人類學(xué)思維范式下的經(jīng)濟平等觀解讀

■楊 明 副教授 李北柿 教授 鄒月玲（、天津理工大學(xué)法政學(xué)院天津 3009 、濟南聯(lián)合大學(xué) 濟南 50000）

人類學(xué)思維范式下的經(jīng)濟平等觀解讀

■楊 明1副教授 李北柿1教授 鄒月玲2（1、天津理工大學(xué)法政學(xué)院天津 300191 2、濟南聯(lián)合大學(xué) 濟南 250000）

在我國經(jīng)濟快速增長、人民生活水平迅速提高的過程中，民眾對經(jīng)濟平等的訴求也越來越強烈。而經(jīng)濟平等觀需要建立在合理的思維范式基礎(chǔ)之上，在探討理性之根源的三種不同思維范式中，把社會實踐活動作為意識來源的人類學(xué)思維范式體現(xiàn)出了思維進路的內(nèi)在合理性?；谌祟悓W(xué)思維范式的思維進路，人類社會制度及其經(jīng)濟運行機制的變革決定了經(jīng)濟平等觀內(nèi)涵的變遷。我國當(dāng)代經(jīng)濟平等觀原則及其現(xiàn)實化路徑應(yīng)體現(xiàn)出我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟體制的特征。

人類學(xué)思維范式 經(jīng)濟平等觀人類社會實踐活動 收入分配 機會平等面的差異，造成了經(jīng)濟方面的差異，人們對經(jīng)濟平等的訴求也越來越強烈。建立科學(xué)合理、實現(xiàn)各種利益主體利益均衡協(xié)調(diào)的經(jīng)濟平等機制，已成為我國社會主義社會健康穩(wěn)定發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。要樹立合理的經(jīng)濟平等觀、對經(jīng)濟平等進行理論研究，首要的問題是要確立合理的思維范式，這既是建立經(jīng)濟平等觀所要解決的首要問題，也是探討經(jīng)濟平等的邏輯前提。本文在確立合理思維范式的基礎(chǔ)上，對經(jīng)濟平等觀的演變及其社會基礎(chǔ)進行分析，進一步探討構(gòu)建我國當(dāng)代經(jīng)濟平等觀的原則和應(yīng)采取的現(xiàn)實化路徑。

經(jīng)過改革開放以來30多年的持續(xù)發(fā)展，我國經(jīng)濟快速增長，人民生活水平得到極大提高。我國首部全面反映人民生活的藍皮書《中國全面小康發(fā)展報告》（2006）數(shù)據(jù)顯示：中國貧困線以下的人口已從1979年伊始的2.5億多人減少到2006年的4800多萬人（舒富民，2006）。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，2011年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達47.2萬億元，占世界經(jīng)濟總量的10%左右，世界排名從1978年的第10位上升到第2位；根據(jù)國際貨幣基金組織（IMF）公布數(shù)據(jù)顯示，2011年人均GDP為5414美元，中國人均GDP排名世界第89位，從1978年的世界第175位上升到第89位。按照世界銀行人均國民收入標準，我國已經(jīng)由低收入國家步入了中等收入國家的行列。但是處于改革與經(jīng)濟、社會發(fā)展關(guān)鍵時期的我國，由于不同群體在社會分工、秉賦等方

經(jīng)濟平等觀建立的思維范式基礎(chǔ)

（一）探討理性根源的三種不同的思維范式

思維范式是思維主體接受了一定的理論熏陶，形成理論化和系統(tǒng)化的思維方式，是思考問題的基本進路，是意識觀念得以建立的根本出發(fā)點。把建立意識觀念的“阿基米德點”置于何處，則形成了不同的思維范式，即體現(xiàn)了人類思維模式變換的不同進路。探討理性之根源有三種不同的思維范式：世界論思維范式、意識論思維范式和人類學(xué)思維范式（王楠，1999）。

世界論思維范式把人類理性完全看成是天賦的，即把人的理性根源歸結(jié)為超越于人之外的上帝或某種客觀精神。但是，這種思維進路的根本缺陷在于：外在于人的靈魂、上帝是如何把自己的理念貫徹于每個人的意識的呢？

意識論思維范式則純粹從意識出發(fā)，要完全在意識中構(gòu)造出對象來，但是這種思維進路的根本缺陷在于，不同思維主體所構(gòu)造出來的不同意識內(nèi)容是如何統(tǒng)一起來的呢？

