《躋春臺(tái)》研究現(xiàn)狀及展望

李停停，劉世仁

(1.四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 達(dá)州 635000；2.四川文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

《躋春臺(tái)》研究現(xiàn)狀及展望

李停停1，劉世仁2

(1.四川文理學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，四川 達(dá)州 635000；2.四川文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

《躋春臺(tái)》成書于清代光緒年間，為中國古代最后一部話本小說。同時(shí)，《躋春臺(tái)》還是清末川刻白話短篇小說的代表，在話本小說史上占有重要地位。可目前學(xué)術(shù)界對其研究主要集中在語言學(xué)與方言學(xué)領(lǐng)域，從文學(xué)角度出發(fā)對其進(jìn)行研究的著述鳳毛麟角，大多只對版本研究稍有涉獵。從文學(xué)、倫理學(xué)視閾下對《躋春臺(tái)》進(jìn)行深入、系統(tǒng)地研究，對于更好地把握話本小說的發(fā)展脈絡(luò)，拓展話本小說的研究視域，豐富清末川刻話本小說的研究內(nèi)容等均具有重要的意義。

《躋春臺(tái)》；清末；川刻；話本；小說

《躋春臺(tái)》是一部清末川刻擬話本小說集，作者為四川中江人劉省三。全書四卷四十篇，每篇講述一個(gè)完整的故事。書名或出于《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！睍N(yùn)含著勸善懲惡的教化思想。

一、《躋春臺(tái)》在話本小說史中的地位

《躋春臺(tái)》成書于清代光緒年間，胡士瑩在《話本小說史》中將其定位為中國古代最后一部話本小說集，在話本小說史上具有重要地位，“此書為最后一種擬話本集。孫目未著錄，題‘凱江省三子編輯’。首光緒己亥(二十五年，1899)銅山林有仁序。略謂‘中邑劉君省三，隱君子也，杜門不出，獨(dú)著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺(tái)》，列案四十，名其端委，出以俗言，兼有韻語可歌，集成四冊’。書為1914年成文堂刊，譚正璧藏?！盵1]656歐陽代發(fā)的《話本小說史》也將《躋春臺(tái)》定位為“最后一本擬話本小說集”。[2]478而在筆者看來，《躋春臺(tái)》不僅是話本小說的最后一部作品，還是清代川刻白話短篇小說的代表作品，是現(xiàn)在已知的12部川刻白話短篇小說集中唯一一部整理出版的作品(其它11部清末川刻話本小說集為《照膽臺(tái)》、《救生船》、《萃美集》、《輔化篇》、《大愿船》、《保命救劫丹》、《救劫保命丹》、《濟(jì)險(xiǎn)舟》、《孝逆報(bào)》、《保命金丹》和《陰陽普度》)。[3]137但是，目前對于《躋春臺(tái)》的研究主要集中在語言學(xué)領(lǐng)域，大多為關(guān)于四川方言的研究，而從文學(xué)角度的研究幾乎未見?！盾Q春臺(tái)》的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅僅在于它所保留的四川方言，劉省三作《躋春臺(tái)》的初衷是為了勸善懲惡、教化民眾(特別是受教育程度不高的民眾或者文盲民眾)，它在文學(xué)、倫理學(xué)方面的學(xué)術(shù)價(jià)值應(yīng)該得到學(xué)術(shù)界的更多關(guān)注。從文學(xué)、倫理學(xué)角度對《躋春臺(tái)》進(jìn)行研究，探討其文學(xué)價(jià)值及對后世文學(xué)的影響，還原當(dāng)時(shí)四川的社會(huì)原貌，不但能夠豐富話本小說研究，而且對于清末四川刻印出版的話本小說研究也具有重要的參考價(jià)值。

二、《躋春臺(tái)》研究概況

目前國內(nèi)對于《躋春臺(tái)》的研究主要集中在文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)及語言學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，其中尤以語言學(xué)研究居多。對《躋春臺(tái)》的語言學(xué)研究則主要集中于對四川方言、俗語的研究。

