統(tǒng)文化的興趣的不斷增加，都是很好的說明。它們也都從不同的側面說明了對國學與現(xiàn)代化關系進行深入研究的重要性。這種重要性首先體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化應該是當代中國現(xiàn)代文化建設的根基。我國在經歷了近代以來西方文化對國學的沖擊、“文革”中極左政治對傳統(tǒng)文化的破壞、近30年來以經濟建設為中心、教育上重理輕文的價值導向等等負面影響之后，痛定思痛，總結經驗教訓，重視傳統(tǒng)文化成為人們的廣泛共識。一個民族，如果沒有自己的文化，便不可能真正自尊、自信、自強，就不可能挺立于世界民族之林。中華民族能夠千百年來始終屹立于世界民族之林的根本，當是具有以國學為核心的悠久豐厚的民族文化。所以，中華民族要繼續(xù)長久地發(fā)展和繁榮，不能不充分繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是國學。尤其是隨著我國社會經濟的發(fā)展，本民族固有的傳統(tǒng)和文化已日益顯示出其恒久的魅力和頑強的生命力，不斷地轉化為經濟社會發(fā)展的深層次動力、公民教育和人格培養(yǎng)及社會和諧發(fā)展的重要資源。因此，近百年來，雖然國學面臨不斷衰微和被邊緣化的局面，但還是不斷有許多有識之士大聲疾呼重視國學、努力重建國學，如著名現(xiàn)代學者梁啟超、章太炎、馬一浮?？梢哉f，觀今宜鑒古，無古不成今。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展階段。我們作為歷史主義者，不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，努力繼承這一份珍貴的遺產。因此，從1922年北大文科創(chuàng)辦國學門，到1925年清華大學創(chuàng)辦國學研究院，再到近年來從幼兒教育、中小學教育到高等學校不斷開展的“經典誦讀”、成立國學班、國學院等國學教育熱潮的出現(xiàn)，從學術界到民間的對國學研究和傳統(tǒng)文化的日益增多的關注，都是力圖對中國傳統(tǒng)學術思想和文化精神加以繼承和發(fā)展的實踐體現(xiàn)。人類文化發(fā)展的經驗表明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間有著無法割斷的血肉聯(lián)系。一方面，傳統(tǒng)文化構成了現(xiàn)代文化的基礎，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)和演進，是創(chuàng)新和發(fā)展了的傳統(tǒng)文化。如果脫離了傳統(tǒng)文化的根基，現(xiàn)代文化就會成為無源之水、無本之木，不可能真正強大和久遠。另一方面，一個民族若是失去了其自身的民族文化傳統(tǒng)，將不可能充分吸收外來的思想文化，更不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面，實現(xiàn)思想文化的現(xiàn)代創(chuàng)新和發(fā)展?？梢哉f，一個國家的現(xiàn)代化過程必然同時伴隨著文化上的本土化過程。一切外來文化和現(xiàn)代化的因子必須在與本土文化相融合后才能真正生根發(fā)芽，否則其所謂現(xiàn)代文化就有可能成為殖民主義文化。正如著名歷史學家羅榮渠指出的：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質，但成功的現(xiàn)代化運動不但在善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！盵3](P.376)所以一個民族的現(xiàn)代化過程實際上也是民族固有文化傳統(tǒng)的延續(xù)、民族文化主體性的自覺和突顯的過程。顯然，在當今現(xiàn)代化和全球化的歷史潮流中,這種中國文化、中國哲學的重建既需要有其具有普適性的現(xiàn)代性坐標,也需要找到自己獨特的民族性基礎。只有以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為根基，才能建設既具有民族特色又體現(xiàn)時代精神的當代中國先進文化。而以儒道佛思想為核心的傳統(tǒng)國學無疑顯示了其所具有的恒久生命力和普遍的價值，蘊含了可以成為回應現(xiàn)時代問題及重建當代思想文化的豐富可貴的精神資源,成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉換過程中應予以借鑒依憑的特有的民族性基礎。

