邯鄲淳《笑林》與“笑林體”文體獨(dú)立的示范意義

喬孝冬

摘要：邯鄲淳讓笑話從寓言和史傳中獨(dú)立出來，《笑林》被歸入“軼事小說”的“笑話類”，“笑林體”被《四庫(kù)全書總目提要》稱為“小說家有此格也”，就中國(guó)古代小說史而言，《笑林》標(biāo)志著中國(guó)古代小說的文體獨(dú)立，邯鄲淳是小說史上第一人，《笑林》“為賞心而作”和“戲而不謔”的創(chuàng)作手法和科諢尺度也成為后世笑話的基本范式，《笑林》與“笑林體”的文體獨(dú)立示范意義在小說史上具有重要的意義與價(jià)值，理應(yīng)受到應(yīng)有的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：小說史；文體史；文體獨(dú)立；笑林；示范意義

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《四庫(kù)全書總目提要》在論及《談諧》一書時(shí)，提到三國(guó)時(shí)邯鄲淳《笑林》，稱“小說家有此格也”。唐代史學(xué)家劉知幾的《史通·書事》對(duì)文言小說作了第一次分類，其中“街談巷議，時(shí)有可觀，小說卮言，猶賢于已，故好事君子，無所棄諸。若劉義慶《世說》、裴榮期《語林》、孔思尚《語錄》、陽玠松《談藪》，此之謂瑣言者也” [1] 81 ?！白晕簳x以降，著述多門，《語林》、《笑林》、《世說》、《俗說》皆喜載調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞。雖為有識(shí)所譏，頗為無知所說。而斯風(fēng)一扇，國(guó)史多同” [1] 55 ?？梢娭救诵≌f的《語林》《世說》與笑話類的《笑林》以其“調(diào)謔小辯，嗤鄙異聞”的諧謔“斯風(fēng)一扇”，以致“國(guó)史多同”。侯忠義《漢魏六朝小說史》把魏晉軼事小說分為笑話類、瑣言類和軼事類三類，把《笑林》為代表的笑話作為魏晉軼事小說的一個(gè)獨(dú)立的門類。陳文新認(rèn)為：軼事小說在其發(fā)生、發(fā)展的過程中，逐漸形成了三大類型，即以《西京雜記》為代表的“逸事”體、以《世說新語》為代表的“瑣言”體、以《笑林》為代表的“排調(diào)”體 [2] 1 。而從創(chuàng)作時(shí)間上講，曹丕的《列異傳》《笑書》以及邯鄲淳的《笑林》乃是最早的志怪志人小說。魯迅視曹丕為“文學(xué)自覺的標(biāo)志人物”，《笑書》已佚，志人小說正是從笑話創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。邯鄲淳是小說史上第一人。邯鄲淳讓笑話獨(dú)立出來，與理論、教訓(xùn)之類大道理脫鉤，憑它自身的審美作用自立于文學(xué)之林，這對(duì)中國(guó)的小說正式形成具有重大的意義 [3] 。

一、邯鄲淳《笑林》與寓言史傳的分離及其意義

邯鄲淳《笑林》是魏晉時(shí)期出現(xiàn)專門的笑話集子，《笑林》的出現(xiàn)標(biāo)志諧謔小說作為一種文體的獨(dú)立。從小說史發(fā)展而言，《笑林》的出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，一則是文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，一則是魏晉諧謔風(fēng)氣使然。《笑林》創(chuàng)作并結(jié)集，標(biāo)志著小說從諸子寓言、史籍諧謔故事的分離。從現(xiàn)存為數(shù)不多的《笑林》故事中還可以看到從寓言和史傳脫離的痕跡。

楚人有擔(dān)山雞者，路人問日：“何鳥也？”擔(dān)者欺之日：“鳳皇也！”路人日：“我聞?dòng)续P皇久矣，今真見之，汝賣之乎？”日：“然！”乃酬千金，弗與；請(qǐng)加倍，乃與之。方將獻(xiàn)楚王，經(jīng)宿而鳥死。路人不遑惜其金，惟恨不得以獻(xiàn)耳。國(guó)人傳之，成以為真鳳而貴，宜欲獻(xiàn)之，遂聞?dòng)诔?。王感其欲獻(xiàn)己也，召而厚賜之，過買鳳之值十倍矣。