人類學(xué)的或人類活動論的思維范式認為，人的理性、所形成的各種意識來源于人類生活本身，人的各種意識就是人類生活形式的構(gòu)成部分，人們能形成具有普遍性的意識，其原因在于人類的生活形式具有普遍性。人類學(xué)思維范式體現(xiàn)出了在意識觀念構(gòu)建上思維進路的內(nèi)在合理性，因為任何的意識觀念歸根結(jié)底來源于人的社會實踐活動，是人的實踐活動的反映。馬克思主義即是這種思維范式的代表，他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此案性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。所以在理論上探討經(jīng)濟平等問題，既沒有一個外在于人類意識之外的客觀精神可以拿來直接應(yīng)用，也不會從人們的純粹意識中構(gòu)造出來。經(jīng)濟平等所涉及的是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，所以只能以人類的現(xiàn)實生活為背景，在人類的社會生活實踐過程中總結(jié)出來。同時由于人類社會生活的實踐過程是不斷變化發(fā)展的，經(jīng)濟平等的內(nèi)涵也將隨之不斷改變。

（二）馬克思關(guān)于經(jīng)濟平等概念的釋義

馬克思首先從在商品經(jīng)濟的分析中總結(jié)出了經(jīng)濟平等概念所具有的涵義。馬克思認為，在商品經(jīng)濟社會，商品交換是商品經(jīng)濟得以運行的核心。商品的交換首先表現(xiàn)為一種物與物之間的等價關(guān)系，但這種物的等價關(guān)系實質(zhì)上反映的是人與人之間的平等關(guān)系。正如馬克思所指出的：“每一個主體都是交換者，也就是說每一個主體和另一個主體發(fā)生的社會關(guān)系就是后者和前者發(fā)生的社會關(guān)系。因此，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系”。因此，經(jīng)濟平等的基本內(nèi)涵是指在一定社會制度框架中，經(jīng)濟主體在經(jīng)濟資源和財富的占有方面獲得其所得的權(quán)利、條件和報酬。在社會經(jīng)濟活動中，平等地享有經(jīng)濟主體的賦權(quán)、供給機會的自由選擇和市場交易的公平，簡言之就是實現(xiàn)需求與能力、權(quán)利與義務(wù)、獲取與貢獻的對等和均衡。

人類社會經(jīng)濟機制與經(jīng)濟平等觀的嬗變

經(jīng)濟平等觀念來源于人類現(xiàn)實生活，受到社會制度的決定，社會制度的變革必然導(dǎo)致經(jīng)濟主體地位的改變。就當(dāng)代人類實踐活動中最基本的經(jīng)濟機制而言，表現(xiàn)為三種不同的模式：以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟運行模式、以公有制為基礎(chǔ)的社會主義計劃經(jīng)濟模式和以公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟運行模式。人類社會制度和經(jīng)濟運行機制的改變決定了經(jīng)濟平等基本內(nèi)涵的不同。

（一）以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟運行模式下的經(jīng)濟平等觀

基于以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟運行模式，形成了自由主義、功利主義和新正義論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟平等觀。

早在亞當(dāng)·斯密的著作《國富論》就提出過對平等的訴求。為了破除封建制度對于人們追求自身合法利益的束縛，他提倡私人財產(chǎn)權(quán)不可侵犯，人與人之間權(quán)利平等，人們通過自由競爭的市場機制獲得自己的經(jīng)濟利益。而且他認為應(yīng)當(dāng)以自由市場限制政府對經(jīng)濟的干預(yù)，從而為自由主義的經(jīng)濟平等觀奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)代西方自由主義者哈耶克、諾齊克和弗里德曼等學(xué)者繼承并發(fā)展了斯密的這一思想，認為市場的自由競爭就是實現(xiàn)經(jīng)濟平等的機制，在自由市場上具有平等權(quán)利的人們得到的一切都是合理、合法的，從而反對政府的再分配政策。如諾齊克的正義原則認為，“通過正義的步驟從正義的狀態(tài)中產(chǎn)生的任何東西自身都是正義的”（羅伯特·諾齊克，2008），這就是諾齊克以自我所有為原則所證明的資本主義制度所產(chǎn)生的不平等具有正義性的根據(jù)。自由主義的經(jīng)濟平等觀體現(xiàn)了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義的價值觀。在西方具有影響力的功利主義則從快樂論和個人利益原則出發(fā)，將效用作為判斷一切行為和制度優(yōu)劣的標準，認為只有當(dāng)經(jīng)濟機制有利于“最大多數(shù)人的最大幸?！睍r才有價值，但是由于隨著財富的增加，財富帶來的邊際效用遞減，因此他們主張可采取收入再分配政策，將財富富有者的部分財富轉(zhuǎn)給財富貧窮者，從而實現(xiàn)社會效用的更大化。