(一)對《躋春臺(tái)》版本的著錄與研究

胡士瑩在《話本小說史》中對《躋春臺(tái)》的版本稍有提及，“書為1914年成文堂刊，譚正璧藏?！盵1]656并收錄了《躋春臺(tái)》元、亨、利、貞共四十篇話本小說的目錄。歐陽代發(fā)在《話本小說史》中用一節(jié)專門介紹了《躋春臺(tái)》，對躋春臺(tái)的作者和成書時(shí)間都做了介紹，“《躋春臺(tái)》題‘凱江省三子編輯’，首光緒己亥(1899)銅山林有仁序?！盵2]478并對《躋春臺(tái)》的存書版本有所提及：“存光緒刊本，上海圖書館藏”。[2]478對《躋春臺(tái)》的成書地點(diǎn)作以解釋，“凱江是中江別名，流經(jīng)四川省中江縣境”。[2]478除此之外，關(guān)于《躋春臺(tái)》版本研究的專題論文只有一篇，見鄧章應(yīng)的《lt;躋春臺(tái)gt;蔡校本獻(xiàn)疑》:“因該書是一部故事書，所以刊刻不如經(jīng)史之書精致，是以舛誤較多，使其語言學(xué)的研究價(jià)值受到影響。所以陸續(xù)有幾位先生對該書作了一些整理校勘工作，特別是蔡敦勇先生《躋春臺(tái)》整理本(以下簡稱蔡本)附有校勘記……所以蔡本整理也多有失誤?！盵4]39該文提出《躋春臺(tái)》蔡校本的四個(gè)缺點(diǎn)，即“部分增補(bǔ)可有可無”、“未出校記徑改不當(dāng)”、“當(dāng)校未?！焙汀皹?biāo)點(diǎn)疑誤”。[4]39-43其研究的主要出發(fā)點(diǎn)也是基于語言學(xué)的。

(二)對《躋春臺(tái)》文學(xué)方面的研究

涉及到《躋春臺(tái)》文學(xué)方面研究的著作，主要見歐陽代發(fā)的《話本小說史》，該書用最后一節(jié)專講《躋春臺(tái)》。在該書中，歐陽代發(fā)對《躋春臺(tái)》的作者稍有研究：“作序者林有仁，據(jù)1930年纂《中江縣志》卷二十二劉德華所撰墓志銘，卒于1920年，時(shí)年八十五歲。反推之，當(dāng)生于1836年，作序之年為六十四歲。《躋春臺(tái)》卷三《審煙槍》寫‘同治三年’(1864)事，結(jié)尾云：‘此案乃余下科場所聞及者，恐事遠(yuǎn)年湮，人名、郡邑或有錯(cuò)訛，識(shí)者諒之，幸甚?！髡呦驴茍鰰r(shí)當(dāng)已成年，言‘恐事遠(yuǎn)年湮’有誤，說明其寫作距當(dāng)年聞此事時(shí)已遠(yuǎn)。以此看來，作者寫《躋春臺(tái)》當(dāng)在晚年。從序中稱其為‘隱君子’看，年紀(jì)也應(yīng)不輕。估計(jì)作者大約與作序者林有仁年齡相去不遠(yuǎn)?！盵2]478在《話本小說史》中，歐陽代發(fā)將《躋春臺(tái)》林有仁所作之序全文轉(zhuǎn)載，并對書名的勸善懲惡宗旨作以分析。如他將序言中“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”解釋為：“意思是眾人無憂無慮，如參加盛大宴席享用美味，如春日登臺(tái)以游覽勝景”。[2]479“謂此書以‘勸善懲惡’之言勸人，使共登‘春臺(tái)’，既享清福，又得天佑。”[2]479“此書既以‘勸善懲惡’為宗旨，所以全書四十篇作品，多為宣揚(yáng)忠孝節(jié)義之作，所謂‘男子當(dāng)盡忠，女子當(dāng)守節(jié)’(《棲鳳山》)，‘萬惡淫為首，百行孝為先’(《巧報(bào)應(yīng)》)，特多歌頌節(jié)孝之作。”[2]479并以《躋春臺(tái)》中的《香蓮配》、《義虎祠》、《白玉扇》和《仙人掌》幾篇話本為例，說明《躋春臺(tái)》以勸善懲惡的教化思想為創(chuàng)作宗旨。