錢鐘書說：“昔者，齊王使淳于髡獻(xiàn)鵠于楚。出邑門，道飛其鵠，徒揭空籠，造詐成辭，往見楚王。按此褚少孫所補(bǔ)‘故事滑稽之語六章之四，其事亦見《說苑·奉使》篇、《韓詩(shī)外傳》卷一零等，司馬貞、梁玉繩皆已言之?！冻鯇W(xué)記》卷二零，《太平廣記》卷九一六引《魯連子》載魯君使展無所遺齊襄君鴻，中道失鴻，不肯‘隱君蔽罪；《尹文子·大道》篇上記楚人誤以山雞為鳳凰，欲獻(xiàn)楚王而鳥死，即《太平廣記》卷四六一引《笑林》一則所本；情節(jié)均類，實(shí)一事而異其傳爾。” [4] 380 錢鐘書指出“楚人有擔(dān)山雞者”即源自《史記》和子書中的寓言，是“一事而異其傳爾”變化而成?！妒酚洝肥菍?duì)歷史人物所作的傳記，寓言是依托子書寄寓道德說教或政治諷喻，而《笑林》一書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是以“賞心”為主，這是《笑林》一書特別的創(chuàng)新價(jià)值之所在。《笑林》中“擔(dān)山雞者”雖然從《史記》、寓言脫胎而來，但已經(jīng)失去了中道失鴻，不肯“隱君蔽罪”道德說教意味，更多的是體現(xiàn)出一種對(duì)人情事故的關(guān)注，擔(dān)山雞者的狡詐、獻(xiàn)鳳者的誠(chéng)心與楚王的寬厚，均在三言兩語中得到鮮明的表現(xiàn)。

楚人居貧，讀《淮南方》，得“螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形”，遂于樹下仰取葉。螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之，葉落樹下；樹下先有落葉，不能復(fù)分別，掃取數(shù)斗歸。一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時(shí)恒答言：“見?！苯?jīng)日乃厭倦不堪，紿云：“不見?！焙偃淮笙?，赍葉入市對(duì)面取人物，吏遂縛詣縣?？h受辭，自說本末。官大笑，放而不治。

這則《笑林》故事從子書《淮南方》脫胎而來，楚人的執(zhí)著、楚人妻的厭煩和縣官的開明構(gòu)成了喜劇性的藝術(shù)效果?！痘茨戏健分v“得螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形”的方術(shù)迷信，而這則故事恰恰反其意是對(duì)迷信方術(shù)的嘲謔，其中妻厭倦楚人方術(shù)而紿楚人導(dǎo)致誤解情節(jié)的設(shè)置，恰為后文掩耳盜鈴式的公然攫取作鋪墊，構(gòu)成了笑料。后來從這個(gè)笑話引申出“一葉障目，不見泰山”的成語，以諷刺那些以主觀想象代替客觀事實(shí)、自以為是的人，但它的含義實(shí)際上又不止于此，故事本身更在于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)愚者的嘲諷心態(tài)。

“笑林體”確立以前，有許多依附于子書中的諷刺性寓言，由于以滑稽作為其美學(xué)特征，所以常常與笑話混為一體。《笑林》前有韓非子《說林》，“《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰《說林》也?！薄墩f林》是歷史故事和民間傳說的匯集?！妒酚洝ろn非傳》索隱解釋說：“《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰《說林》也?！薄墩f林》所記錄的故事，是韓非為了著書立說的需要而搜集的，其中很多故事摘自古代的史書，有些故事屬于民間傳說，也有些是韓非自己創(chuàng)作的寓言，《說林》雖是故事集，但又與一般的故事集不同，而富有子書的特點(diǎn)。它具有史料價(jià)值而又不同于史家之實(shí)錄，具有文學(xué)色彩而又不同于小說家之虛構(gòu)，具有思想價(jià)值而又不同于哲學(xué)家之闡述。它實(shí)為文史哲溶為一體的產(chǎn)物。由于經(jīng)過韓非的精心加工，每個(gè)故事雖短小，卻往往較為完整，而且文筆也生動(dòng)活潑，具有言簡(jiǎn)意賅、機(jī)智傳神的特點(diǎn)，韓非借這些故事所要印證的中心點(diǎn)，在于“智術(shù)”，其中的智慧因素絢爛繽紛，因此，它實(shí)為《笑林》對(duì)凡夫俗子蠢行嘲謔的濫觴。但《笑林》側(cè)重于“笑”的諧謔，《說林》中的諷刺性寓言相比，就其在文本中的存在而言，在許多方面有著本質(zhì)的差別?！墩f林》側(cè)重于“說”的旨意寄寓?！墩f林》是韓非說理散文的結(jié)構(gòu)單位，是說理論政使用的工具，《說林》中寓言的存在價(jià)值在于為說理與論政服務(wù)，記事只是從屬的功能，在文本中不具有絕對(duì)的獨(dú)立性。而《笑林》中的笑話則是為其自身而存在的，有著獨(dú)立的目的、意義和價(jià)值。郭子章輯有《六語》：《謠語》《諺語》《隱語》《讖語》《譏語》《諧語》，其《諧語序》說諧有二：有無益于理亂、無關(guān)于名教，而御人口給者，班生所謂口諧倡辯是也。有批龍鱗于談笑，患蝸爭(zhēng)于頃刻，而悟主解紛者，太史公所謂談言微中是也。即笑話的功能有兩種：一種只供娛樂，另一種則寓諷諫于談笑之中。雖然《笑林》中的許多笑話也有寓諷諫意的，如“平原人有善治傴者”“楚人有擔(dān)山雞者”“齊人就趙人學(xué)瑟”“人有斫羹者”等，這些從寓言脫胎而來，以往作為寓言，因?yàn)楦接褂谧硬?，沒有名稱，也找不到類別，《笑林》作為專集以后，這些具有諷喻性的寓言，沖破實(shí)用、論政、喻道子書的桎梏，獨(dú)立成具有獨(dú)特品格與娛樂價(jià)值的新興文體，注重描摹滑稽的場(chǎng)面、情節(jié)和人物，成為新興的別于以往寓言的笑話體裁。