例如道家思想作為中國傳統(tǒng)文化中的一個基本流派，和儒家思想一樣，都是中國傳統(tǒng)文化中極重要的組成部分，但在當代國學研究中一直是呈“儒熱道冷”的局面。因此，進一步加強道家思想文化的研究在一定程度上是有助于改變這種狀況的。一方面，應從思想史的角度，對有關道家經典和各種史料包括新出土文獻繼續(xù)進行深入的考證、整理和詮釋，對經典文本作真正具體的、深度的解讀和研究，從而在學理上從各個不同的角度繼續(xù)深入系統(tǒng)地探討道家思想文化的種種固有內涵和價值，挖掘道家哲學豐富獨特的思想內涵、鮮明的理論特質、多方面的思想貢獻及其特有的現(xiàn)代意義；同時還要闡明道家思想作為一個活的思想整體的不可分割性，揭示其各部分思想之間的內在邏輯聯(lián)系及貫通始終的基本精神。另一方面，應該結合當代社會的現(xiàn)實，探討道家思想文化的多方面的現(xiàn)代價值和意義，如道家思想和文化對現(xiàn)代生活方式、價值取向的積極導向作用，道家思想及傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人及轉型期社會心理壓力的緩解、調適作用等。在當今社會全球性現(xiàn)代化的快速發(fā)展過程中，人們不僅重視自身生命的本質價值，也開始關注人與他人、人與社會、人與自然和諧相處的重要性。但事實上，現(xiàn)代化帶來的各種技術特別是信息技術的迅速發(fā)展不但加快了人們的生活節(jié)奏，也擴大了人們的欲念，權力、財富、地位就如一根皮筋牽引著人們不斷向其靠攏。而隨之而來的是人與人的隔閡、人與自然的疏離，以及人類自身的異化所造成的整個社會的道德滑坡、精神危機以及世界性的生存危機等嚴重問題。眾所周知，道家歷來不僅關注生命價值，也崇尚自然的發(fā)展。在道家那里，自然，意即大自然的天然狀態(tài)，也指由此引申出的順其自然、自然而然的生存方式和精神境界。它警戒人們不能一味地陶醉于對外在自然的無限開發(fā)和征服，無節(jié)制地追求財富、權勢、名利等身外之物，無視它們則會帶來消極性和負面影響從而導致內心的緊張和外在的危機。道家所批評的“逐物”、“馳外”、“人為物役”等等就是針對上述違反自然的人類生活而言的。實際上，道家是在提醒我們應該充分認識人類文明進程中的深刻的復雜性和矛盾性，應通過自我反省和約束放慢前進的腳步，改變現(xiàn)有的生產方式和生活方式，注重于尋求人類內心的坦然與舒適，緩解人類文明進程中的尖銳矛盾，實現(xiàn)人與他人、社會以及自然的和諧相處。由此而言，道家所尊崇的“自然”二字所蘊含的哲理是解決人與他人、社會、自然和諧相處的最佳方式?？梢哉f自然主義是幾千年前道家貢獻給我們人類的深刻智慧。為此，我們可以深入探究道家思想中有關生態(tài)倫理的一些思想領域。正是由于社會的發(fā)展在帶動人類文明發(fā)展的同時也產生了不少負面影響，諸如環(huán)境污染、生態(tài)危機等等，所以越來越多的人面對此種狀況開始意識到改變生活方式、改變與自然相處的方式的必要性，重新認識自然生態(tài)系統(tǒng)對人類自身的意義和價值，反思人類與大自然的關系這一古老的哲學命題，從而促使西方現(xiàn)代生態(tài)倫理學和生態(tài)運動蓬勃興起。此外，通過研究道家思想中所包含的豐富深刻的生態(tài)倫理意蘊對于重新認識整個傳統(tǒng)國學中豐富深刻的生態(tài)倫理內涵及其現(xiàn)代意義，對于弘揚傳統(tǒng)思想的精髓，拓展國學研究的價值境域，克服當代的生態(tài)環(huán)境危機和各種社會危機，發(fā)展和重構現(xiàn)代生態(tài)倫理學乃至整個現(xiàn)代生態(tài)文明都具有不可忽視的重要作用。在世界各國的許多哲學家、科學家中，中國道家中所包含的科學和哲學思想如人與自然的和諧思想、有機整體觀等被視為富有現(xiàn)代普適價值的東方智慧。