但是20世紀60年代以來，西方發(fā)達國家由于貧富差距所引發(fā)的問題越來越受到關(guān)注，美國著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯對自由主義、功利主義等思潮進行了批判性反思并提出了新的正義理論，他認為一個正義社會的首要原則是每個人都享有廣泛的自由權(quán)利。但與自由主義不同，他同時認為機會、收入平等對權(quán)利具有制約性，因此強調(diào)正義“社會和經(jīng)濟平等要滿足兩個條件：第一，他們從屬的各種崗位和職位應(yīng)在機會公平均等條件下對所有人開放；第二，他們要最有利于那些最不利的社會成員（差別原則）”（約翰·羅爾斯，2002）。

羅默在羅爾斯的正義理論基礎(chǔ)上進一步提出了“機會平等”模型， 指出影響人們行為的因素有兩個方面：一是外部環(huán)境，二是自身努力。環(huán)境是影響人的行為但無需承擔(dān)責(zé)任的一切因素，努力則體現(xiàn)人的偏好和選擇。而政府可以通過對環(huán)境進行控制，保證人的等量努力獲得等量回報。機會完全平等將使得人們的收入差距唯一取決于各自的努力程度，減少彼此之間的收入差距，因此羅默主張政府積極干預(yù)，“消除那些由對外部世界不同所有權(quán)而產(chǎn)生的不平等”，作為國外分析馬克思主義者，他甚至提出消除不平等的方法是實行公共所有制。

另一位分析馬克思主義學(xué)派的代表人物柯亨提出了“分配正義”的觀點，“如果私人財產(chǎn)的不平等所反映的不是如下事物，即不同的人其付出的勞動艱辛程度不同，或不同的人在收入與悠閑上的偏好與選擇不同，而是人們所處的狀況，即幸運或不幸的各種形式不同，那么就存在分配中的非正義”?！捌降鹊靡詫崿F(xiàn)的時候，結(jié)果的差異反映的只是趣味和選擇的差異，而不是天生和社會能力與力量的差異”。

總體來講，在諸多觀點中，如果以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟制度為前提，這樣也就決定了在資本主義制度下存在著根本性的產(chǎn)生經(jīng)濟不平等的基礎(chǔ)，因為所謂的經(jīng)濟平等都要經(jīng)過私有制這一基本前提，從而使私有制成為經(jīng)濟平等不可逾越的鴻溝，以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟運行，資本利潤和勞動報酬收入差距的拉大，使得資本主義處于長期的經(jīng)濟不平等狀態(tài)。

（二）以公有制為基礎(chǔ)的社會主義計劃經(jīng)濟模式下的經(jīng)濟平等觀

社會主義社會本質(zhì)上要求消滅私有制，消滅資本和勞動收入分配上的不平等，實現(xiàn)全體人民的共同富裕，實現(xiàn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，每個人得到全面而自由的發(fā)展，這為廣大人民獲得經(jīng)濟平等奠定了制度基礎(chǔ)。但我國作為發(fā)展中國家，仍然處于社會主義的初級階段，其基本的特征是生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、社會財富相對較少，而且長期處于與發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟競爭和經(jīng)濟交往中，從而決定了我國在構(gòu)建社會的經(jīng)濟平等中，要樹立與我國社會發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟平等觀。

我國的社會主義經(jīng)濟體制經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟兩個階段。在計劃經(jīng)濟時期，由于對經(jīng)濟平等的認識上存在誤區(qū)，把收入分配的平均化作為經(jīng)濟平等的表現(xiàn)，因此存在大規(guī)模的“大鍋飯”現(xiàn)象，這導(dǎo)致無法很好的貫徹按勞分配這一體現(xiàn)社會主義初級階段經(jīng)濟平等的原則。由于不允許市場經(jīng)濟在經(jīng)濟活動中發(fā)揮其作用，導(dǎo)致人們不能充分發(fā)揮自己在經(jīng)濟活動中的能力，造成能力施展機會的不平等。因此，計劃經(jīng)濟時代盡管人們的收入差距較小，但卻存在著經(jīng)濟不平等，經(jīng)濟不平等導(dǎo)致了對經(jīng)濟健康運行的危害，使得經(jīng)濟增長乏力，社會財富增長緩慢，人民生活沒有得到較快的改善。

