試論中國(guó)俠文化對(duì)初盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李小茜

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所 天津 300191）

一、中國(guó)俠文化探源及其發(fā)展歷程概述

“俠”一詞來(lái)源于先秦時(shí)期的士階層，可視為“是從脫序的士人中演變過(guò)來(lái)的”[1]?！啊俊枪糯F族階級(jí)中最低的一個(gè)集團(tuán)，而此集團(tuán)中之最低的一層則與庶人相銜接”，“（士）適處于貴族與庶人之間，是上下流動(dòng)的匯合之所”，當(dāng)社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)流動(dòng)時(shí)，即“上層貴族的下降和下層庶民的上升”[2](P9-12)，士的人數(shù)便也隨之大量增加。原本處于貴族階層最底層的士階層有相當(dāng)數(shù)量的食田，接受過(guò)一定教育，大多在社會(huì)中有固定的職務(wù)。但至春秋后期，諸侯爭(zhēng)霸，王室衰微，造成了邦無(wú)定交、士無(wú)定主、士失其位局面的出現(xiàn)。“社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型帶來(lái)的社會(huì)成員的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，一下子把他們拋散向社會(huì)的各個(gè)角落，許多士再無(wú)田可食，也無(wú)原職可奉，剩下的只有一肚皮知識(shí)和還可以一用的勇力”[3]。這些失職的士人逐漸發(fā)生了角色轉(zhuǎn)換，正如顧頡剛先生在《武士與文士之轉(zhuǎn)換》一文中所言，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人“慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正復(fù)不少，彼輩自成一集團(tuán)，不與文士混。以兩集團(tuán)之對(duì)立而新名詞出焉，文者謂之儒，武者謂之俠”。[2](P8)文中所言雖大體可信，但單純將“士”分為文、武似乎不妥。大體可應(yīng)分為尚文、好武與文武兼?zhèn)淙N。而俠無(wú)疑是出于后兩者?！啊畟b’的名稱的出現(xiàn)，標(biāo)志著武俠階層已徹底從‘士’階層中脫離，成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體，從此，‘士’便成為古代社會(huì)文人的代稱了?！盵4]而在先秦時(shí)期俠的名稱出現(xiàn)以前，今天我們所理解的“俠”的英姿已活躍于歷史舞臺(tái)之上，如劍劫齊侯的曹沫、卻秦救趙的魯仲連、李白《俠客行》中所歌頌的“煊赫大梁城”的二壯士侯嬴與朱亥等等，他們的俠義行為千古流傳，成為了后世英豪與文人崇拜歌頌的楷模。正是以上的古俠們所產(chǎn)生的影響引起了人們的推崇，于是“俠”之名稱也應(yīng)時(shí)而生。

“俠”之稱謂最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子·五蠹》篇中：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！盵5]文中“俠”與“私劍”并稱，“帶劍者”的特征為“其帶劍者，聚徒屬、立節(jié)操以顯其名，而犯五官之禁”。很明顯，這是韓非從法家的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)俠的否定與攻擊。

西漢的司馬遷始真正為俠正名。漢代俠風(fēng)大盛，雖經(jīng)文、景、武三代的明摧與暗鋤，但數(shù)量仍有增無(wú)減，且紛紛復(fù)出。司馬遷在《史記·游俠列傳》中談到：

今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不衿其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。

文中已將“俠”的基本特征較為細(xì)致地勾勒出來(lái)，且贊譽(yù)之情已然顯現(xiàn)。漢之后，俠的身影遂不見(jiàn)于史傳，但詠俠詩(shī)卻已出現(xiàn)。