又如我們可以通過對傳統(tǒng)文化中豐富深厚的道德禮儀文化的研究吸納為當代道德文化的重建提供重要思想資源。任何一種人類歷史上重要的成功的思想文化體系，都既是當時的時代精神和社會傳統(tǒng)的結晶，又都或多或少包含有某些超越于時代和地域的普適價值，體現(xiàn)了其具有時代性和普適性的雙重屬性的統(tǒng)一。因為不同時代和地域的人類所面臨的生存環(huán)境和生存方式有其共同性，人類對超越自然和自我、實現(xiàn)理想的追求也有某些相似之處，所以在思想文化上就必然會產生某些被普遍認同的文化觀念，而它們往往構成了人類文明發(fā)展的重要基礎，體現(xiàn)了一些人類生活的共同準則和道德價值的基本取向。中國是文明古國、禮儀之邦，傳統(tǒng)國學所體現(xiàn)的深厚的文化積淀，就具有極豐富的普適價值。特別是其道德禮儀文化，可以說是中華民族傳統(tǒng)文化貢獻給人類社會的最具有普適價值的文明成果之一。像儒學作為傳統(tǒng)國學中一種源遠流長、博大精深的思想文化體系，就蘊涵了不少普適價值。在1993年芝加哥有6500多位來自世界各地的宗教領袖參加的世界宗教大會所通過的《走向全球倫理宣言》中，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為四條“金規(guī)則”之一，認為是人類具有普適性的重要倫理原則。儒學中關于“仁”、“義”、“禮”、“信”等倫理觀念，在剔除其中不合時宜的一些具體歷史內涵后，作為觀念樣式，仍具有超時空的價值，兼有時代性和普遍性的雙重屬性。因此，我們要以現(xiàn)代化為參照系來評價和探求儒學的道德禮儀文化的現(xiàn)代價值，既要發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會的契合性，并予以現(xiàn)代闡釋和對接會通，也要發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會的異質沖突性，并予以梳理過濾、篩選改造等。此外，彌漫于整個中國文化中所體現(xiàn)的獨特的東方和平主義思想對于當代國際社會的和平與發(fā)展也具有十分重要的啟示價值。而這一切必將反過來有助于逐步改變目前的不少國人處于道德、信仰的真空狀態(tài)，改變當代中國人不夠尊重自己歷史和傳統(tǒng)的妄自菲薄的情結，極大地推動國學和傳統(tǒng)文化逐漸重新成為國人的重要精神支柱。