《笑林》與我國(guó)第一部志人小說《語林》的名稱也有相似之處，《語林》記述漢、魏、晉代上層社會(huì)人物軼事言談，所述條目多為后起的《世說新語》等書所采襲。原書已佚。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》、魯迅《古小說鉤沉》都曾做過輯佚?！墩Z林》以“言語應(yīng)對(duì)之可稱者”作為自己的寫作題材，李零說：“‘語有言談、對(duì)話、辯論之義，也有成語、掌故、典故之義（即‘語曰的‘語）。它可以分解、擴(kuò)展，也可以保存、傳遞，作為文學(xué)體裁和史學(xué)體裁，主要是指故老傳聞、前代掌故，含有傳說和故事的意思?！?[5] 203-204 《四庫(kù)全書總目》言：“然既系史名，事屬小說，著書有體，焉可無分。今仍用舊文，立此一類。凡所著錄，則務(wù)示別裁，大抵取其事系廟堂，語關(guān)軍國(guó)，或但具一事之始末，非一代之全編?；虻鲆粫r(shí)之見聞，只一家之私記。要期遺文舊事，足以存掌故，資考證，備讀史者之參稽云爾。夫語鬼神怪，供詼啁、里巷所言，稗官所述，則別有雜家小說家存焉?！?[6] 460 又“記錄雜事之書，小說與雜史最易相淆。諸家著錄，亦往往牽混，今以述朝政軍國(guó)者入雜史。其參以里巷閑談、辭章細(xì)故者則均隸此門?！?[6] 1204

“笑林”一體能夠與實(shí)錄的史傳或說教的寓言脫離，正是出于對(duì)“雜事”的“好奇”和對(duì)“賞心而作”的“供詼啁”，使得敘事文學(xué)掙脫歷史作品嚴(yán)肅、真實(shí)性的約束而偏轉(zhuǎn)向具有完全意義上的超功利、重審美娛悅的純文學(xué)性特征小說文體?！缎α帧凡粌H可以稱為“笑林體”的典范之作，而且也可以說是中國(guó)小說的雛型。就《笑林》一書的敘事藝術(shù)而言，已明顯體現(xiàn)出對(duì)文學(xué)性敘事的自覺認(rèn)定。后來的小說，無論是鴻篇巨制，還是叢殘小語，都有一個(gè)機(jī)體，文體要素遂成為文體獨(dú)立化的基礎(chǔ)。這是《笑林》一書影響后世小說創(chuàng)作最直接、最深遠(yuǎn)之處?！靶α煮w”作為一種特殊的小說形態(tài)，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是為了迎合人們娛樂的需要，“笑林體”與寓言體以說教作為寫作依托不同，這種體裁要求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中滑稽可笑的現(xiàn)象進(jìn)行概括和提煉，創(chuàng)新變異變化出新花樣，創(chuàng)作與接受中機(jī)智與娛樂的心態(tài)都較為突出，其采擷、加工過程，要求小說家有更高的創(chuàng)作主動(dòng)性，在文學(xué)上即以一種通脫的、審美的、游戲的態(tài)度，去關(guān)照人生和玩味生活。“笑林”體更重要的意義在于它表現(xiàn)了特有的娛樂功能和玩笑意識(shí)，這種獨(dú)特的文學(xué)審美意識(shí)，在后世的小說創(chuàng)作中一直持續(xù)發(fā)展，也是后世其他小說文體構(gòu)成中的一個(gè)要素。從宋元說話藝術(shù)中的插科打諢（用他們的行話是“使得砌”），到《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》等小說中的諧謔筆墨，都可以看到笑話的影響 [7] 95 。

