我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的歷史演變及當(dāng)代價(jià)值維度

■ 梁華平（西安工業(yè)大學(xué)思政部 西安 710021）

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，尤其是處于正統(tǒng)地位的儒家思想，以其獨(dú)特的倫理約束和引導(dǎo)著作為個(gè)體的人的思想和行為以及社會(huì)生活的各個(gè)層面，規(guī)范著社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。在農(nóng)耕社會(huì)，重農(nóng)抑商的政策始終成為統(tǒng)治階級(jí)不二的選擇，但商業(yè)活動(dòng)從未停止過(guò)，它作為社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容，毋庸置疑地受到儒家倫理思想的規(guī)約，具有濃厚的儒家倫理色彩。儒家的核心價(jià)值是孟子的四端—仁、義、禮、智以及漢代發(fā)展出的五常—仁、義、禮、智、信。不論是“四端”還是“五?！保傲x”為核心中的核心，而與“義”密切聯(lián)系的就是“利”，因此“義利之辯”成為儒家第一辯。宋代大儒朱熹曾指出：“義利之說(shuō)，乃儒家第一義”。宋代思想家程顥也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天下之事，惟義利而已”（程穎等，2004）。重義輕利的商業(yè)倫理影響了數(shù)千年商業(yè)活動(dòng)，成為我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的價(jià)值訴求和商業(yè)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則。

我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯和商業(yè)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則

（一）我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”字占據(jù)絕對(duì)重要地位，在可查的典籍中出現(xiàn)的頻率高，對(duì)國(guó)人思想影響大。《禮記·中庸》解釋道：“義者，宜也”，《說(shuō)文解字》曰：“宜，所安也”，因而有適宜、安適的語(yǔ)義。這就是說(shuō)，人們要按宗法等級(jí)制度中所處的地位和名分言行，各得其宜，就是“義”；反之就是越禮、非分，就是不義，因而，“義”的本義就是指做事要符合應(yīng)該遵循的道理和原則。如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇，有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失親，亦可宗也”?！稘h書(shū)·公孫弘傳》指出：“明是非，立可否，謂之義”?！睹献印けM心上》也說(shuō)：“窮不失義，故士得己矣，達(dá)不離道，故民不失望焉”。由此可見(jiàn)，儒家思想中論及的“義”主要從“治人”層面講，是君子應(yīng)該具備的人格和道德品質(zhì)。同時(shí)，荀子、墨子從另一方面也把“義”的道德標(biāo)準(zhǔn)從“治人”層面上升到了社會(huì)制度的層面。如《荀子·王制》言：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則疆，疆則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，載萬(wàn)物。兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也”。

《墨子·天志中》指出：“義者，善政也”?！袄庇质呛我饽?？北京師范大學(xué)哲學(xué)系周桂鈿教授經(jīng)過(guò)詳實(shí)考證而指出，利就是以刀割禾，農(nóng)業(yè)文明里面就是收割的意思，義就是合理分配，義利關(guān)系就是怎么合理分配的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中也曾出現(xiàn)幾種不同的義利觀，但儒家的重義輕利論占據(jù)主導(dǎo)地位。一方面，將義利關(guān)系的取舍與個(gè)人道德品質(zhì)和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，如《論語(yǔ)·里仁》言：“君子喻于義，小人喻于利”，《大學(xué)》言：“國(guó)不以利為利，以義為利也”，以此在倫理導(dǎo)向方面將“義”作為首要價(jià)值。另一方面，當(dāng)義與利產(chǎn)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)利須服從于義，見(jiàn)利思義，獲取利益要符合道德規(guī)范，如《荀子·榮辱》言：“先義而后利者榮，先利而后義者恥”，“義勝利為治世，利勝義為亂世”?！墩撜Z(yǔ)·述而》也指出：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的思想，主張一切以“義”為準(zhǔn)繩，他甚至認(rèn)為，義不僅重于利，而且重于生命，假如義利不能兼得，則應(yīng)“舍生取義”。這種義利觀深刻的影響了國(guó)人的價(jià)值觀，成為我國(guó)商業(yè)倫理的重要價(jià)值訴求。