二

在充分挖掘民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化價值和意義的同時，另一方面，民族傳統(tǒng)文化同樣需要現(xiàn)代化。任何真正有生命力的文化都不是一潭靜止不動的死水，而是不斷發(fā)展變化的。實際上，中國社會傳統(tǒng)文化在近代因其自身內在的封閉和僵化，以及外部的經濟文化沖擊，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后西方列強的強勢文明的猛烈沖擊而發(fā)生了深刻的危機。中國人“天朝上國”的自我中心的美夢由此開始逐漸破滅。這不僅摧垮了中國人的民族自信心，也導致了中國近代社會原有社會秩序和文化體系的崩潰，使中國人一度陷入痛苦與迷茫之中。因此，一方面受到自身內在發(fā)展停滯的壓力，另一方面又受到西方強勢文化的刺激，中國近代社會開始極力尋求變革以實現(xiàn)由傳統(tǒng)社會文化向現(xiàn)代社會文化的轉型。這一過程，很多學者稱之為“現(xiàn)代化過程”。“它是中國面對外力壓迫，內部努力掙扎求生的心路歷程?！盵4](P.14)可見，現(xiàn)代化的過程并不是一個單向過程，它是內部壓力與外部刺激沖撞結合的過程。因此，“中國向何處去”——如何認識中國所面臨的危機，以及如何邁向現(xiàn)代化的解決方案，就成為這個現(xiàn)代化過程的一個核心問題。在這個核心問題上，盡管近代中國的政治家、思想家、仁人志士爭論不一，但中西古今之爭無疑是其中一個最重要的主題。整個20世紀的文化思潮及文化論爭，皆是圍繞這一古今中西關系而展開，其實質是如何理順文化的民族性與時代性、本土文化與外來文化的貢獻。這是任何后發(fā)展中國家在邁向現(xiàn)代化過程中都必然要碰到的問題。像“五四”及其以后，自由主義在中國的輸入和流行，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，以當代新儒家等為代表的現(xiàn)代國學對民族傳統(tǒng)文化的“返本開新”，都各自從不同層面和不同途徑，對中國新文化建設進行了探索，構成了當代中國文化三足鼎立的基本格局。實際上，有鑒于此，當代中國新文化建設必須堅持在這三大文化思潮的基礎上進一步吸納各種有價值的文化成果，使它們圓融會通、良性互動，實現(xiàn)科學的整合創(chuàng)新；而其中，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題是當代中國文化建設中十分重要的方面，也是各種文化思潮圓融會通、良性互動、整合創(chuàng)新所最終需要凝聚的一個焦點。因為在從“中西之爭”到“古今之爭”的演變過程中，雖然存在著最值得關注的體現(xiàn)“向西方學習”要求的“全盤西化論”和體現(xiàn)以國學為本位文化的“中體西用論”的區(qū)別，但無論哪種觀點實際上都是以對自己傳統(tǒng)社會文化進行反省為前提的。因此從“中西之爭”必然進一步演變到“古今之爭”。因為在“向西方學習”的過程中，西方近現(xiàn)代文化通常被認為是人類新文明發(fā)展的方向標，而中國近代社會傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的發(fā)展也就并不僅僅是被當作不同文化之間模式、典范的“轉型”，更被視為是社會文化在整體層面上由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進、變遷，因此“中西之爭”就逐漸演變?yōu)榱恕肮沤裰疇帯?。事實上，它是中國傳統(tǒng)文化面對近代危機和文化變革做出的積極反應。因為，這種演變不僅反映了中國傳統(tǒng)文化追隨時代發(fā)展的腳步所作出的相應變化，也表現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)文化危機和中西文化關系的深入認識。盡管這種認識具有一定的局限性，但是在客觀上把民族歷史和民族文化推向了世界歷史和世界文化的前沿。眾所周知，“只有民族的，才是世界的”，民族文化是世界文化的有機組成部分。民族文化走向世界文化是客觀現(xiàn)實的需要，而文化整合是其最大的推動力。文化整合不是不同文化簡單的疊加，是通過選擇、融合而達到新的適應。文化整合可分為通過對本民族的不同文化傳統(tǒng)的選擇、吸收和融合而實現(xiàn)文化繼承和發(fā)展的縱向整合，以及吸收、融合外部民族文化實現(xiàn)的文化創(chuàng)新和發(fā)展的橫向整合兩個基本路徑。鑒此而言，中國民族文化現(xiàn)代化進程中的文化整合主要還應該是一種橫向整合，因為它必須以本民族的文化根源為基礎，借鑒先進民族的優(yōu)秀文化，構建起多元創(chuàng)新的現(xiàn)代先進文化。從這個意義上說，盡管“中西之爭”和“古今之爭”未能實現(xiàn)民族歷史和民族文化走向世界歷史和世界文化，卻推動了中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展進程，并作出了十分有益的探索。顯然，我們后人是完全有責任繼續(xù)探索并去努力解決這一重大時代課題的。

因此，面向現(xiàn)代化的當代中國先進文化需要始終開放、不斷發(fā)展的而不是封閉僵化的民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，民族傳統(tǒng)文化應跟隨時代的步伐不斷進行自我揚棄和自我更新，與現(xiàn)代生活契合，與現(xiàn)代精神接軌，與現(xiàn)代文明交融，通過創(chuàng)造性的轉化實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。特別是在當今的世界歷史時代，文化的全球化交互影響和一體化發(fā)展趨勢已日益成為任何民族和國家文化發(fā)展的基本前提。因此，在此基本前提下，任何民族和國家如果不能充分吸收外來的思想文化，就完全不可能使自己的思想文化走在其他民族和國家的前面。英國著名哲學家羅素認為：“不同文明之間的交流過去已經多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵5](P.277)他曾經預言：“假如中國人對于西方文明能夠自由地吸取其優(yōu)點，而揚棄其缺點的話，他們一定能從他們自己的傳統(tǒng)中獲得一線生機的成長，一定能產生一種糅合中西文明之長的輝煌之業(yè)績?！盵6](P.35)