漢魏六朝時(shí)期，“俠”走出史傳文學(xué)的天地而出現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域之中。漢代詠俠詩(shī)共有十首，且大多為殘篇和歌謠，魏晉六朝的詠俠詩(shī)共有五十余首。其中曹植的名篇《白馬篇》堪稱開(kāi)詠俠詩(shī)一代之風(fēng)尚。其后的唐代，俠義之風(fēng)遠(yuǎn)盛于其前后各朝。俠文化發(fā)展至唐已有著不同于以往的新內(nèi)容。曹植雖曾在其詩(shī)歌中贊揚(yáng)游俠“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”之舉，但俠第一次真正與報(bào)國(guó)和建功立業(yè)緊密結(jié)合在一處卻是始于唐代。報(bào)國(guó)和建功立業(yè)思想得到了空前強(qiáng)化。且“義”的觀念也滲透于其間，誠(chéng)如李德裕在《豪俠論》中所談及：“夫俠者，蓋非常人也，雖以諾許人，必以節(jié)氣為本。義非俠不立，俠非義不成”[6]。這種對(duì)于俠義精神的強(qiáng)調(diào)和論述都是迥異于前代的。正因如此，在唐代的詠俠詩(shī)作中，詩(shī)人們著力歌詠的更多是俠義精神而不是俠客。

所以，詠俠詩(shī)的真正繁榮也始于唐代。唐代俠風(fēng)彌漫，席卷朝野，詩(shī)篇疊出，氣蕩文壇，真正完成了由史傳文學(xué)向文人歌詠的順利過(guò)渡。其繁榮堪稱空前絕后，而最能體現(xiàn)唐代詠俠詩(shī)特色的無(wú)疑為處于國(guó)力迅速攀升及至鼎盛的初盛唐時(shí)期的詠俠詩(shī)創(chuàng)作。

二、俠義精神對(duì)初盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的總體影響

初盛唐時(shí)期的任俠精神、任俠風(fēng)氣同文人的詩(shī)歌審美理想與創(chuàng)作實(shí)踐之間存有較為密切的關(guān)聯(lián)。任俠風(fēng)氣中體現(xiàn)著較為一致的任俠精神，可概括為慷慨意氣、建功立業(yè)與享受人生。這種具有普遍社會(huì)價(jià)值與審美意義的任俠精神，經(jīng)由一些富于俠氣的文人大力倡導(dǎo)，成為了初盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作中的生動(dòng)意象。誠(chéng)如鐘元?jiǎng)P先生指出：“唐詩(shī)中的任俠精神不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，它隨著唐詩(shī)高潮的到來(lái)而擴(kuò)展為詩(shī)壇上普遍的風(fēng)氣。詩(shī)人們對(duì)游俠形象的集中歌唱，以及對(duì)生活中俠義精神的開(kāi)拓和贊美，表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代特有的精神面貌。它顯然并非儒、道、釋這些意識(shí)形態(tài)所盡能規(guī)范的，這無(wú)疑構(gòu)成了唐詩(shī)思想內(nèi)容和美學(xué)風(fēng)格不可缺少的組成部分。”[7]當(dāng)然，我們視任俠精神為初盛唐詩(shī)歌的審美內(nèi)容與生動(dòng)意象并不是要排斥初盛唐的山水田園詩(shī)所具有的淡雅明凈的意境美。同時(shí)，中晚唐俠風(fēng)不絕，詩(shī)歌創(chuàng)作中也不乏任俠精神，只是任俠風(fēng)尚與時(shí)代精神變化了，文人們的興致并不在于抒發(fā)豪氣，而是關(guān)注離奇的故事。所以，我們可以認(rèn)為初盛唐時(shí)期的邊塞和詠俠之作最能體現(xiàn)唐人的審美理想和時(shí)代任俠精神。

在初盛唐時(shí)期的社會(huì)意識(shí)變更中，任俠風(fēng)氣對(duì)文人士大夫階層的人格理想滲透頗多，同時(shí)也具有文學(xué)史價(jià)值。而唐人任俠，在初盛唐表現(xiàn)出的氣質(zhì)精神又與現(xiàn)實(shí)的需要和自我理想的社會(huì)角色選擇有著緊密聯(lián)系，故表現(xiàn)出將俠的形象和氣質(zhì)精神更有效地與自身的人生理想、社會(huì)選擇相結(jié)合，任俠精神多與自身的需要相統(tǒng)一，或與改造人生的社會(huì)理想相一致。這種文化背景為初盛唐詩(shī)人的人格理想、生活理想和文學(xué)審美理想打上了烙印，并進(jìn)而影響了詩(shī)歌的創(chuàng)作。