（三）以公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟運行模式下的經(jīng)濟平等觀

改革開發(fā)以來，我國逐漸確立了市場經(jīng)濟的運行機制。資源配置以市場機制為基礎(chǔ)，多種分配方式并存，使得在經(jīng)濟平等的構(gòu)建上，更具復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。在對我國經(jīng)濟平等的追求和探索中，作為我國改革開放總設(shè)計師的鄧小平在其理論中闡述了我國實現(xiàn)經(jīng)濟平等的基本原則，即通過建立社會主義市場經(jīng)濟發(fā)揮人在經(jīng)濟活動中的積極性，促進經(jīng)濟發(fā)展，允許一部分人先富起來，但最終應(yīng)該實現(xiàn)人民的共同富裕。“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀的提出，在經(jīng)濟平等觀上是對鄧小平經(jīng)濟平等原則的繼承和發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的成果應(yīng)該滿足“最廣大人民群眾的利益”、實現(xiàn)“以人為本， 全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展”，其根本宗旨就是要努力滿足全體人民不同層次的需要，公平、公正地對待每一個公民，賦予他們最基本的政治、經(jīng)濟權(quán)利，讓廣大勞動者以各種平等的權(quán)利和均等的機會參與到經(jīng)濟活動中來，實現(xiàn)社會上的人力資源和物力資源在市場經(jīng)濟體制下的最佳配置，創(chuàng)造更多的財富，最終實現(xiàn)共同富裕。

構(gòu)建我國經(jīng)濟平等觀的基本原則與現(xiàn)實化路徑

（一）構(gòu)建我國經(jīng)濟平等觀的基本原則

我國社會主義的性質(zhì)和經(jīng)濟運行機制的特征，在馬克思主義中國化理論的指導(dǎo)下，當(dāng)代我國經(jīng)濟平等觀所包含的主要內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)于以下基本的原則：第一，經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會物質(zhì)財富的豐富是實現(xiàn)經(jīng)濟平等所必需的物質(zhì)條件，為促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為社會主義初級階段的我國，市場機制和多種分配方式并存將長期存在。一方面，市場機制和多種分配方式并存為人們在經(jīng)濟活動中各種能力發(fā)揮提供了機會，另一方面客觀上也允許人們在收入上存在差距，所以通過市場機制所進行的物質(zhì)財富的初次分配應(yīng)該得到承認和保護；第二，市場機制需要人們在自由競爭的過程中獲得均等的競爭機會，因此應(yīng)該創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，保證人們在社會活動中取得均等的機會。第三，避免收入差距出現(xiàn)不合理的拉大，但由于市場機制在收入分配上存在失靈現(xiàn)象，政府有必要通過有效政策調(diào)節(jié)收入分配差距，使收入差距在一個合理的范圍之內(nèi)，并實施有效的社會保障政策，使得在經(jīng)濟活動中失去工作和其他收入的人們得到應(yīng)有的保障。

（二）現(xiàn)階段構(gòu)建經(jīng)濟平等觀的現(xiàn)實化路徑

針對我國現(xiàn)階段經(jīng)濟平等的基本原則，應(yīng)該采取合理的現(xiàn)實化路徑，實現(xiàn)經(jīng)濟平等。第一，應(yīng)該不斷完善市場經(jīng)濟的運行機制。市場經(jīng)濟是促進我國社會主義初級階段經(jīng)濟發(fā)展的基本手段，但是市場機制需要健康的運行環(huán)境，如要素的自由流動、競爭性市場、信息的完全性以及產(chǎn)權(quán)界定的明確等，如果市場機制不健全，會導(dǎo)致市場失靈，影響市場機制對促進經(jīng)濟發(fā)展的發(fā)揮。所以在完善市場經(jīng)濟體制的過程中，主要應(yīng)該實現(xiàn)資源通過市場流通進行有效配置，將資源配置到其最需要的環(huán)節(jié)中去，克服資源流通的障礙、減少資源的流通環(huán)節(jié)，降低流通成本。王中汝（2011）對我國20世紀90年代以來收入差距的研究表明，市場機制不完善致使初次分配不公平是我國收入差距擴大的根本原因之一。為完善市場運行機制，還應(yīng)該逐漸解決行業(yè)壟斷和區(qū)域性市場分割，特別是消除由于行政干預(yù)而造成的壟斷和市場的不暢通，政府要從一般性競爭領(lǐng)域退出，以維護市場規(guī)則、提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)為自己的根本職責(zé)，為經(jīng)濟運行保駕護航；政府相關(guān)部門要積極推進行政審批制度改革，清除各種阻礙市場經(jīng)濟順利運行的行政管制，提高政府機構(gòu)的辦事效率。在宏觀調(diào)控過程中，堅持依靠經(jīng)濟和法律手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟，保證經(jīng)濟主體進入市場機會的公平性。在王中汝的研究中，權(quán)力因素合法或不合法地介入收入分配領(lǐng)域，也是我國收入差距擴大的根本原因之一。另有一項研究發(fā)現(xiàn)“政府主導(dǎo)的發(fā)展模式（蘇南）導(dǎo)致了更大的不平等，產(chǎn)生了收入和社會結(jié)構(gòu)的兩極分化，而企業(yè)家推動的（市場）發(fā)展模式（溫州）卻出現(xiàn)了相對平等的結(jié)果”（張建君，2006）。