由此看來，研究傳統(tǒng)國學的現(xiàn)代化，具體而言，就是既要研究民族傳統(tǒng)文化中其固有的價值和精華，特別是其對于現(xiàn)代社會的思想文化和社會生活的作用和意義問題，包括通過對傳統(tǒng)經典的現(xiàn)代闡釋和運用揭示出傳統(tǒng)文化中所蘊涵的現(xiàn)代性要素及其意義，又要研究民族傳統(tǒng)文化(國學)現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會的思想文化、社會生活的途徑、方法問題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉型的路徑等問題。前述近百年中國自由主義在中國的輸入和流行，馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，以當代新儒家等為代表的現(xiàn)代國學對民族傳統(tǒng)文化的“返本開新”，就是以不同的方式和途徑，對民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進行了可貴的探索，成為當代中國文化建設可資借鑒的重要思想資源。所以，我們應該以開放的心態(tài)、兼容并包的氣度、綜合創(chuàng)新的精神，融合會通中西方不同文化以實現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代性轉換，并進一步構建一種適合我們現(xiàn)代社會新的生活方式的更合理的文明形態(tài)。

總之，有關傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題，無疑是當代國學研究的一個重要主題。積極健康地開展國學研究，推進國學現(xiàn)代化，對于承續(xù)中國文化命脈，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構建更加合理和諧的社會形態(tài)，具有重要意義。

三

尋求發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化是當代社會及其思想文化領域一個最重要的主題，它也應是國學研究的題中應有之義，甚至可以說是國學研究最重要的目的之一。

近數(shù)十年來中國等東亞地區(qū)所創(chuàng)造的經濟和社會發(fā)展奇跡，打破了現(xiàn)代化等于單純的西方化的神話，證偽了唯有新教倫理才是資本主義發(fā)展的主要精神動力的韋伯命題，使以古老的中國文化為核心的東亞文化圈所具有的強大活力和現(xiàn)代意義引起了世人的廣泛關注。如海內外一些學者依據(jù)工業(yè)東亞的經驗事實，提出了“儒教資本主義論”、“東方文化復興論”等，認為儒家倫理等東方文化正是東亞社會現(xiàn)代化的內在動力。無論這些觀點是否恰當，這些研究無疑都進一步促使我們應重視研究國學與社會發(fā)展現(xiàn)代化的關系問題。