二、《笑林》確立的“笑林體”文體范式

“笑林體”的文體形式具體表現(xiàn)為散式文本結(jié)構(gòu)；中立型敘事視角；具體條目敘事之戲劇性特征。這種敘事方式對(duì)后代“笑林體”小說有著直接而深遠(yuǎn)的影響?！靶α煮w”散式文本結(jié)構(gòu)是指“笑林體”的形式短小，有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，情節(jié)一般不需要交代人物和故事的來龍去脈，描寫的事件或情節(jié)往往只是表現(xiàn)與主題有關(guān)的某一個(gè)側(cè)面或片斷，使用的語言是高度凝練和壓縮的，結(jié)構(gòu)通常包括兩大部分，第一部分是安排笑料，謂之鋪墊，第二部分是亮出笑料，謂之揭底。鋪墊時(shí)要求不能漏底，揭底時(shí)要求在笑的環(huán)境已經(jīng)具備時(shí)讓笑及時(shí)產(chǎn)生或者爆發(fā)出來。[8] 16 邯鄲淳最早確立“笑林體”體制形式的散式文本結(jié)構(gòu)、中立型敘事視角、具體條目敘事之戲劇性特征，也成為后世笑話創(chuàng)作的基本范式。

在具體條目敘事上，《笑林》一書具有戲劇化特征?！缎α帧芬粫奈谋窘Y(jié)構(gòu)和敘事視角具有戲劇性特征，才使得其在具體條目敘事時(shí)更具有戲劇化效果。郭子章《諧語序》說“笑話所用的都是散文體，但細(xì)分起來，其體制又有敘述體、對(duì)話體、對(duì)聯(lián)體三種”。敘述體表現(xiàn)為作者通過自己的敘述來抖包袱，對(duì)話體及對(duì)聯(lián)體的笑料則分別在對(duì)話及對(duì)聯(lián)中。

敘述體笑話具體表現(xiàn)為全篇都是作者在敘述，沒有對(duì)話。

如吳國(guó)胡邕，為人好色，娶妻張氏，憐之不舍。后卒，邕亦亡，家人便殯于后園中。三年取葬，見冢卜化作二人，常見抱如臥時(shí)。人竟笑之。（《笑林》）（《大平御覽》卷三百八十九）

又如齊人就趙人學(xué)瑟，因之先調(diào)膠柱而歸。三年不成一曲，齊人怪之。有從趙來者，問其意，方知向人之愚。（《笑林》）

人有斫羹者，以杓嘗之，少鹽，便益之。后復(fù)嘗之向杓中者，故云鹽不足。如此數(shù)益，升許鹽，故不咸，因以為怪。（《笑林》）（《大平御覽》卷入百六十一）

《笑林》中敘述體笑話是作者通過自己的敘述來抖包袱，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，情節(jié)的簡(jiǎn)單與復(fù)雜取決于笑話本身組織笑料的需要，也取決于作者的習(xí)慣。范正敏《諧謔》，浮白齋主人《雅謔》，浮白主人《笑林》情節(jié)都很簡(jiǎn)單，耿定向《權(quán)子》，陸灼《艾子后語》，江盈科《談言》《雪濤小說》《雪濤野史》，沈起鳳《諧鐸》等，情節(jié)都比較復(fù)雜。

對(duì)話體笑話具體表現(xiàn)為通過一連串的對(duì)話表現(xiàn)出來。

有甲欲謁見邑宰，問左右曰：“令何所好？”或語曰：“好《公羊傳》?！焙笕胍姡顔枺骸熬x何書？”答曰：“唯業(yè)《公羊傳》。”試問：“誰殺陳佗者？”甲良久對(duì)曰：“平生實(shí)不殺陳佗?！绷畈熘囌`，因復(fù)戲之曰：“君不殺陳佗，請(qǐng)是誰殺？”于是大怖，徒跣走出，人問其故，乃大語曰：“見明府，便以死事見訪，后直不敢復(fù)來，遇赦當(dāng)出耳?！保ā缎α帧罚?/p>