歐陽代發(fā)對《躋春臺(tái)》中的改編之作略做了溯源與比較。“《心中人》寫的心堅(jiān)金石故事，本出《西湖游覽志余》卷二十一，《包龍圖判百家公案》第五回《辨心如金石之冤》演之，《情史》卷十一也載入?！盵2]480“《比目魚》據(jù)李漁《連城璧》中《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》改寫，以‘忠孝節(jié)義是根本’(入話詩)為主旨，也把一個(gè)動(dòng)人愛情故事變成了義夫節(jié)婦故事。”[2]481除此之外，《躋春臺(tái)》中改編的話本還有“《失新郎》本《聊齋志異》中的《新郎》和《小翠》，《節(jié)壽坊》本《娛目醒心編》中的《馬元美為兒求淑女 唐長姑聘妹配衰翁》，《南鄉(xiāng)井》本《初刻拍案驚奇》中的《東廊僧怠招魔 黑衣盜奸生殺》，《錯(cuò)姻緣》從《醒世恒言》中的《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》化出，《巧姻緣》中買老婦為母情節(jié)套《十二樓》中的《生我樓》等等?！盵2]484歐陽代發(fā)認(rèn)為，《躋春臺(tái)》中改編的話本均以“忠孝節(jié)義”的教化思想為創(chuàng)作宗旨，將改編的重點(diǎn)放在塑造“義夫節(jié)婦”上，以達(dá)到教化民眾的目的。但由于過分渲染忠孝節(jié)義思想，而淡化了故事中原有的情愛思想，“這樣，一個(gè)愛情故事就被改變成了一個(gè)節(jié)義故事了”。[2]480

歐陽代發(fā)對《躋春臺(tái)》中所反映的清末監(jiān)獄狀況也有所研究?！啊盾Q春臺(tái)》雖旨在宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，但由于作者能面對生活，還是廣泛反映出了清末社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，特別是占其中大多數(shù)篇目的冤案作品，更能反映出官場的腐敗和監(jiān)獄的罪惡?！盵2]481并以《血染衣》、《六指頭》和《失新郎》為例進(jìn)行分析，指出清末社會(huì)的黑暗與腐敗：“清末官場衙門中人，都是一些洗去‘良心’、丟掉‘天理’的黑心賊。”[2]483

歐陽代發(fā)對《躋春臺(tái)》的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了簡要評價(jià)：“《躋春臺(tái)》雖有些新內(nèi)容、新題材，但總的看來，并無大的開拓”。[2]483他認(rèn)為，“作者勸戒之心太重，大力宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、好心得好報(bào)，又多歌頌正面典型”。[2]483為了突出勸善懲惡的教化目的，“太熱衷于制造節(jié)孝典型，使作者不可能真正直面生活，深入現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出更深刻、更本質(zhì)的內(nèi)容，因而描寫顯得比較平直淺露，表面化，有較明顯的主觀刻意色彩?！盵2]484所反映的社會(huì)矛盾被鬼神內(nèi)容所淡化，“再加上又好弄神弄鬼，荒唐無稽，許多復(fù)雜的矛盾，激烈的斗爭，陰毒的誣陷，殘酷的謀殺所表現(xiàn)的尖銳內(nèi)容，都用因果報(bào)應(yīng)、鬼助神佑抹煞了”，[2]484“書中冤案連連，無奇不有，錯(cuò)綜復(fù)雜，但大都靠神鬼破案，最終善惡有報(bào)，也把淋漓的血跡沖淡了”。[2]484雖然《躋春臺(tái)》存在諸多缺點(diǎn)，體現(xiàn)了“衰落期話本小說的通病，反映出創(chuàng)造力的薄弱，但也有它獨(dú)有的特點(diǎn)：‘全書以宣揚(yáng)節(jié)孝為核心，用來顯示果報(bào)不爽，因而就整篇而言，可觀者少。但作者尚熟悉生活，也時(shí)有可觀的片段?！盵2]484“《躋春臺(tái)》注重編制故事，不太注意刻畫人物。一般說來，作品情節(jié)曲折，一些冤案故事的情節(jié)更是復(fù)雜，有時(shí)甚至是案中有案，錯(cuò)中有錯(cuò)，如《雙血衣》、《血染衣》等。不過一些作品情節(jié)結(jié)構(gòu)、場面人物，時(shí)有雷同之處，表現(xiàn)出生活底子欠厚，藝術(shù)功力不足。作品以四川方言寫作，淺俗流暢，有生活氣息。特別是常常在正文中插入人物大段獨(dú)唱，有的唱中還有第二人稱夾白，似民歌小調(diào)，又似快板、順口溜，俚俗上口，散韻兼具，別有情味，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力，這是與其他擬話本不同的?！盵2]484