近現(xiàn)代兩百多年的歷史表明，西方的工業(yè)文明，在給人類社會帶來巨大進步的同時，也造成了自然生態(tài)的嚴重破壞，造成了人與自然、人與技術、人與人、人與社會、人與自我的普遍異化，造成了人類精神領域和道德世界的日益嚴重的危機。面對如施賓格勒所說的“西方的沒落”，很多人包括西方人開始將目光移向或回歸于古老的東方，希冀從東方傳統(tǒng)文化中探求到療救西方各種“文明病”、“現(xiàn)代病”的靈丹妙藥。而在處于社會轉型時期的當代中國，在經濟和社會獲得發(fā)展和進一步繁榮的背后，實際上也逐漸出現(xiàn)了原來以為只有在西方社會才會出現(xiàn)的各種“文明病”、“現(xiàn)代病”，與物質財富的增長和生活水平的提高同步存在的是整個社會中價值迷失、傳統(tǒng)流放、道德失范、理想主義沉淪、物欲主義泛濫、英雄主義冷落、市儈哲學橫行的現(xiàn)象，從而造成了在一定程度上物質與精神、心靈與肉體、個人與群體、義與利、道德與理想等的普遍失衡。面對當代社會中普遍存在著的這樣一種發(fā)展和現(xiàn)代化的深刻悖論，人們更需要有相應的精神文化產品能夠予以化解。特別是當人們感到原有的意識形態(tài)不足以填補價值真空和撫慰心靈的時候，卻發(fā)現(xiàn)古老的東方傳統(tǒng)文化往往能為當下的現(xiàn)實提供心靈的解毒劑和精神的家園，于是古老的東方傳統(tǒng)文化的內在價值和現(xiàn)代意義就被重新“發(fā)現(xiàn)”了。這些都表明了，中國傳統(tǒng)國學在很大程度上可以成為中國及當代世界走向現(xiàn)代化進程中可以借鑒的重要思想資源，值得我們深入挖掘、研究。例如我們可以將中國現(xiàn)代化的進程及其所遇到的問題，傳統(tǒng)與西學的關系等問題放在宏觀的人類的文化的變遷中來進行考察，融合哲學、社會學、歷史學、政治學和科學史、宗教史等多種學科，并在此基礎上思考東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關系等，得出各種新的看法。通過對西方哲學的一些重要的概念如啟蒙、理性、文藝復興、科學、宗教、后現(xiàn)代主義等與中國傳統(tǒng)哲學的關系及其現(xiàn)代意義進行深入的思考，可以為“國學”的深入研究和當代學術創(chuàng)新提供重要的參考價值。在此基礎上，在國學與西方文化比較研究方面，我們能否總結、概括出某種普適性的新的文化模式(如有學者提出的“文明的振蕩”的模式[7])來解釋中西不同文化的演變、特點及其關系，避免此前許多理論的不足，并將它們包含和融合在一個新的理論中。尤其我們應該注意到西方哲學文化與中國傳統(tǒng)哲學文化，尤其是與江浙沿海相對開放發(fā)達地區(qū)思想文化之間的類似之處，從而研究地域性與全球化、地方文化與普適性文化等等的關系，并可以進一步以此來重新認識中國傳統(tǒng)南北文化的不同和變遷、江浙思想文化在中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學術中的重要地位和意義等重大問題。實際上，這里面有許多問題學界的確并未涉及。特別是在當代的改革開放進程中，中國社會由于正處于深刻的結構性變化之中，出現(xiàn)的眾多的社會問題和學術研究的空白點，很值得我們從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較等角度進行深入研究，像傳統(tǒng)民本思想與民主啟蒙傳統(tǒng)、浙東學派與中國近代市民社會的形成等問題的研究，特定地域的傳統(tǒng)思想文化(如“浙學”、“徽學”、“湘學”等)與當?shù)禺敶慕洕鐣l(fā)展的關系、區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義的研究，傳統(tǒng)事功主義思想與當代中國經濟倫理的構建、中國傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代意義的研究，東方社會的歷史文化傳統(tǒng)和民族精神與有中國特色現(xiàn)代化道路、不同國家及不同區(qū)域(如東亞社會)的不同社會現(xiàn)代化問題比較研究等等，都是非常有意義的研究課題，同時也是社會經濟、政治和思想文化領域的發(fā)展與現(xiàn)代化所面臨的迫切難題。例如針對當代浙江經濟社會快速發(fā)展、“浙商”全面崛起等的“浙江奇跡”，以南宋事功之學為個案對浙學傳統(tǒng)和浙江精神作追根溯源性的研究，顯然十分有利于超越一般的經濟文化層面去探討產生“浙江現(xiàn)象”的哲學、思想等深層次的動因，尋求浙江和當代中國的可持續(xù)、和諧發(fā)展的精神動力。的確，南宋浙學及整個浙學傳統(tǒng)中所蘊含的根本性“本土性問題”及其解決方案，具有極深刻的現(xiàn)代性和普適性價值，包含有可以導向現(xiàn)代理性和現(xiàn)代社會構建的豐富可貴的精神資源，如工商社會、市場經濟、自然人性論、權利意識、主體性觀念、追求功利實效、從道德人向經濟人的轉向，價值觀上的世俗化取向，等等。這些具有重要的現(xiàn)代性和普適性價值的思想資源，蘊含了可以轉化為推進我國社會發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實力”，無疑值得我們去進行深入系統(tǒng)的研究挖掘，并標舉出其在中國思想史上的獨特價值和地位，探討在目前日益全球化背景下重新評估所謂“地方性知識”的意義和普適性價值，以及對當代問題意識下學術思想的本土化途徑、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化路徑等問題都會富有啟迪作用。