（二）我國(guó)商業(yè)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則

重義輕利的商業(yè)倫理由此成為我國(guó)古代商業(yè)實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則和商人的行為規(guī)范。在公私觀上，個(gè)人利益要服從群體或國(guó)家利益，利他的思想成為社會(huì)弘揚(yáng)的道德規(guī)范，而利己則受到道德的譴責(zé)和批判?！秴问洗呵铩へ灩吩唬骸疤煜路且蝗酥煜拢煜聻樘煜氯酥煜隆?，《孟子·盡心上》也指出，君子應(yīng)該具有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的情懷。由此對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，不僅僅是獨(dú)善其身，更要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，服務(wù)社會(huì)、關(guān)懷社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)。

在盈利觀上，獲取利的手段必須合義，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的樸素倫理深入人心，商人（君子）應(yīng)該“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·述而》）、“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》），即在傳統(tǒng)缺乏法治、契約精神的社會(huì)里，獲取利益的手段和途徑要符合社會(huì)道德規(guī)范。

在財(cái)富觀上，仗義疏財(cái)、博施濟(jì)眾、愛(ài)國(guó)濟(jì)民成為道德要求，如墨子講愛(ài)無(wú)差等、兼相愛(ài)、交相利，“兼相愛(ài)”就是要幫助社會(huì)中的弱勢(shì)群體和重視社會(huì)正義問(wèn)題。

在信用觀上，誠(chéng)實(shí)守信、公平交易貫穿于商業(yè)行為中，“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），成為人生信條和行為守則，孟子甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，（孟子正義·離婁下）這種“君子一言、駟馬難追”的信用觀成為商業(yè)活動(dòng)的重要倫理準(zhǔn)則。

這樣的商業(yè)倫理突出的表現(xiàn)在商業(yè)活動(dòng)中。如司馬遷《史記·貨殖列傳》記載，楚人范蠡因經(jīng)商而擁有萬(wàn)貫家財(cái)，但其樂(lè)善好施，仗義疏財(cái)，被時(shí)人譽(yù)為“富好行其德者”。及至明清，由于各種因素的合力作用，商品經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上著名的十大商幫。它們以地域?yàn)橹行模匝?、鄉(xiāng)誼為紐帶，形成了既緊密又松散的商人群體。他們既追逐著利益，又踐行著義舉，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，傳統(tǒng)文化中的“義”的精神在支撐著其商業(yè)活動(dòng)，具有明顯的“儒商”特色。如徽商在義利問(wèn)題上，大多標(biāo)榜重義輕利，非義之財(cái)不取，主張“以義獲利”。又如在中國(guó)商業(yè)史上占據(jù)重要地位的晉商，他們重道德、重信義，尊奉關(guān)公是他們共同的信仰，而關(guān)公的“忠義”則是其精神價(jià)值，等等。

我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的近現(xiàn)代演變

在重農(nóng)抑商的封建社會(huì)里，重義輕利的商業(yè)倫理具有毋庸置疑的道德合理性，在數(shù)千年的商業(yè)實(shí)踐中，成為其價(jià)值準(zhǔn)則。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處在不斷的動(dòng)蕩、變革和轉(zhuǎn)型之中，從商業(yè)倫理的演進(jìn)來(lái)看，主要有半殖民地半封建社會(huì)的商業(yè)倫理、中華人民共和國(guó)建國(guó)后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的商業(yè)倫理、改革開(kāi)放以后至今的商業(yè)倫理。伴隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，“義”和“利”在人們價(jià)值追求中所占比重及其對(duì)人們價(jià)值觀的影響不斷變化，及至傳統(tǒng)商業(yè)倫理美德在當(dāng)前缺失，商業(yè)活動(dòng)中的重利輕義傾向明顯。