據(jù)筆者所見，目前對《躋春臺(tái)》文學(xué)方面的研究稍有涉及的文章共有五篇，分別是：鄧章應(yīng)的《黑暗的清末監(jiān)卡》，[5]63-65梁冬麗的《論獨(dú)創(chuàng)話本小說的編創(chuàng)方式》，[6]王慶華的《論清中后期話本小說文體之變異》，[7]汪燕崗的《清代川刻宣講小說集芻議——兼述新見三種小說集殘卷》，[3]137-140竺青的《稀見清代白話小說集殘卷五種述略》。[8]60-66其中大多只對《躋春臺(tái)》稍有提及，多數(shù)只見《躋春臺(tái)》書名。它們的研究重點(diǎn)或在清末監(jiān)卡情況，或在獨(dú)創(chuàng)話本小說的編創(chuàng)方式，或者介紹新見的話本小說集殘卷，大多只提及《躋春臺(tái)》為川刻白話短篇小說的代表之作，對其內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等均未涉及。

(三)對《躋春臺(tái)》語言學(xué)方面的研究

目前學(xué)術(shù)界對《躋春臺(tái)》的研究主要集中在語言學(xué)、方言學(xué)方面。這方面的專著主要有兩部，即曹小云的《lt;躋春臺(tái)gt;詞語研究》、[9]鄧章應(yīng)的《lt;躋春臺(tái)gt;方言詞語研究》。[10]碩士論文一篇，為楊啟南的《lt;躋春臺(tái)gt;副詞系統(tǒng)研究》。[11]期刊論文三十余篇，如鄧章應(yīng)的《lt;躋春臺(tái)gt;詞語散札》、[12]張一舟的《lt;躋春臺(tái)gt;與四川中江話》，[13]等等。由于《躋春臺(tái)》中保留了大量的四川方言土語，所以這些研究主要集中于《躋春臺(tái)》出現(xiàn)的大量四川方言方面，這里不再詳述。

作為一部擬話本小說集，《躋春臺(tái)》的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在語言學(xué)方面，它在文學(xué)、倫理學(xué)方面的價(jià)值具有進(jìn)一步深入挖掘的廣闊空間。從文學(xué)角度對《躋春臺(tái)》進(jìn)行深入、系統(tǒng)地研究，對于更好地把握話本小說的發(fā)展脈絡(luò)，拓展話本小說研究視域等都具有重要的意義。

二、《躋春臺(tái)》研究展望

《躋春臺(tái)》一向被認(rèn)為是川刻白話短篇小說集的代表。如“清代晚期四川刊刻了一批白話短篇小說，除已知的《躋春臺(tái)》外，還有《照膽臺(tái)》、《救生船》、《萃美集》”，[8]60又如“以《躋春臺(tái)》為代表的這批川刻小說集”。[3]137因而，以《躋春臺(tái)》為切入點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)、倫理學(xué)方面的研究，不僅可以窺探到清末川刻白話短篇小說的特點(diǎn)，而且對清末四川地區(qū)的社會(huì)風(fēng)尚、倫理觀念、生活狀態(tài)等方面均具有啟發(fā)、借鑒等意義。

(一)《躋春臺(tái)》文學(xué)研究展望

1.作為話本小說研究展望

作為最后一部話本小說集，《躋春臺(tái)》在小說史上有其獨(dú)特的地位。雖然存在歐陽代發(fā)所提出的一些缺點(diǎn)和弊端，但《躋春臺(tái)》自身所體現(xiàn)出的不同于以往話本小說的特點(diǎn)也是不能被忽視的。以往對《躋春臺(tái)》的研究主要集中于文本細(xì)讀，從《躋春臺(tái)》文本中得出關(guān)于其語言學(xué)的價(jià)值。作者認(rèn)為，可以通過比較研究等方法，將《躋春臺(tái)》置于話本小說史中進(jìn)行研究，從而挖掘出其所具有的文學(xué)價(jià)值。在思想內(nèi)容方面，《躋春臺(tái)》繼承了以往話本小說勸善懲惡的教化主旨，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義思想，塑造了大量的義夫節(jié)婦形象。在藝術(shù)特點(diǎn)方面，《躋春臺(tái)》在結(jié)構(gòu)、形式以及語言等方面，都具有與以往話本小說不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了鮮明的創(chuàng)新性。尤其是語言，《躋春臺(tái)》中的語言帶有濃郁的地方特色，大量四川方言俗語穿插于人物對話之中，保留了清末四川地區(qū)方言的原貌。《躋春臺(tái)》采用韻散結(jié)合的敘述方式，這種敘述方式應(yīng)該是受到了民間藝術(shù)的影響，韻文具有表演的性質(zhì)，顯然受當(dāng)時(shí)四川地方戲曲(彈詞)的影響。《躋春臺(tái)》講說故事的方式有向“三言”復(fù)歸的傾向，清末話本小說是否有向明中后期話本小說復(fù)歸的趨勢，值得繼續(xù)深入研究。而四川地方藝術(shù)是否與《躋春臺(tái)》有互動(dòng)、擬話本與地方戲曲是否相互影響，也具有深入研究的價(jià)值。與明中后期的話本小說相比較，可以說，《躋春臺(tái)》的創(chuàng)作重心和藝術(shù)特點(diǎn)都發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

