論郭沫若抗戰(zhàn)史劇的特征及政治理念

佟 波

(延邊大學(xué) 歷史系，吉林 延邊 133002)

抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)使僑居日本的郭沫若再也不能在書屋里進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，他毅然決然“別婦拋雛”，回到祖國投入到抗戰(zhàn)的洪流。回國后，郭沫若任國民政府軍事委員會政治部第二廳中將廳長、文化工作委員會主任。在炮火連天的戰(zhàn)斗間隙，郭沫若以筆為武器，連續(xù)創(chuàng)作了《屈原》、《棠棣之花》、《虎符》、《南冠草》、《孔雀膽》、《高漸離》等六大抗戰(zhàn)史劇。這些史劇都創(chuàng)作于1941年12月至1943年春，其時正處于國民黨發(fā)動“皖南事變”，再次掀起反共高潮，全國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下抵抗國民黨反動統(tǒng)治的時期。為此，郭沫若創(chuàng)作出了具有現(xiàn)實(shí)針對性、政治尖銳性、鮮明時代性的抗戰(zhàn)史劇，并以獨(dú)特的創(chuàng)作手法表達(dá)了反對分裂投降、主張團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的政治理念。

一

郭沫若的抗戰(zhàn)史劇有著“失事求似”的創(chuàng)作特征。例如，歷史中的屈原是因投降賣國派權(quán)貴的迫害而被流放的，而史劇《屈原》則改為投降賣國派的代表——南后因出賣祖國和人民的利益，害怕屈原反抗而施以迫害。這樣的改動使得抗戰(zhàn)與投降、愛國與賣國的對立矛盾更為突出。再如，歷史上的聶政是抱著“士為知己者死”的個人情感而刺殺俠累的，而《棠棣之花》中的聶政則是懷揣為國為民之心而刺殺了“勇于私斗，怯于公仇”的俠累和韓哀侯。這樣，聶政就從一個“士為知己者死”的不羈游俠變成了愛國英雄。此外，根據(jù)主題突出和劇情發(fā)展的需要，郭沫若還虛構(gòu)了一些歷史人物，如“《棠棣之花》中的酒家母女、冶游男女、盲叟父女、士長、衛(wèi)士之群，《信陵君》中的信陵君的母親魏太妃和侯生之女與朱亥之女，《屈原》中的嬋娟、衛(wèi)士，都是于書無據(jù)的?！保?］16-17

由于當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)文網(wǎng)森嚴(yán)，動輒得咎，郭沫若不得不采用以古喻今、借古鑒今的手法對歷史重新詮釋，進(jìn)而宣傳反對分裂投降、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的時代主題?！笆虑笏啤钡膭?chuàng)作手法志在隱喻現(xiàn)實(shí)、推動現(xiàn)實(shí)，用意與魯迅在散文中摻用雜文、小說中混合“故事新編”相近。這一特殊的文藝斗爭形式給了敵人措手不及的打擊。深感威脅的國民黨反動派急忙組織反動學(xué)者和文人歪曲、攻擊這些抗戰(zhàn)史劇的主題思想、創(chuàng)作意圖、史料運(yùn)用和人物形象塑造等問題，企圖貶低抗戰(zhàn)史劇的價值，阻止郭沫若進(jìn)行抗戰(zhàn)救國的政治宣傳。面對敵人的威脅與中傷，郭沫若毫不動搖。他多次在各類場合闡述自己“失事求似”的史劇創(chuàng)作主張，并堅(jiān)持創(chuàng)作史劇的精神與原則。郭沫若說:“歷史研究是‘實(shí)事求是’，史劇創(chuàng)作是‘失事求似’。史學(xué)家是發(fā)掘歷史精神，史劇家是發(fā)展歷史精神?！保?］501可以說，郭沫若是以自己的史劇創(chuàng)作來實(shí)踐這種精神的。他那豐富的想象力，對材料的精細(xì)鉆研和對現(xiàn)實(shí)的深刻表現(xiàn)力在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，更有效地闡明了“發(fā)展歷史精神”的史劇家的歷史作用。