近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，因此，近代中國(guó)的商業(yè)倫理思想呈現(xiàn)出獨(dú)有的時(shí)代印記。一方面，它帶有中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想的深刻烙印，把“兼濟(jì)天下”的商業(yè)情懷與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，當(dāng)時(shí)最大的“義”就是興辦實(shí)業(yè)、救亡圖存。從晚晴到民國(guó)到國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)期，內(nèi)憂外患的國(guó)情使一批社會(huì)精英懷抱“實(shí)業(yè)救國(guó)”的目的，投身于民族工商業(yè)的發(fā)展之中?！敖袢站韧鲋g(shù)，固當(dāng)以振興實(shí)業(yè)為唯一之先務(wù)”，“實(shí)業(yè)盛則國(guó)勢(shì)盛，實(shí)業(yè)定則國(guó)勢(shì)定，實(shí)業(yè)有進(jìn)步，則國(guó)勢(shì)有進(jìn)步，實(shí)業(yè)甲全球，則國(guó)勢(shì)甲全球”成為社會(huì)思潮（劉小林，2001）。

近代中國(guó)最大的民族資本工業(yè)企業(yè)集團(tuán)—榮氏企業(yè)集團(tuán)的創(chuàng)辦者榮宗敬和榮德生兄弟辦廠的宗旨就是“為國(guó)塞漏卮，為民添衣食”，“致力生利之業(yè)，以達(dá)到振興中華民族之目的”。上海厚生紗廠創(chuàng)辦者穆藕初指出，“振興棉業(yè)，不但于平民生機(jī)上，有密切關(guān)系，而在全國(guó)經(jīng)濟(jì)上，亦生莫大影響。固振興棉業(yè)，即所以救貧，亦所以救國(guó)?！睂O中山也曾指出，“余觀列強(qiáng)致富之源，在于實(shí)業(yè)。今共和新成，興實(shí)業(yè)實(shí)為救貧之藥劑，為當(dāng)今莫要之政策”。同時(shí)，在此時(shí)期由于災(zāi)禍不斷，許多商人秉承商業(yè)義舉，在社會(huì)公益慈善事業(yè)、賑災(zāi)救濟(jì)方面都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

另一方面，伴隨中西方貿(mào)易往來(lái)、文化交流的加強(qiáng)，西方價(jià)值觀逐漸影響到中國(guó)，對(duì)我國(guó)的商業(yè)倫理產(chǎn)生了一定的影響。在中西方商業(yè)倫理的碰撞中，面對(duì)該時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，我國(guó)商業(yè)倫理演進(jìn)的“趨向就是資本主義化”是實(shí)質(zhì)為接納和移植新經(jīng)濟(jì)因素—資本主義生產(chǎn)方式—尋求價(jià)值合理性。其主要形式是“沖擊—適應(yīng)調(diào)整—再?zèng)_擊”式的，主要過(guò)程和趨向是吸收和融入與資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，批判、繼承、調(diào)適和改造中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，是道德價(jià)值的至高無(wú)上的地位適當(dāng)下降而經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的價(jià)值地位的相應(yīng)上升，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的理性化、世俗化”（王玉生等，2006）。如康有為提出“義為事宜”，反對(duì)儒家重義輕利的思想，還強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)欲望的合理性。總之，在此階段，傳統(tǒng)的“義”依然具有深厚的倫理基礎(chǔ)，但對(duì)“利”的合理性也得到了確認(rèn)，雖然資本主義因素侵入中國(guó)，但近代商業(yè)倫理并未資本主義化。

新中國(guó)成立以后，整個(gè)社會(huì)逐步進(jìn)入高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期。私有產(chǎn)權(quán)的價(jià)值合理性被徹底批判，而公有產(chǎn)權(quán)的價(jià)值合理性被廣泛宣傳和認(rèn)同。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，所有工業(yè)企業(yè)成為集體所有或國(guó)家所有，納入國(guó)家計(jì)劃，服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的需要，國(guó)家利益高于一切。民間的任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被嚴(yán)厲禁止，稱(chēng)為“割資本主義尾巴”，正式行文為“投機(jī)倒把”。在特殊時(shí)期，財(cái)富甚至與災(zāi)難掛鉤，財(cái)富原罪觀再一次登上歷史舞臺(tái)，精神追求大于物質(zhì)需要。孔孟儒家思想被批判，其物質(zhì)載體遭到破壞。