第二，為實現(xiàn)人們在市場經(jīng)濟中的機會平等，應(yīng)健全社會各種體系，保障人們在各種經(jīng)濟活動中獲得平等的機會。在機會平等方面，最重要的是實現(xiàn)就業(yè)機會和教育機會的平等。就業(yè)機會的平等應(yīng)該以市場機制實現(xiàn)就業(yè)為主導(dǎo)，打破行業(yè)在就業(yè)方面的壟斷，應(yīng)該堅持就業(yè)體制改革的市場化導(dǎo)向，推動勞動力市場的發(fā)展。改革開放以來的實踐已經(jīng)充分證明，越是勞動力市場化程度高的地區(qū)，越能實現(xiàn)勞動力的合理配置。應(yīng)改變勞動力市場的城鄉(xiāng)分割、區(qū)域分割和部門分割的局面，建立全國統(tǒng)一、城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場體系，形成勞動者自主擇業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進就業(yè)的良好機制。教育機會的平等直接影響到人們未來就業(yè)、收入等方面的平等。由于教育資源仍然具有稀缺性，教育機制的不完善極有可能導(dǎo)致人們接受教育的機會不平等。在我國，長期以來在公共教育資源的分配上都是城鎮(zhèn)重于鄉(xiāng)村、重點學(xué)校重于非重點學(xué)校、學(xué)歷教育重于非學(xué)歷教育、知識教育重于技能教育，所以應(yīng)通過合理的政策逐步消除這些差異。如加大對農(nóng)村義務(wù)教育的財政投入力度，改善農(nóng)村義務(wù)教育的教育環(huán)境；重視教師隊伍建設(shè)，提升教師的整體素質(zhì)，特別是提高落后地區(qū)和非重點學(xué)校的教師水平；切實解決好流動人口子女教育問題，為各階層提供平等的教育機會；建立健全家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的資助政策體系等。

第三，調(diào)節(jié)收入分配差距、提高社會保障水平。收入分配方式和收入水平的變化會對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生正面或負面的效應(yīng)。合理的分配能夠為構(gòu)建和諧社會提供堅實的基礎(chǔ)；反之，收入分配不平等、不公平易造成社會的不穩(wěn)定、不和諧。政府實施對國民收入二次分配的調(diào)控力度，體現(xiàn)社會公平，防止兩極分化，加強行業(yè)收入不平等的調(diào)節(jié)，加大對貧困地區(qū)、對農(nóng)村的財政轉(zhuǎn)移力度，利用政府力量幫助貧困地區(qū)和農(nóng)村加快發(fā)展。完善社會保障體系，建立全面覆蓋的社會保障制度。完善的社會保障制度是市場經(jīng)濟體制的重要組成部分，是促進社會公平的重要手段，是社會各階層各方面群眾適應(yīng)市場經(jīng)濟體制的基本制度保證。和諧社會的經(jīng)濟制度，必須通過建立健全社會保險、社會福利和社會救助制度，確保廣大群眾生產(chǎn)生活以適應(yīng)市場經(jīng)濟體制。目前我國政府既要根據(jù)社會、經(jīng)濟發(fā)展的實際，擴大社會保障的覆蓋面，又要合理確定社會保障水平，實現(xiàn)社會保障的可持續(xù)性。

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本文為2010年度天津市哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃資助項目（TJYY10-2-416）階段性研究成果之一

F062.1

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