《屈原》是郭沫若六部抗戰(zhàn)史劇中最具代表性的作品?！八募怃J、強(qiáng)烈、啟蒙意識與批判精神通過神圣的儀式化的舞臺爆發(fā)出炫目的光環(huán)?！肚返恼Q生不僅僅是郭沫若的政治理想的寄托和個人情懷，更得力于那個悲壯的全民抗戰(zhàn)的年代?！保?］在《屈原》中，郭沫若將皖南事變后的“時代的憤怒”復(fù)活在屈原的時代里，宣揚(yáng)了反對分裂投降、反對倒退的政治理念。因此，國民黨將《屈原》視為假借歷史、諷喻現(xiàn)實(shí)的“骨鯁”，并組織《中央周刊》、《中央日報》等報刊對《屈原》進(jìn)行欲蓋彌彰的污蔑。作為反擊，共產(chǎn)黨則以《新華日報》等進(jìn)步報刊為陣地竭盡全力宣傳《屈原》，還動員左翼作家和文藝界人士開設(shè)了持續(xù)半年之久的“《屈原》詩詞唱和”。國共兩黨在大后方重慶圍繞著《屈原》展開了一場針鋒相對的政治較量，由此可以看出郭沫若的歷史劇創(chuàng)作深遠(yuǎn)的政治影響力。以《屈原》為核心，郭沫若六大抗戰(zhàn)史劇在特殊的年代有效地形成了文藝斗爭的戰(zhàn)斗力，使敵人震驚，使革命青年振奮鼓舞。

二

郭沫若的抗戰(zhàn)史劇創(chuàng)作具有“人物形象美丑分明，善惡對立”的風(fēng)格。《屈原》中的屈原、嬋娟與南后、宋玉，《虎符》中的信陵君、如姬與魏王，《棠棣之花》中的聶政、聶瑩與俠累、韓哀侯，《高漸離》中的高漸離與秦始皇，《南冠草》中的夏完淳與洪承疇，《孔雀膽》中的阿蓋與車力特穆爾等人物的沖突對立，深刻揭露了反動統(tǒng)治者、叛徒漢奸以及侵略者貪婪狡詐、專橫兇殘、自私自利的本質(zhì)，同時又有力地發(fā)掘出英雄義士的愛國情操，熱情地贊揚(yáng)了他們忠貞剛直、愛國愛民、不怕犧牲、大公無私的高尚品德。郭沫若還有意識地讓觀眾從時代背景、人物、事件中體會到彼時與此時的對立關(guān)系，以此展示出主人公面對的斗爭的艱巨性、復(fù)雜性和殘酷性。

郭沫若抗戰(zhàn)史劇都是以歷史上動蕩激烈的時期為背景，始終貫穿著進(jìn)步與倒退兩大對立路線的激烈沖突。反動統(tǒng)治者為保全自己的統(tǒng)治地位和個人利益，極力維護(hù)著落后的腐朽制度，他們和立足于民族前途的志士仁人之間形成了直接沖突，雙方矛盾不可調(diào)和。郭沫若的抗戰(zhàn)史劇把暴虐的、反人道的人和事視為“歷史的障礙物”，宣揚(yáng)反暴政、反侵略、反壓迫的反抗精神以及“把人當(dāng)成人”的民權(quán)思想。

郭沫若抗戰(zhàn)史劇圍繞邪惡與正義、侵略與反侵略以及暴政與仁政進(jìn)行的描寫，無形中與抗擊侵略者和反對國民黨反動派的斗爭產(chǎn)生了內(nèi)在聯(lián)系，從而使歷史事件和人物具有了某種象征性，突出了歷史與現(xiàn)實(shí)的相通之處。觀眾自然而然地將眼前的劇情和抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比較，從而引起強(qiáng)烈的共鳴，極大地鼓舞了全國人民反對國民黨的投降政策并堅(jiān)定了抗日的斗志，有力地抨擊了國民黨反動派的反動政策，從思想上推動了正在進(jìn)行的民族解放運(yùn)動。

三

“悲劇精神”是貫穿于郭沫若史劇創(chuàng)作中最為突出的寫作風(fēng)格與特征。被壓迫階級對壓迫者的反抗，無論是個人還是團(tuán)體，在革命尚未成功之前都很容易遭到失敗。把這種個人的、團(tuán)體的失敗史形成文章就會自然成為一篇悲劇。《屈原》中合縱輸給連橫，失去由楚人統(tǒng)一、由屈原的思想來統(tǒng)一的機(jī)會，在《虎符》里如姬竊符救趙后壯烈死去，《棠棣之花》里聶政為刺俠累而死等劇情都讓觀眾震撼。