從詩(shī)人角度關(guān)照，初盛唐時(shí)期的任俠風(fēng)氣對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，在貞觀詩(shī)壇，主要是以魏征和虞世南為代表的太宗君臣；在貞觀后期到龍朔前后，主要是以四杰與陳子昂為代表主張興寄風(fēng)骨的一批詩(shī)人；在盛唐時(shí)期主要表現(xiàn)為以王維、高適、李白、岑參、王昌齡為代表的一批詩(shī)人。而初盛唐時(shí)期的這些代表詩(shī)人，或有從軍出塞征戰(zhàn)的經(jīng)歷，或有任俠使氣之行為。

從詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，雖然俠風(fēng)并沒(méi)有對(duì)詩(shī)人的所有題材創(chuàng)作都產(chǎn)生影響，但在整體上，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作卻集中體現(xiàn)了初盛唐這一歷史時(shí)期任俠風(fēng)尚的審美意識(shí)和文化心理。初唐的貞觀詩(shī)壇，主要是詩(shī)人通過(guò)邊塞、軍旅或擬古擬意的詠俠詩(shī)來(lái)抒懷言志。從四杰到子昂，除擬古擬意的邊塞、詠俠詩(shī)之外，在詠史懷古、送人贈(zèng)別的詩(shī)歌中，也借俠或俠義精神抒發(fā)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)和懷才不遇的時(shí)代憤懣。盛唐時(shí)期以李白為代表的詩(shī)人，詠史、懷古、贈(zèng)別之作居多，且除古題樂(lè)府之外，還新創(chuàng)了許多變體，邊塞詩(shī)與詠俠詩(shī)創(chuàng)作表現(xiàn)出深厚的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

從唐詩(shī)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)考察任俠風(fēng)氣對(duì)初盛唐時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：一為初唐俠風(fēng)對(duì)于詩(shī)壇的影響表現(xiàn)為對(duì)質(zhì)樸剛健詩(shī)風(fēng)的追求和以俠與俠義精神為基調(diào)，以軍旅、邊塞、詠俠為主題的詩(shī)歌創(chuàng)作。二為盛唐俠風(fēng)的高朗自由和理想色彩，導(dǎo)致了自由抒發(fā)個(gè)人感情、理想追求和體現(xiàn)民族精神、歌頌英雄主義的詩(shī)篇大量涌現(xiàn)。

三、初唐時(shí)期的詠俠詩(shī)創(chuàng)作

初唐貞觀時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作主體是唐太宗及其群臣，創(chuàng)作以尚氣節(jié)言武功見(jiàn)多，其基本主題是借軍旅、邊塞和游俠言志述懷。如虞世南《從軍行》為邊塞時(shí)事與俠義精神的互動(dòng)，魏征《述懷》由時(shí)事入手進(jìn)而述懷，借俠客來(lái)高揚(yáng)己志。而直接通過(guò)對(duì)俠的描寫(xiě)來(lái)言志也為貞觀詩(shī)壇的共同創(chuàng)作傾向。其中較有代表性者為虞世南《結(jié)客少年場(chǎng)行》、孔紹安《結(jié)客少年場(chǎng)行》和陳子良《游俠篇》等。這些詩(shī)多為擬古或擬意的古題樂(lè)府。如虞世南《結(jié)客少年場(chǎng)行》：