2.作為公案小說研究展望

所謂公案小說，就是指那些“以寫官吏斷案的故事為主的小說”。[14]《躋春臺(tái)》大多數(shù)篇目都以官吏斷案為故事主線，可以認(rèn)為是話本小說中公案小說的典范。鄧章應(yīng)認(rèn)為，《躋春臺(tái)》揭露了黑暗的清末監(jiān)卡，“反映了較多清末社會(huì)狀況的擬話本勸善書《躋春臺(tái)》有這樣的記載：‘次日官問無頭，又笞一千，抬進(jìn)卡內(nèi)?！盵5]64歐陽代發(fā)認(rèn)為，《躋春臺(tái)》“還是廣泛反映出了清末社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，特別是占其中大多數(shù)篇目的冤案作品，更能反映出官場的腐敗和監(jiān)獄的罪惡”，[2]481并以《血染衣》、《六指頭》為例進(jìn)行說明闡釋?！啊盾Q春臺(tái)》更引人注目的是關(guān)于監(jiān)獄生活的描寫，這是歷來小說中少見的，讓人眼界大開，看到清末社會(huì)黑暗腐敗到何種程度。”[2]482《躋春臺(tái)》為讀者了解清末監(jiān)獄的黑暗狀況提供了最直觀、生動(dòng)的材料，“當(dāng)被官府嚴(yán)刑逼供、苦打成招的犯人投入監(jiān)獄后，已是遍體鱗傷，奄奄一息。然而惡運(yùn)接著惡運(yùn)，他們還要過一關(guān)——‘團(tuán)倉’。即有新犯進(jìn)監(jiān)卡，老犯人要以私刑逼新犯人拿出銀子來‘和監(jiān)’?！盵2]482可以說，《躋春臺(tái)》是清末公案小說的代表之一。作為公案小說，《躋春臺(tái)》在內(nèi)容上和思想上都有其自身獨(dú)有的特點(diǎn)。通過對《躋春臺(tái)》的研究，可以窺探到清代公案、監(jiān)獄等的生活化場景，為揭示清末四川的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供直觀、逼真的參考材料。同時(shí)，加深對《躋春臺(tái)》的研究，也可以豐富中國古代公案小說研究，為中國古代公案小說發(fā)展脈絡(luò)研究提供材料。

(二)《躋春臺(tái)》倫理學(xué)研究展望

《躋春臺(tái)》的倫理學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在強(qiáng)烈的教化思想方面。雖然學(xué)界普遍認(rèn)為《躋春臺(tái)》是最后一部話本小說集，但目前對于《躋春臺(tái)》倫理學(xué)方面的研究比較薄弱，至今未見關(guān)于《躋春臺(tái)》忠孝節(jié)義思想的專題研究，對其有所涉獵的論文亦不多見。作者以“躋春臺(tái)”作為書名，借老子“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)”的原話來暗示他的創(chuàng)作目的，寄予他的創(chuàng)作理想。林有仁所作《新鐫躋春臺(tái)序》中介紹《躋春臺(tái)》作者時(shí)寫道：“中邑劉君省三，隱君子也。杜門不出，獨(dú)著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺(tái)》”，[15]566將《躋春臺(tái)》定位為“勸善懲惡一書”。“誠由是，積善必有余慶，而余殃可免；作善必招百祥，而降殃可消。將與同人共躋于春臺(tái)，熙熙然受天之祜，是省三著書之意也夫?！盵15]567指出了劉省三作《躋春臺(tái)》的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作理想。從倫理學(xué)角度對《躋春臺(tái)》進(jìn)行研究有利于拓展明清話本小說的研究視域，并促進(jìn)話本小說研究的進(jìn)一步深化。