郭沫若認(rèn)為，“真正的悲劇的發(fā)生不是偶然的，而是具有必然性的?！保?］428他的抗戰(zhàn)史劇正是在這一點(diǎn)上表現(xiàn)出了深刻性，“體現(xiàn)了民族危亡、國家遭受到侵略的重大的歷史沖突，反映出了代表歷史進(jìn)步的新生力量產(chǎn)生和壯大的‘歷史要求’，以及‘這種要求不可能實(shí)現(xiàn)’之間的關(guān)系，闡明了悲劇產(chǎn)生的必然性。”［4］50郭沫若以這種歷史觀展開了悲劇的畫幅，讓觀眾把握歷史發(fā)展趨勢，聆聽時代的呼喊。

強(qiáng)調(diào)悲劇必然性的郭沫若最為推崇的是社會悲劇。他的抗戰(zhàn)史劇全都是社會悲劇，都揭露出悲劇產(chǎn)生的社會根源。例如“《屈原》、《虎符》揭示的悲劇根源在于抗秦的愛國主張與腐朽的統(tǒng)治階級的私利之間的矛盾，《孔雀膽》揭示的悲劇根源在于阿蓋、段功的民族平等、民族團(tuán)結(jié)的要求違背了統(tǒng)治階級的意愿，《南冠草》揭示的悲劇根源在于夏完淳那改變現(xiàn)實(shí)的努力已經(jīng)難以改變時代發(fā)展的趨勢，腐朽的明王朝注定要覆滅?！保?］18抗戰(zhàn)歷史劇所揭示的社會根源，與國民黨統(tǒng)治區(qū)的黑暗相呼應(yīng)，更有效地傳播了郭沫若的政治理念，起到了啟蒙作用。

郭沫若認(rèn)為，“悲劇比喜劇更具有教育意義……悲劇精神的目的正是在于號召悲壯的斗爭，它的作用是鼓舞新生的力量克服種種的困難，以爭取勝利并鞏固勝利?！保?］428而且他深信，被英雄人物的悲劇感召的觀眾在傷感之余，會把悲憤的情感轉(zhuǎn)化為斗爭的力量，更加牢固地堅(jiān)定起抗戰(zhàn)的信念。

四

郭沫若的抗戰(zhàn)史劇有著“英雄主義”的特征。他曾說過“……不自欺與知恥，是勇，然是勇之初步。進(jìn)而以天下為己任，為救四海同胞而殺身成仁的那樣的誠心，把自己的智能發(fā)揮到無限大。”因此，占據(jù)史劇中心的都是那些愛國豪杰、英雄志士:屈原那民族靈魂般地舍生取義，聶政、高漸離那英雄般地視死如歸，夏完淳那英雄氣概，美的化身阿蓋公主那純潔無瑕都讓觀眾無比震撼、深受鼓舞。同時，郭沫若構(gòu)筑了表現(xiàn)英雄們的偉大痛苦和崇高精神的歷史舞臺，又加重了他們所遭遇的苦難。使英雄主義有更大的宣傳效果，讓人們被古代的英雄所感動，為今天的英雄所激勵，從內(nèi)心深處認(rèn)識到抗敵斗爭的正義性［4］49。

值得注意的是，深知女性對抗日巨大貢獻(xiàn)的郭沫若特意在劇中塑造出了為真理、為正義獻(xiàn)身的女豪杰的形象。例如在《虎符》里，魏王的寵妃如姬協(xié)助信陵君盜出了虎符，她本有機(jī)會逃生，卻慷慨赴死，用鮮血詮釋了生命的尊嚴(yán)與價值。在《屈原》中，郭沫若筆下的嬋娟同樣有著崇高的人格，她堅(jiān)定不移地相信屈原是楚國的靈魂，她憑一弱女子之身同實(shí)力雄厚的南后、張儀等抗?fàn)?，最后從容地代替屈原去死。在《孔雀膽》中，郭沫若為了突出“民族大團(tuán)結(jié)，共同對付邪惡敵人”的主題，創(chuàng)造出了蒙古族阿蓋公主的形象，阿蓋公主站在民族團(tuán)結(jié)的立場上，與破壞團(tuán)結(jié)、主張妥協(xié)的車力特穆爾進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，她的勇敢、善良、無私、無畏，使她成為真善美的化身。郭沫若筆下的英雄人物代表著歷史的進(jìn)步方向，有著高尚的操守和完美的品格，在關(guān)鍵的歷史轉(zhuǎn)折時刻，為真理而舍生忘死的英雄舉動催人淚下、感人肺腑?？梢哉f，郭沫若的抗戰(zhàn)史劇鮮明地彰顯了英雄主義的歷史價值。