“笑林體”體制短小、內(nèi)容單純，是一種即興的、片斷的、濃縮的藝術(shù)形式，有時(shí)要求其以精練的對(duì)話語言表現(xiàn)矛盾沖突，抓住最具表現(xiàn)力特征的語言，塑造性格鮮明的故事形象。故事中甲不學(xué)無術(shù)，卻逢迎拍馬，事先還調(diào)查了長(zhǎng)官所好，當(dāng)邑宰以《公羊傳》中言發(fā)問時(shí)，甲不懂裝懂，“良久對(duì)曰”既顯示出其忐忑不安之心理，又暴露出其愚昧無知。邑宰趁機(jī)戲弄之，言“君不殺陳佗，請(qǐng)是誰殺？”甲因此“大怖”“徒跣走出”“大語”，一連串層層遞進(jìn)式的問話逼得某甲一連串的動(dòng)作行為，笑話了附庸風(fēng)雅者，遞進(jìn)式的對(duì)答表演極具戲劇化效果。

對(duì)聯(lián)體笑話具體表現(xiàn)為通過對(duì)偶法，對(duì)聯(lián)是漢語特有的文學(xué)樣式，自《詩(shī)經(jīng)》而下，楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲，處處都講究對(duì)仗。宋、元、明、清的科舉文章，也講究對(duì)仗工整。江南地區(qū)教子弟讀書，第一步就是屬對(duì)。明代的野史稗乘中有關(guān)屬對(duì)的記載也比比皆是，但必須是令人捧腹破顏且流傳市井者，才能算是笑話。宋、元、明、清多有流傳的對(duì)聯(lián)體笑話，笑料全在對(duì)中，成為笑話中重要的一類。

甲父母在，出學(xué)三年而歸，舅氏問其學(xué)何所得，并序別父久。乃答日：“渭陽之思，過于秦康?！保ㄇ乜蹈改敢阉溃┘榷笖?shù)之，“爾學(xué)奚益?！贝鹑眨骸吧偈н^庭之訓(xùn)，故學(xué)無益?！保ā缎α帧罚ā稄V記》二百六十二）

甲父母都，這是值得注意的鋪墊，創(chuàng)造出笑出現(xiàn)的環(huán)境。甲到外地讀了三年書。舅父問他有什么進(jìn)步，他說?！拔缄栔迹^于秦康?！薄睹?shī)序》云：“《渭陽》，康公念母也。康公之母，晉獻(xiàn)公之女。文公遭麗姬之難未返，而秦姬卒。穆公納文公。康公時(shí)為太子，贈(zèng)送文公于渭之陽，念母之不見也，我見舅氏，如母存焉?！睋?jù)說這首詩(shī)是秦康公送別舅父晉文公重耳懷念亡母的作品。杜甫在《奉送二十三舅錄事之?dāng)z郴州》一詩(shī)就用過這個(gè)典故?！敖翊航蟿e，淚血渭陽情?！辈贿^這個(gè)典故只能在母親死后才能用。此人母親還在，當(dāng)然錯(cuò)了。他的父親便斥責(zé)了他一番：“你學(xué)了三年有什么用啊！”他馬上回答說：“少失過庭之訓(xùn)，故學(xué)無益?！薄斑^庭”這一典故出于《論語》，“鯉趨而過庭”。古人挽父親去世得早，常就“少失過庭之訓(xùn)”。這位孝子的父母都還活著，顯然是用錯(cuò)了，但這位在外學(xué)了三年的某甲在這里便又把他的父親罵進(jìn)去了。某甲為了顯示自己的才能言必用典，可惜都用錯(cuò)了。就語言角度講，渭陽之思，過于秦康，過庭之訓(xùn)，故學(xué)無益，是用典對(duì)仗法，從形制上講是最早運(yùn)用典故對(duì)仗的笑話，開啟后世對(duì)聯(lián)體的笑話范式。

“中立型敘事視角”是指在敘事文學(xué)作品中，敘述者與故事的關(guān)系是一種最本質(zhì)的關(guān)系，這種本質(zhì)關(guān)系實(shí)際上就是一個(gè)敘事角度問題。《笑林》一書敘述者采取的是外在視角，也就是說敘述者不是故事中的人物，不通過人物的角度進(jìn)行敘述，而是從非人物性格的某一焦點(diǎn)出發(fā)來進(jìn)行敘述。它與一般的全知視角最大的不同，就在于其敘述者對(duì)故事不進(jìn)行干預(yù)，不在故事中插入議論，不公開表明自己的觀點(diǎn)，如前例舉的笑話，從中幾乎感覺不到“作者”（敘述者）的存在，而只看到笑話中人物的動(dòng)作與說話，這個(gè)敘述者是誰？身份如何？我們卻不得而知。他除了控制敘事的速度與節(jié)奏，并不愿意對(duì)故事中人物的作法給予褒貶議論，能夠快速地點(diǎn)燃讀者的笑點(diǎn)，就達(dá)到了自身敘事的目的。