韓魏多奇節(jié)，倜儻遺聲利。共矜然諾心，各負(fù)縱橫志。結(jié)交一言重，相期千里至。綠沉明月弦，金絡(luò)浮云轡。吹簫入?yún)鞘?，擊筑游燕肆。尋源博望侯，結(jié)客遠(yuǎn)相求。少年懷一顧，長(zhǎng)驅(qū)背隴頭。焰焰戈霜?jiǎng)?，耿耿劍虹浮。天山冬夏雪，交河南北流。云起龍沙暗，木落雁門(mén)秋。輕生殉知己，非是為身謀。

借歌詠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓魏游俠，凸顯漸離與荊柯，以邊塞為背景抒發(fā)自己的有諾必誠(chéng)和“輕生徇知己”的俠義氣節(jié)，該詩(shī)可視為俠義精神與邊塞時(shí)事的結(jié)合之作。

四杰執(zhí)著的功名追求、無(wú)畏的犧牲精神和效命意識(shí)使俠的意象和精神成為他們抒情言志的依托。而才高命蹇的人生經(jīng)歷也使他們借俠來(lái)抒發(fā)一己的慷慨意氣和懷才不遇的憤懣，形成了一種共同的創(chuàng)作風(fēng)格。楊炯在《從軍行》中高呼“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！庇衷凇蹲向t馬》寫(xiě)道：“俠客重周游，金鞭控紫騮。蛇弓白羽箭，鶴轡赤茸鞦。發(fā)跡來(lái)南海，長(zhǎng)鳴向北州。匈奴今未滅，畫(huà)地取封侯”，此詩(shī)以邊塞為背景，傲物見(jiàn)志，慷慨使氣，借豪俠的襟懷表達(dá)自己對(duì)于功業(yè)的追求。

盧照鄰除表達(dá)功業(yè)追求外，還注重對(duì)俠生命情調(diào)的歌詠，透露出知己之思。如《劉生》中有“但令一顧重，不吝百身輕”之言；《結(jié)客少年場(chǎng)行》也談到“橫行徇知己，負(fù)羽遠(yuǎn)從戎”。在一些贈(zèng)答、詠史詠懷的詩(shī)歌中，詩(shī)人也借游俠來(lái)立意抒懷。對(duì)俠的歌詠超出了傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)的范圍。如《詠史》四首分別歌詠季布、郭解、鄭當(dāng)時(shí)、朱云四位俠士，表達(dá)了對(duì)俠義人格精神的向往，其一寫(xiě)道：

季生昔未達(dá)，身辱功不成。髡鉗為臺(tái)隸，灌園變姓名。幸逢滕將軍，兼遇曹丘生。漢祖廣招納，一朝拜公卿。百金孰云重，一諾良匪輕。廷議斬樊噲，群公寂無(wú)聲。處身孤且直，遭時(shí)坦而平。丈夫當(dāng)如此，唯唯何足榮。

此詩(shī)以季布之事連帶出朱家等俠義人物，表達(dá)了自己對(duì)俠客己諾必誠(chéng)、重義輕利的人格精神和知己之遇的向往，身世之感頗深。

駱賓王是四杰中最為熱衷歌詠游俠的一位。《舊唐書(shū)》本傳稱其“落魄無(wú)行，好與博徒游。”詩(shī)歌創(chuàng)作中多借俠客形象來(lái)送人贈(zèng)別、言志述懷。如《于易水送人》、《送鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎》即為典范。在這類詩(shī)中，表現(xiàn)最為強(qiáng)烈的是常借俠客意象或易水寒意象來(lái)表達(dá)對(duì)功名追求的渴望和效命邊塞、死報(bào)君恩的壯志。如《詠懷古意上裴侍郎》：

三十二馀罷，鬢是潘安仁。四十九仍入，年非朱買(mǎi)臣?？v橫愁系越，坎壈倦游秦。出籠窮短翮，委轍涸枯鱗。窮經(jīng)不沾用，彈鋏欲誰(shuí)申。天子未驅(qū)策，歲月幾沉淪。輕生長(zhǎng)慷慨，效死獨(dú)殷勤。徒歌易水客，空老渭川人。一得視邊塞，萬(wàn)里何苦辛。劍匣胡霜影，弓開(kāi)漢月輪。金刀動(dòng)秋色，鐵騎想風(fēng)塵。為國(guó)堅(jiān)誠(chéng)款，捐軀忘賤貧。勒功思比憲，決略暗欺陳。若不犯霜雪，虛擲玉京春。