改革開(kāi)放后，“利”逐漸成為商業(yè)活動(dòng)的唯一法則。其一，儒家倫理主流文化地位受到挑戰(zhàn)。伴隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入前所未有的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。儒家倫理建立在自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)制度基礎(chǔ)之上，而改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治為基礎(chǔ)。這種快速的、巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型使儒家倫理建立和賴(lài)以存在的土壤被消解。正如學(xué)者景海峰（2006）指出，“隨著中國(guó)社會(huì)的急速發(fā)展和巨大變遷，儒家倫理由原來(lái)的主流文化形態(tài)一變而為裂散的、漂浮的文化碎片”。加之“文革”中的批判，使“儒家倫理不僅在思想文化上喪失了合理性論證的有效支持，而且在現(xiàn)實(shí)處境方面也遭遇到了無(wú)法抗拒的毀滅性打擊。這樣，傳統(tǒng)儒學(xué)在由中心到邊緣，由渾淪到碎裂的過(guò)程之中，經(jīng)受了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重結(jié)構(gòu)（景海峰，2002）。其二，西方商業(yè)倫理的沖擊。改革開(kāi)放后，大量西方企業(yè)來(lái)華投資設(shè)廠，西方各種社會(huì)思潮及商業(yè)倫理以其經(jīng)濟(jì)載體直接進(jìn)入我國(guó)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)倫理形成考驗(yàn)。在對(duì)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)設(shè)備、企業(yè)管理理念、企業(yè)管理方式等引進(jìn)、借鑒和吸收的同時(shí)，西方商業(yè)倫理直接沖擊著國(guó)人的大腦。其三，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使獲利成為商業(yè)活動(dòng)的首要要素。在多元市場(chǎng)主體并存并激烈競(jìng)爭(zhēng)的格局中，賺取利潤(rùn)就成了企業(yè)生存的不二法則，利潤(rùn)最大化成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求利潤(rùn)最大化的倫理思想擁有了現(xiàn)實(shí)合理性。其四，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的制度建設(shè)滯后使非法獲利難以得到有效監(jiān)管和制約，種種“棄義逐利”的現(xiàn)象層出不窮。

我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯的當(dāng)代價(jià)值維度

從對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯歷史演變的梳理來(lái)看，“義”在商業(yè)倫理中的地位逐步下降，當(dāng)代商業(yè)倫理重利輕義的傾向明顯，甚至“棄義逐利”的事件屢有發(fā)生。突出的表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、食品安全、生產(chǎn)安全等部門(mén)和領(lǐng)域。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者成思危所言：“資本無(wú)道德、財(cái)富無(wú)倫理、為富可以不仁的經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)實(shí)踐不僅國(guó)際社會(huì)難以接受，中國(guó)社會(huì)也已經(jīng)不能容忍”（舒圣祥，2007）。誠(chéng)然，這是由于傳統(tǒng)商業(yè)倫理產(chǎn)生和存在的土壤在當(dāng)前已被逐步消解，加之前文所述因素使然，但是否意味著傳統(tǒng)商業(yè)倫理的價(jià)值合理性已經(jīng)喪失？在當(dāng)前興起的國(guó)學(xué)熱的背后，如何對(duì)待傳統(tǒng)的商業(yè)倫理？是徹底回歸抑或時(shí)代化？答案不言而喻，積極發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值，引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)前的商業(yè)活動(dòng)，起到倫理約束作用，才符合全社會(huì)共同需要。