四

對近現(xiàn)代國學大師的研究也是我們深入研究國學與現(xiàn)代化關系的一個重要維度。

如前所述，近代以來內外交困的中國傳統(tǒng)社會文化最終在西方列強堅船利炮的攻擊下衰敗沒落，中國人民的民族自尊心、民族優(yōu)越感也隨之破滅。因此，中國傳統(tǒng)社會文化面臨了深刻的危機，不得不致力于社會文化“現(xiàn)代化”的變革過程，以此來擺脫西方列強的武力征服和文化傾壓。在這一過程中，圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系問題，從近代的魏源、嚴復、梁啟超、譚嗣同、章太炎等到現(xiàn)代的胡適、馬一浮、梁漱凕、馮友蘭、陳寅恪等等，近現(xiàn)代的學者、思想家乃至政治家們展開了各種爭論，提出了種種方案，進行了各種嘗試。如“中體西用論”、“西化論”等“中西之爭”、“古今之爭”就較典型地展示了中國近現(xiàn)代社會文化變革和再造的軌跡。它們不僅是近現(xiàn)代學者對中學與西學關系的一種理解與闡述，而且是他們對中西兩種文化及文化模式的一種選擇?？梢哉f，作為近現(xiàn)代著名的國學大師，他們既有西學的背景，又有很深的國學功底，其本身正是在這一中國近現(xiàn)代文化的變革和再造過程中涌現(xiàn)出來的。在近現(xiàn)代國學面臨巨大沖擊和危機之時，他們仍然能夠努力將中西文化比較與對現(xiàn)實的關注結合起來，而這也成為他們在“國學”研究中能夠取得重要成就的一個深刻原因。時至今日，在涉及當代中國社會中許多重大的理論和現(xiàn)實問題，諸如“國學”在當代世界多元文化中的地位，中國經濟改革、政治改革和思想文化建設中如何處理民族傳統(tǒng)和西學的關系等問題時仍然不能脫離這樣的背景?？梢?，通過中西、古今思想與文化的比較研究及融會貫通，是實現(xiàn)國學的發(fā)展和創(chuàng)新，發(fā)揮國學在推動中國現(xiàn)代社會變革及現(xiàn)代化轉型中的重要功能的一個主要途徑。尤其是可以將對“國學”的研究與馬克思主義、西方文化的研究，將歷史和現(xiàn)實結合起來，擴大“國學研究”的視野，拓展理論的深度，使國學成為探討和解決當代中國哲學、倫理、文化、政治、經濟等一系列重大問題可資借鑒的重要思想資源，為中國現(xiàn)代哲學和思想文化的綜合創(chuàng)新提供基礎。因此，我們通過對從近代的魏源、嚴復、梁啟超、譚嗣同、章太炎等到現(xiàn)代的胡適、馬一浮、梁漱凕、馮友蘭、陳寅恪等近現(xiàn)代國學大師的研究，既有重要的個案意義，也可以從一個重要角度展示近現(xiàn)代國學的際遇和演變。也就是說，我們通過研究這些近現(xiàn)代國學大師的重要個案，實際上是研究他們在應對西化浪潮、中國社會政治及思想文化發(fā)生前所未有之巨變時作為“救時之弊”、“棄舊圖新”的社會政治及思想文化的理論設計和實踐努力；尤其著重于把他們放在近代社會和思想文化大變革的背景中來揭示他們作為一位位博古通今、學貫中西、思想豐富而又處在新舊思想文化的交接點上的學術宗師身上所具有的復雜性、矛盾性和巨大思想啟蒙價值；同時也是從“文化觸變論”出發(fā)，研究晚清以來作為回應西方沖擊的傳統(tǒng)文化如何把沖擊轉換成文化創(chuàng)新的思想自覺問題，深刻地展現(xiàn)他們在近現(xiàn)代思想啟蒙、變法思潮、中西文化撞擊和對接過程中的中國文化的變革和再造過程中的作用、同時代人的文化追求等問題，以達到對中國近現(xiàn)代以來的文化、思想變遷作出全景式的評價分析，成為深入解讀、研究國學與現(xiàn)代化關系的一個重要維度。