三、《笑林》創(chuàng)作手法與諧謔科諢的尺度

《笑林》創(chuàng)作手法常見的有“夸張法”“引申法”“隱喻法”“層遞法”“婉言法”“詭辯法”“歸謬法”“矛盾法”“學(xué)樣法”“反復(fù)法”“對(duì)比法”“誤會(huì)法”“曲解法”“雙關(guān)法”“影射法”“誤會(huì)法”“諧音法”“斷句法”“析字法”等。這些手法的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了笑話的表現(xiàn)力，并使之在藝術(shù)上更斟于完善，表現(xiàn)力更加豐富。

夸張是《笑林》笑話創(chuàng)作中最常用的手法。它要求藝術(shù)家要有豐富、大膽的想象力，對(duì)生活中的某些事件、人物加以藝術(shù)的變形，改變事物、人物原有的狀態(tài)，造成一種較強(qiáng)烈的喜劇氣氛。如“南方人至京師者”條，人不可能聽信人言，機(jī)械教條到食馬屎，嚼敗屐的，為了嘲笑聽話人機(jī)械教條，通過夸張手法，造成了荒誕滑稽的特殊效果。又如“漢人有適吳”條，吳人設(shè)筍。問是何物，語曰：“竹也?！睔w煮其床，簀而不熟。乃謂其妻曰：“吳人壢轆，欺我如此。”竹和筍雖是同一個(gè)東西的不同生長(zhǎng)階段，但其外觀和性質(zhì)已有了重大改變。漢人木訥，但不至于回家后荒誕到去煮其竹床。這是運(yùn)用了夸張的手法。這則笑話是晉代陸云撰，此說依宋僧贊寧《筍譜》“陸云字士龍為性喜笑，作《笑林》” [9] 200 “晉滅吳以后北人所寫”?！啊额惥邸匪袇菑垳厥故袷?，邯鄲淳當(dāng)不及知。類書所引《笑林》多南人或吳人到京師，由于風(fēng)俗語言不同而鬧笑話的故事，顯然是吳亡之后的著作，……《笑林》是慣于嘲笑南人的” [10] 344 “南方人至京師者”與“漢人有適吳”這兩則笑話反映了地域文化差異下南北相嘲的風(fēng)氣。方成說：“矛盾越尖銳，不協(xié)調(diào)程度越明顯而又能使人理解、可信，就越使人感到奇巧有趣，其藝術(shù)構(gòu)思也越顯聰慧動(dòng)人。所以幽默和諷刺文學(xué)作品常常采用大幅度夸張和集中的手法，使矛盾格外突出，甚至幾近荒誕的程度” [11] 5 。對(duì)南北飲食方面差異的夸張描寫，荒誕到連基本的生活常識(shí)都沒有了，因而引人發(fā)笑。

雙關(guān)是在特定的語言環(huán)境中，借助詞語的多義、諧音，有意使詞句具有雙重意義，從而達(dá)到言在此而意在彼的效果。從廣義上講，其應(yīng)為隱語的一種，分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)，《笑林》中也有運(yùn)用雙關(guān)的笑話。某甲為霸府佐，為人都不解。每至集會(huì)，有聲樂之事，己輒豫焉；而恥不解，妓人奏曲，贊之，己亦學(xué)人仰贊和同。時(shí)人士令己作主人，并使喚妓客。妓客未集，召妓具問曲吹，一一疏著手巾箱下。先有藥方，客既集，因問命曲，先取所疏者，誤得藥方，便言是疏方，有附子三分，當(dāng)歸四分，己云：“且作附子當(dāng)歸以送客?！焙献^倒。（《笑林》）附子當(dāng)歸本是藥方，被附庸風(fēng)雅者誤用成疏方，諧音雙關(guān)成“且作附子當(dāng)歸以送客?！笨芍^弄巧成拙，合坐絕倒。

運(yùn)用“詭辯法”。如甲與乙斗爭(zhēng)條，甲嚙下乙鼻，官吏欲斷之，甲稱乙自嚙落。吏曰：“夫人鼻高耳口低，豈能就嚙之乎？”甲曰：“他踏床子就嚙之?！保ā短綇V記》卷二百六十二）“平原人有善治傴者”條，自云：“不善，人百一人耳?！庇腥饲劝顺?，直度六尺，乃厚貨求治。曰：“君且□。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我。”曰：“趣令君直，焉知死事。”（《笑林》）這些違反邏輯的語言讓人哭笑不得。