話本小說中的忠孝節(jié)義教化思想經(jīng)歷了“三言二拍”的情教觀、《型世言》的理教觀，[16]到了清末，呈現(xiàn)出了迥異于前的教化特點(diǎn)?！盾Q春臺(tái)》以勸善懲惡為創(chuàng)作宗旨，包含了大量的忠孝節(jié)義思想，體現(xiàn)出了清代末期四川傳統(tǒng)道德觀念的主要內(nèi)容及特點(diǎn)?！盾Q春臺(tái)》的教化思想可以定位為理教派。理教派的教化內(nèi)容主要是傳統(tǒng)的倫理道德，內(nèi)容無外乎“忠、孝、節(jié)、義”這四方面。研究清末川刻白話短篇小說《躋春臺(tái)》理教派的忠孝節(jié)義思想，可以從理教派忠孝節(jié)義思想形成的原因、理教派的忠孝節(jié)義思想的內(nèi)容、理教派忠孝節(jié)義思想的特點(diǎn)以及理教派忠孝節(jié)義思想的意義和局限這四個(gè)方面入手。“忠、孝、節(jié)、義”思想雖有不少屬于封建糟粕，但其中必然孕含著一些中華民族的傳統(tǒng)美德，對于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)，傳承中華文明仍具有一定的積極作用。

《躋春臺(tái)》中的很多思想有其不與現(xiàn)代社會(huì)相容的一面，但同時(shí)也保留了許多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，閃耀著中國傳統(tǒng)道德觀念的智慧，為完善現(xiàn)代社會(huì)道德觀念提供了可資借鑒的一面，具有一定的現(xiàn)代啟示意義。當(dāng)今社會(huì)受價(jià)值觀念的影響，一些傳統(tǒng)觀念趨于淡化，這是人性解放、社會(huì)文明進(jìn)步的表征之一，但人們的極端享樂主義、拜金主義的盛行又未嘗不是一種文明的倒退。當(dāng)代社會(huì)不需要愚忠、愚孝，但是卻需要建立健康的道德觀念?！盾Q春臺(tái)》中所體現(xiàn)出的忠孝節(jié)義思想是中國古代社會(huì)道德訴求的一個(gè)側(cè)面，是中國古代倫理道德要求的折射。從《躋春臺(tái)》的忠孝節(jié)義思想中，可以觀照清代末期，尤其是四川社會(huì)思想文化的特點(diǎn)，對于探究中國古代道德觀、價(jià)值觀以及社會(huì)道德嬗變軌跡等，均有十分重要的意義。

《躋春臺(tái)》中大量傳統(tǒng)倫理思想的出現(xiàn)，既是清代末期社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在和市民真實(shí)生存狀態(tài)的客觀反映，也與小說家的倫理本位意識(shí)和教化思想有直接關(guān)系。通過對《躋春臺(tái)》倫理思想內(nèi)容、特點(diǎn)的研究，可以探析清末四川的社會(huì)風(fēng)尚，對其中所體現(xiàn)出來的忠孝節(jié)義思想的內(nèi)涵和不同于以往的特征作以系統(tǒng)梳理，以揭示中國古代教化思想的演變軌跡，以及清末川刻白話短篇小說所獨(dú)有的教化特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代特征和地域特色。除此之外，《躋春臺(tái)》具有濃郁的地方特色，亦可聯(lián)系四川的民俗、文化研究，進(jìn)而窺見清代四川人民的生活特點(diǎn)，并考察其歷史文化傳承及對現(xiàn)代四川社會(huì)生活的影響。

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[責(zé)任編輯鄧杰]

ResearchStatusofJiChunTaiandProspectinChina

LI Ting-ting1, LIU Shi-ren2

(1. Journal Editorial Board of Sichuan University of Arts and Science, Dazhou Sichuan 635000, China； 2. Ideology and Politics Department of Sichuan University of Arts and Science, Sichuan Dazhou 635000, China)

As the last ancient storytelling novel of China,JiChunTaiwas written in Guang Xu Reign of the Qing Dynasty, which plays an important role in the history of novels because it is a masterpiece of short story with modern Chinese published in Sichuan. The present study focuses on its words or dialects and the study of its literariness is shortage. In fact, the systematic study of its literariness and ethnics helps make clear the development of the storytelling novel and broaden the study perspective and even the changes of Sichuan scripts in the late Qing Dynasty.

JiChunTai; the late Qing Dynasty; published in Si Chuan; storytelling novel; novel

2013-01-16

李停停(1981— )，女，吉林梨樹人。研究實(shí)習(xí)員，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I242.3

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1674-5248(2013)04-0081-05