（一）企業(yè)發(fā)展投資的倫理維度

在商業(yè)活動(dòng)中，獲取利潤(rùn)是企業(yè)生存的前提，但是一個(gè)企業(yè)要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，單純對(duì)利潤(rùn)的追求并非唯一法則且顯乏力。義利之辯的核心一條就是“以義取利”，認(rèn)為義利并非相互對(duì)立且可以相互轉(zhuǎn)化?！秴问洗呵铩费?，“義者，百事之始也，萬(wàn)利之本也”?！肚h三志》卷十五記載，“生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利……錢(qián)，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其泉也”（黃曉鵬，2010）。古代的商業(yè)實(shí)踐證明了這種以義取利的現(xiàn)實(shí)性和重要性，在商業(yè)活動(dòng)中，義就是良好的信譽(yù)和形象，是無(wú)形的資產(chǎn)，而商業(yè)倫理缺失則會(huì)增加企業(yè)的交易成本，不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

近現(xiàn)代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到了企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)的巨大力量，進(jìn)而提出企業(yè)應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，如愛(ài)德華·鮑曼（Edward Bowman）在《企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和投資者》一文中明確提出社會(huì)責(zé)任是一種明智的投資，企業(yè)的社會(huì)行為會(huì)通過(guò)一只“新的看不見(jiàn)的手”影響公司的股價(jià)，從而引導(dǎo)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任行為（亨利·明茨伯格，2005）。伍德（1990）、羅格斯頓（1990）等學(xué)者提出了“策略性企業(yè)慈善行為”的概念，并將其分別定義為“一種蓄意將企業(yè)捐贈(zèng)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)的努力”和“企業(yè)捐贈(zèng)被導(dǎo)向既有利于企業(yè)商業(yè)利益又服務(wù)于受益組織或個(gè)人的慈善行為”。邁克爾·波特（1995）也提出了 “戰(zhàn)略性慈善行為論”等。由此可以看出，商業(yè)活動(dòng)中做到義利統(tǒng)一可以增加企業(yè)的名譽(yù)、聲望、社會(huì)影響等資本，可以塑造良好的企業(yè)社會(huì)形象和品牌影響力，從而贏得更多顧客，創(chuàng)造更多財(cái)富。

（二）規(guī)范商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與合作的倫理維度

我國(guó)正處在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，由于各種因素的合力影響，使得國(guó)人對(duì)占有財(cái)富的欲望極強(qiáng)，從而在某種程度上追求利潤(rùn)最大化成為商業(yè)活動(dòng)的唯一追求，傳統(tǒng)的商業(yè)倫理被擱置。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，更是一種道德經(jīng)濟(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心之辯并非排斥“利”，而是恥以不當(dāng)手段獲取的利。傳統(tǒng)商箴中就有“欲富先仁，富商不忘其德，財(cái)自道生，利緣義取，寓利于義”的思想，這也是我國(guó)商業(yè)倫理的核心思想。在市場(chǎng)規(guī)則有待健全和完善的時(shí)期，道德倫理約束對(duì)規(guī)范商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與合作、形成良好的市場(chǎng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境有重要作用。

首先，它對(duì)于糾正和規(guī)范我國(guó)當(dāng)前商業(yè)活動(dòng)中的惡性競(jìng)爭(zhēng)、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象和喚醒我國(guó)當(dāng)前商業(yè)活動(dòng)中的倫理缺失現(xiàn)象將起到有益的作用。盡管當(dāng)前商業(yè)領(lǐng)域存在諸多倫理失范現(xiàn)象，但并非是由于真正的無(wú)倫理價(jià)值取向的結(jié)果，深受傳統(tǒng)文化影響的國(guó)人，在其內(nèi)心的最深處傳統(tǒng)倫理道德占據(jù)基礎(chǔ)地位，但在外力的影響下，其行為與價(jià)值觀產(chǎn)生了一定程度的背離，從而產(chǎn)生了商業(yè)無(wú)倫理的現(xiàn)象和結(jié)果。繼承和發(fā)揚(yáng)核心之辯的倫理思想，有利于喚醒沉睡在商業(yè)活動(dòng)參與者心底的倫理觀，從而有利于糾正和規(guī)范商業(yè)活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)行為。今天，越來(lái)越多的商家認(rèn)識(shí)到，“雙贏”是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最佳結(jié)果。