運(yùn)用“誤會(huì)法”。如趙伯公肥大條，夏日醉臥，孫兒緣其肚上戲，因以李子內(nèi)其臍中，累七八枚，既醉了不覺，數(shù)日后乃知痛。李大爛，汁出，以為臍穴，懼死，乃命妻子處分家事。乃泣謂家人曰：“我腸爛，將死?！泵魅?，李核出，乃知孫兒所內(nèi)李子也?！度龂?guó)志·魏書》卷二十一注引《吳質(zhì)別傳》：“酒酣，質(zhì)欲盡歡。時(shí)上將軍曹真性肥，中領(lǐng)軍朱鑠性瘦，質(zhì)召優(yōu)，使說肥瘦?！背胺适菔俏簳x滑稽嘲謔的慣常話題，《語林》《世說新語》里也記載了許多類似的笑話。

運(yùn)用“學(xué)樣法”。一人有意無意模仿另一個(gè)人動(dòng)作，因?qū)W樣而產(chǎn)生笑料，就叫學(xué)樣法。[8] 386 如漢司徒崔烈辟上黨鮑堅(jiān)為掾。將謁見，自慮不過，問先到者儀，適有答曰：“隨典儀口唱。”既謁，贊曰：“可拜?！眻?jiān)亦曰：“可拜。”贊者曰：“就位。”堅(jiān)亦曰：“就位。”因復(fù)著履上座，將離席，不知履所在，贊者曰：“履著腳?！眻?jiān)亦曰：“履著腳也?！保ㄓ忠姟短接[》卷四百九十九）又如傖人欲相共吊喪，各不知儀。一人言粗習(xí)，渭同伴曰：“汝隨我舉止?！奔戎羻仕?，舊習(xí)者在前伏席上，余者一一相髡于背，而為首者。以足觸詈曰：“癡物?！敝T人亦為儀當(dāng)爾，各以足相踏曰：“癡物。”最后者近孝子，亦踏孝子，而曰：“癡物?！庇秩缁傅蹠r(shí)，有人辟公府掾者，倩人作奏記。文人不能為作，因語曰：“梁國(guó)葛龔先善為記文，目可寫用，不煩更作?！彼鞆娜搜浴懹浳牟蝗ジ瘕徝?，府公大驚，不答而罷歸。故時(shí)人語曰：“作奏雖工，宜去葛龔?！保ㄓ忠姟短接[》卷四百九十六）這些都是不懂變通，機(jī)械照搬鬧出的笑話。

《笑林》的創(chuàng)作技法肯定不止以上這些，《笑林》已佚，雖然無法睹其原貌，現(xiàn)存《笑林》共計(jì)三十則，但就創(chuàng)作手法而言，卻達(dá)到了一個(gè)很高的起點(diǎn)，成為后世諧謔小說學(xué)習(xí)的典范。魯迅說：“上舉《笑林》，《世說》兩種書，到后來都沒有什么發(fā)達(dá)，因?yàn)橹挥心７?，沒有發(fā)展。如社會(huì)上最通行的《笑林廣記》，當(dāng)然是《笑林》的支派，但是《笑林》所說的多是知識(shí)上的滑稽；而到了《笑林廣記》，則落于形體上的滑稽，專以鄙言就形體上謔人，涉于輕薄，所以滑稽的趣味，就降低多了?！薄缎α帧范嗍侵R(shí)上的滑稽，從現(xiàn)存的名士故事如“漢司徒崔烈”“姚彪與張溫”等，不難窺見魏晉文人講求風(fēng)度，注重清談的一面，開啟后來志人小說“語林”“世說”體，成為“世說”體的先聲。《笑林》故事因取材于民間，主人公也常喚作“某甲”“某乙”“傖人”“南方人”“有一人”“一癡人”“一書生”等，對(duì)凡夫俗子蠢行的嘲謔具有民間故事通俗、明快、夸張的特點(diǎn)，后來“笑林體”的《啟顏錄》，則薈萃了民間各式各樣的人物，只要能產(chǎn)生笑的效果，對(duì)民間各式人等或諷刺，或幽默，或機(jī)智，無所不包。從諧謔科諢的尺度而言，魯迅論《笑林》“若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉。雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣。” [12] 60 雖然在某種程度上也“舉非違、顯紕繆” [12] 64 ，但其實(shí)為“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂的賞心而作” [12] 60 ，其諧謔科諢的尺度之一就是“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”。