從上述角度看，對近現(xiàn)代的佛學大師的研究也可以是我們深入研究國學與現(xiàn)代化關系的一個不可忽視的維度。在中國幾千年的歷史發(fā)展中，有一個突出特點就是其文化同一性始終維系著古老的帝國。而外來文化的第一次大規(guī)模滲入是發(fā)生在兩漢之際的佛學東來。佛教雖然產自印度，但在傳入中土后，不但并未對中國文化的同一性造成破壞，反而成為一種中國化了的佛學，像禪宗、華嚴宗等就是影響較大的著名宗派。所以，無論在形式上還是在內容上，佛學與中國文化從沖突到融合都采取了比較溫和的方式，即通過漸進的、多層的滲透，最終以“中國化”為其結果，這種外來文化的第一次大規(guī)模滲入實際上豐富和發(fā)展了中國文化，中國佛教在其已近兩千年的發(fā)展過程中，已與中國的傳統(tǒng)文化水乳交融，滲透到中國社會的物質文明、精神文明、政治文明的各個領域，并產生了深刻而廣泛的影響，從而成為中國“國學”的不可分割的一個重要組成部分。因此，研究佛學與中國文化從沖突到融合的過程對于我們更好地認識研究國學與現(xiàn)代化關系問題應該是十分富有啟發(fā)借鑒意義的。同樣，在面臨近代西方文化包括宗教文化的巨大沖擊和現(xiàn)代中國社會轉型所帶來的巨大變革的情況下，佛教在近現(xiàn)代也經受了深刻的危機和革新。這實際上也是一個佛教的現(xiàn)代轉型過程。而佛教的現(xiàn)代轉型的一個重要主題，就是要實現(xiàn)以積極介入現(xiàn)代社會人心秩序建構為導向的佛教“社會化”，讓傳統(tǒng)形態(tài)下的出世佛法與面向當代現(xiàn)實人生的即世佛行相結合，使傳統(tǒng)佛教適應現(xiàn)代生活的需要，在現(xiàn)代社會生活和個人生活中發(fā)揮更加積極的作用。如“人生佛教”、“人間佛教”思想，“嚴格地說，就是中國近代的佛教思想”(方立天語)?，F(xiàn)代著名高僧太虛大師、印順大師等，都是佛教現(xiàn)代轉型的杰出代表，很值得予以研究。這些研究，除了具有重要的個案意義之外，更可以由此展開對中國傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代轉型過程和路徑、宗教的現(xiàn)代轉型與當代社會生活的關系研究，佛教的傳播與中國文化的演進研究，佛教的戒律與現(xiàn)代中國社會的倫理道德研究，佛教哲學與當代世俗社會的人生哲學研究，以及佛教文化資源的保護、開發(fā)研究，宗教文化與中國當代知識分子的心靈安頓，城市化、老齡化、孤獨化等現(xiàn)代病與宗教文化、社會變遷中的民間宗教信仰問題等一系列重要課題的研究，這些研究無不涉及傳統(tǒng)宗教能否和如何給現(xiàn)代人探尋精神家園以有益的引導問題，從而從一個側面對國學與現(xiàn)代化的關系作出探索。

[1]馬一浮.馬一浮集：第一冊[M].杭州：浙江古籍出版社，浙江教育出版社，1996.

[2]鄧實.國學講習記[J].國粹學報，1906，(19).

[3]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學出版社，1993.

[4]徐中約.現(xiàn)代中國的崛起[M].臺北：虹橋出版社，1971.

[5]羅素.中國文化的現(xiàn)代化與世界化[C]//中西文明比較.北京：國際文化出版公司，1987.

[6]姜義華，等.港臺及海外學者論近代中國文化[C].重慶：重慶出版社，1987.

[7]陳銳.中西文化的振蕩與循環(huán)[M].西安：陜西人民出版社，2000.

OntheRelationshipbetweenChineseCultureLearningandModernization

ZHU Xiao-peng

(Institute of Chinese Philosophy and Culture, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

Chinese Culture Learning research should focus on the relationship between Chinese Culture Learning and modernization, which is to emphasize its elements with long-lasting vitality and universal values and those rich valuable spiritual resources in response to the current era and contemporary ideological and cultural reconstruction. Some research issues, such as the modernization of national traditional culture, the function of ideological culture and social life in modern society and its approach, and the way of transformation of traditional culture to modern culture, can really make traditional Chinese culture as “the soft power” to promote the development and modernization of Chinese society, serving as the basis of national character in its modern transformation.

Chinese Culture Learning; modernization; modern transformation; soft power; basis of national character

2013-01-16

本文得到杭州師范大學勤慎研究項目支持。

朱曉鵬(1963-)，男，浙江縉云人，哲學博士，杭州師范大學中國哲學與文化研究所教授、所長，主要從事中國哲學史、道家哲學等的研究。

B2

A

1674-2338(2013)04-0026-08

(責任編輯吳芳)