在日本生活二十多年的郭沫若對中日之間的強(qiáng)弱關(guān)系有著清晰的認(rèn)識。郭沫若深知，為侵華養(yǎng)精蓄銳幾十年的日本，其國力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了軍閥林立、一盤散沙、工業(yè)落后的病弱中國，中國的軍事和軍事工業(yè)更不能與日本相比。中國在抗戰(zhàn)中唯一可以依靠的就是全民一心、不怕犧牲、抵抗到底、至死不當(dāng)亡國奴的決心和信念。作為一種理想、愿望和期待，郭沫若在歷史人物中尋找到了像屈原、信陵君、高漸離、夏完淳、阿蓋公主這樣能夠使人民覺醒的英雄形象，并突出了英雄人物“抵抗到底，不怕犧牲”的抗斗精神，讓他們在“最終會失敗的定局”面前逆流而上，以身死赴國難，與故國共存亡?？梢哉f，這些英雄人物在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的空曠地帶充分發(fā)揮出了郭沫若的藝術(shù)才情，創(chuàng)造出郭沫若與理想英雄間的價值認(rèn)同以及政治理念共鳴的條件。

五

郭沫若的抗戰(zhàn)史劇總是貫穿著把悲劇轉(zhuǎn)化為喜劇的氣勢和脈絡(luò)，有著浪漫主義的特征［5］。六大抗戰(zhàn)史劇都有著隱喻光明與勝利的結(jié)尾，使觀眾看到一條光明的前途，尋找到一條斗爭的道路，從心中感受到溫暖并樂于沿著英雄人物指引的道路前進(jìn)，對抗戰(zhàn)的最后勝利充滿信心。

例如，《屈原》中的嬋娟為了能讓屈原繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)漢北人民斗爭，以死換取了屈原的生命，屈原于是發(fā)出了《雷電頌》那樣的吶喊:

風(fēng)!你咆哮吧!咆哮吧!盡力地咆哮吧!在這暗無天日的時候，一切都睡著了，都沉在夢里，都死了的時候，正是應(yīng)該你咆哮的時候，應(yīng)該你盡力咆哮的時候!

詩與人物的完美的結(jié)合，突出了英雄人物的浪漫主義精神，更暗示了“雷”、“電”必將沖破黑暗勢力，人間即將獲得光明的美好結(jié)局。又如在《虎符》里，如姬逃離皇宮后，大量群眾自發(fā)地尋找如姬，衛(wèi)士還率領(lǐng)群眾刺死衛(wèi)士長。而“《孔雀膽》中阿蓋公主在氣絕倒地之前，還吟頌著激動人心的詩句:‘一切都過去了，讓明天清早呈現(xiàn)出一片干凈的世界?！边@樣的劇情安排讓觀眾在悲悼主人公不幸的同時，又看到了新的希望。雖然劇中代表著正義的力量被摧毀，但是進(jìn)步力量猶如一粒正義種子，同那些英雄的言行和事跡一樣播撒于大地之上，生根發(fā)芽、開花結(jié)果，感召并鼓舞著人民不懈地進(jìn)行抗戰(zhàn)。使觀眾不僅看到了一個在血泊和烈火中傲然屹立起來的英雄形象，而且從中感受到歷史性轉(zhuǎn)折的偉大契機(jī)。

總之，在中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)路線的指引下，郭沫若用他戰(zhàn)斗的筆，揭露了日本侵略者殘忍兇惡的侵略本質(zhì)，抨擊了國民黨反動派的丑惡行徑。打擊了敵人，教育了人民，鼓舞了中華民族的抗戰(zhàn)熱情。

［1］宋嘉楊.論郭沫若抗戰(zhàn)時期歷史劇的創(chuàng)作理念［J］.重慶師范大學(xué)學(xué)報，2004，(6).

［2］郭沫若.郭沫若論創(chuàng)作［M］.上海:上海文藝出版社，1983.

［3］高音.《屈原》——用戲劇構(gòu)筑意識形態(tài)［J］.文藝?yán)碚撆c批評，2006，(5).

［4］王文英.論郭沫若抗戰(zhàn)時期歷史劇的審美價值［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1986，(2).

［5］譚洛菲.抗戰(zhàn)時期的郭沫若［M］.成都:四川省社會科學(xué)院出版社，1985:187.