聞一多先生說(shuō)駱賓王“天生一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平、殺人報(bào)仇、革命、幫癡心女子打負(fù)心漢。”[8]這首詩(shī)可以說(shuō)是駱賓王自我心志的表白和形象的寫(xiě)照。以俠義精神和邊塞作為抒情意象來(lái)表達(dá)自己的慷慨之氣和捐軀之志，同時(shí)流露出屈沉下僚與懷才不遇的悲哀。

陳子昂在“四杰”之后于初唐詩(shī)壇上倡導(dǎo)興寄和風(fēng)骨。他所具有的俠氣不僅使他提倡以“漢魏風(fēng)骨”重建詩(shī)歌理想，而且在他所用的意象中，最為引人注目的也是具有剛強(qiáng)意氣的豪俠形象。與“四杰”不同的是，陳子昂除有任俠的經(jīng)歷外還兼有出塞的感受。故作品中多慷慨悲涼與懷才不遇之慨，古樸深沉，風(fēng)骨剛健。如《田光先生》寫(xiě)道：“自古皆有死。徇義良獨(dú)稀。奈何燕太子。尚使田生疑。伏劍誠(chéng)已矣。感我涕沾衣”，此詩(shī)為《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首之三。詩(shī)中借田光明己志，抒發(fā)自己的身世之感。

又《感遇》之三十四云：“朔風(fēng)吹海樹(shù)，蕭條邊已秋。亭上誰(shuí)家子，哀哀明月樓。自言幽燕客，結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游。赤丸殺公吏，白刃報(bào)私仇。避仇至海上，被役此邊州。故鄉(xiāng)三千里，遼水復(fù)悠悠。每憤胡兵入，常為漢國(guó)羞。何知七十戰(zhàn)，白首未封侯”，詩(shī)中主人公即為一少年游俠，后因避仇被征邊地。詩(shī)篇在展現(xiàn)邊塞游俠兒的俠行和功勛中，借其戰(zhàn)伐有功卻白首不封的境況來(lái)抒發(fā)懷才不遇的憤懣。

從“四杰”到陳子昂，一種相同的人生感受便是有為于世的抱負(fù)和才高命蹇的命運(yùn)，所以在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，多以俠和俠義精神為意象來(lái)表達(dá)這種人生喟嘆。

四、盛唐時(shí)期的詠俠詩(shī)創(chuàng)作

盛唐俠風(fēng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是盛唐時(shí)期在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求風(fēng)骨的詩(shī)人多為具有出塞、任俠的經(jīng)歷或是有俠氣的文人；二是盛唐邊塞詩(shī)和詠俠詩(shī)的大量涌現(xiàn)以致形成高潮，很大程度上得力于當(dāng)時(shí)邊塞時(shí)事和任俠風(fēng)尚的影響；三是任俠風(fēng)氣直接或間接地影響了抒發(fā)個(gè)人感情、表達(dá)理想追求的詠史、懷古、詠懷以及贈(zèng)別詩(shī)的創(chuàng)作。