其次，它對(duì)于引導(dǎo)人們處理經(jīng)商盈利和做人的關(guān)系將起到積極的作用，從而有利于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與合作的有序進(jìn)行。義利之辯在新的歷史時(shí)期的價(jià)值訴求不再是簡(jiǎn)單的重義輕利，而是追求義利統(tǒng)一。在當(dāng)前，財(cái)富的合法占有已被法律確認(rèn)，也就是利的合理性已經(jīng)得到積極的肯定，社會(huì)鼓勵(lì)人們通過(guò)合法手段獲取財(cái)富。但是，社會(huì)更呼喚遵法紀(jì)、重倫理、行公益的好公民。當(dāng)前，越來(lái)越多的市場(chǎng)參與者認(rèn)識(shí)到，做生意實(shí)質(zhì)上就是在做人的樸素道理，小勝靠智、大勝靠德的格言成為商家的座右銘，做到“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一，這恰好符合儒家倫理的價(jià)值訴求。

最后，它對(duì)于良好市場(chǎng)秩序的形成和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善有積極意義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善離不開(kāi)倫理思想的支撐，它需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理、商業(yè)倫理為其提供精神支柱和價(jià)值合理性支撐。而傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的義利觀、誠(chéng)信觀等均具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和精神價(jià)值，它對(duì)現(xiàn)實(shí)中拜金主義的抵制、對(duì)新儒商的吁求、對(duì)商業(yè)活動(dòng)中和諧競(jìng)爭(zhēng)與合作的秩序、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值支撐都將產(chǎn)生積極的意義。

（三）體現(xiàn)社會(huì)公平正義的倫理維度

公平正義是人類(lèi)永恒的追求，中共十八大明確指出，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，指出應(yīng)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信友善。同時(shí)，在當(dāng)前，我國(guó)正在努力構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)?？梢?jiàn)，公平正義對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要性和緊迫性，它是社會(huì)主義社會(huì)的題中應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前社會(huì)矛盾突出，正如十八大報(bào)告中一并指出的，一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失，社會(huì)矛盾明顯增多，生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題較多。而制造這些問(wèn)題的最重要的源頭乃是商業(yè)活動(dòng)的結(jié)果，是諸多未踐行倫理的企業(yè)的行為后果。

商業(yè)活動(dòng)影響著自然生態(tài)環(huán)境，影響著社會(huì)利益分配格局，影響著社會(huì)政治、文化的變革，影響著社會(huì)公眾的道德倫理取向，沒(méi)有商業(yè)活動(dòng)的正義就沒(méi)有社會(huì)的正義。而我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理核心之辯所體現(xiàn)出來(lái)的核心價(jià)值就是正義的價(jià)值，它包括義利合一、先義后利、以義取利和興天下之利，這是一種追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一倫理，在商業(yè)活動(dòng)中，從古至今，從未斷裂。因此，在國(guó)學(xué)熱興起的今天，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的核心價(jià)值，就是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所追求的公平正義價(jià)值的呼應(yīng)。它有利于緩和社會(huì)矛盾，有利于縮小貧富差距，有利于社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

義利之辨不僅僅是一個(gè)哲學(xué)命題，更是中國(guó)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，我們并不排斥利，但需要一種能夠和現(xiàn)代文明社會(huì)接軌的“義”。商業(yè)活動(dòng)在以“利”為中心進(jìn)行的同時(shí)，應(yīng)考慮到社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，找到利己和利他的倫理平衡點(diǎn)。當(dāng)前，商業(yè)倫理建設(shè)從企業(yè)社會(huì)責(zé)任入手，不斷強(qiáng)化企業(yè)倫理，進(jìn)而培育適合時(shí)代需要的商業(yè)倫理。當(dāng)然，這只是道德層面的努力，當(dāng)代社會(huì)更需要成熟完善的規(guī)則。

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