《笑林》科諢含蓄，意猶未盡，“戲而不虐”。魯迅說：“其后則唐有何自然《笑林》，今亦佚，宋有呂居仁《軒渠錄》，沈征《諧史》，周文圮《開顏集》，天和子《善謔集》，元明又十余種；大抵或取子史舊文，或拾同時(shí)瑣事，殊不見有新意。惟托名東坡之《艾子雜說》稍卓特，顧往往嘲諷世情，譏刺時(shí)病，又異于《笑林》之無所為而作矣?！眲③恼f“雖忭笑衽席，而無益時(shí)用矣”。這些反證了《笑林》是游戲之風(fēng)浸潤(rùn)下的文學(xué)作品?！缎α帧氛故镜膴蕵沸螒B(tài)是“戲”而“不虐”，具有中和之美。娛樂形態(tài)的“空戲滑稽”也宣告了作為小說的《笑林》與寓言史傳真正的分道揚(yáng)鑣，后世此體沿襲，蔚成風(fēng)氣?！缎α帧返於恕靶α煮w”小說的基本范式，《笑林》成為小說一體之后，無論從小說傳播學(xué)或小說創(chuàng)作接受看，《笑林》都具有重要的意義與價(jià)值。

三國(guó)邯鄲淳《笑林》是今所見最早的一部笑話集，首開“諧謔小說”一體，成為“誹諧文字之權(quán)輿”?！缎α帧纷鳛橹C謔小說文體獨(dú)立的標(biāo)志，笑林體（或“排調(diào)”體）自有其文體開端上的示范意義，此后，有隋的《啟顏錄》、唐的《諧謔錄》、宋的《群居解頤》《軒渠錄》《善謔錄》《籍川笑林》《艾子雜說》、元的《拊掌錄》、明的《雪濤諧史》《古今譚概》、清的《笑倒》《笑笑錄》《笑林廣記》等。今人王利器輯有《歷代笑話集》。此外，民間還流傳眾多的通俗笑話。笑話已成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，從先秦至清，“笑林體”的內(nèi)容、形式相對(duì)穩(wěn)定，未見太大的發(fā)展變化。從內(nèi)容上說，大多取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)；從形式上說，一般短小，故事簡(jiǎn)單；從創(chuàng)作主體上說，一般為有意虛構(gòu)；文體特征主要表現(xiàn)為滑稽與詼諧。延綿千余年諧謔小說的一脈相承中，都可看到開山之作——《笑林》首創(chuàng)之功的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉知幾.史通通釋[M].浦起龍，釋.北京：商務(wù)印書館，1937.

[2]陳文新.傳統(tǒng)文化經(jīng)典文庫(kù)·六朝小說[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[3]顧農(nóng).中國(guó)最早的小說家邯鄲淳[J].古典文學(xué)知識(shí)，2000，（4）.

[4]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1986.

[5]李零.簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流[M].上海：三聯(lián)書店，2004.

[6][清]永瑢，紀(jì)昀，等，編.《四庫(kù)全書總目·史·雜史》序[G].北京：中華書局，1965.

[7]劉勇強(qiáng).中國(guó)古代小說史敘論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[8]余德泉.笑話里外觀[M].成都：四川出版社，1988.

[9][宋]僧贊寧.筍譜[M]//（景印）文淵閣四庫(kù)全書（845冊(cè)）.臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1982.

[10]唐長(zhǎng)孺.讀《抱樸子》推論南北學(xué)風(fēng)的異同[M]//魏晉南北朝史論叢.石家莊：河北教育出版

社，2001.

[11]方成.笑的藝術(shù)[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1984.

[12]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2015.

Abstract： Handanchun made jokes and fables indeendent from historical biograhy. Xiaolin（Book of Jokes）was classified as “Jokes” under “Anecdotes”. Xiaolin style was honored as “the style of the novelist” by Sikuquanshuzongmutiyao（General Catalogue of Si Ku Quan Shu）. In the history of Chinese ancient novels， Handanchun was the first erson to mark the indeendence of joke from ancient novel with his Xiaolin. The later basic model of writing jokes comes from Xiaolin style's “write for leasure”and “humorous but not abuse”. Xiaolin and Xiaolin style deserve the attention with the demonstration significance made by the indeendent writing style.

Key words： the history of novels；the history of writing style；indeendent writing style；Xiaolin（Book of Jokes）；demonstration significance

（責(zé)任編輯：李漢舉）