盛唐俠風(fēng)遍及士林，一些有任俠或出塞經(jīng)歷的文人創(chuàng)作也多以邊塞、游俠或任俠精神為依托對(duì)象，借以敘事或述懷，表現(xiàn)出濃厚的俠義內(nèi)容和任俠精神。他們的邊塞、詠俠之作在內(nèi)容和形式上均表現(xiàn)出了對(duì)初唐的超越。而凝重的歷史意識(shí)與特定的現(xiàn)實(shí)條件鑄就的時(shí)代精神和獨(dú)特的社會(huì)文化心理使盛唐邊塞詩(shī)并非局限于邊塞生活和風(fēng)光的描寫(xiě)，而是一種詩(shī)人借此來(lái)抒發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代激情、造就雄渾的氣象、禮贊英雄人物的憑藉。同時(shí)，“游俠兒”非只是盛唐詠俠詩(shī)中的主角，也成為盛唐邊塞詩(shī)中的生動(dòng)形象。在盛唐邊塞與詠俠詩(shī)的創(chuàng)作中，代表詩(shī)歌審美特征的當(dāng)推高適、岑參和王昌齡。

《舊唐書(shū)》評(píng)價(jià)高適“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義。逢時(shí)多難，以安危為己任?！痹鋈麖能姷慕?jīng)歷使其邊塞詩(shī)創(chuàng)作充滿了效命沙場(chǎng)、建功立業(yè)的熱情和俠義精神，表現(xiàn)了蒼涼雄渾的氣象，代表作品如《燕歌行》、《塞下曲》、《塞上》、《送渾將軍出塞》等。《燕歌行》在高適的邊塞詩(shī)作堪稱翹楚，通篇表現(xiàn)了“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”的英雄氣慨和“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”的大無(wú)畏精神，成為盛唐風(fēng)骨的生動(dòng)寫(xiě)照?！端蜏唽④姵鋈分袑?xiě)道：

將軍族貴兵且強(qiáng)。漢家已是渾邪王。子孫相承在朝野，至今部曲燕支下。控弦盡用陰山兒，登陣常騎大宛馬。銀鞍玉勒繡蝥弧，每逐嫖姚破骨都。李廣從來(lái)先將士，衛(wèi)青未肯學(xué)孫吳。傳有沙場(chǎng)千萬(wàn)騎，昨日邊庭羽書(shū)至。城頭畫(huà)角三四聲，匣里寶刀晝夜鳴。意氣能甘萬(wàn)里云，辛勤判作一年行。黃云白草無(wú)前后，朝建旌旄夕刁斗。塞下應(yīng)多俠少年，關(guān)西不見(jiàn)春楊柳。從軍借問(wèn)所從誰(shuí)，擊劍酣歌當(dāng)此時(shí)。遠(yuǎn)別無(wú)輕繞朝策，平戎早寄仲宣詩(shī)。

這首壯行之作充滿自信意氣，在蒼涼雄闊的景象中贊揚(yáng)將軍的英風(fēng)?！俺穷^畫(huà)角三四聲，匣里寶刀晝夜鳴”自然也成為了傳世名句。

岑參五次從戎入幕，其邊塞詩(shī)的主要審美傾向是奇麗，但透露出慷慨報(bào)國(guó)的英雄主義與盛唐時(shí)代精神是別無(wú)二致的。《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》兩詩(shī)，一寫(xiě)行軍迎戰(zhàn)，環(huán)境險(xiǎn)惡，一寫(xiě)正面交鋒，嘶殺酷厲。尤其是后一首，征戰(zhàn)的艱苦和報(bào)國(guó)立功的英雄豪氣溢于言表，詩(shī)云：

輪臺(tái)城頭夜吹角，輪臺(tái)城北旄頭落。羽書(shū)昨夜過(guò)渠黎，單于已在金山西。戍樓西望煙塵黑，漢軍屯在輪臺(tái)北。上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場(chǎng)白骨纏草根。劍河風(fēng)急云片闊，沙口石凍馬蹄脫。亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人。

此詩(shī)將征戰(zhàn)的殘酷、士氣的壯觀、報(bào)國(guó)的決心與立功的自信表現(xiàn)得淋漓盡致，慷慨悲壯，而俠的功業(yè)意識(shí)與報(bào)恩觀念在這里也轉(zhuǎn)化為詩(shī)人意欲馬革裹尸、萬(wàn)古留名的慷慨之氣。有七絕圣手之譽(yù)的王昌齡的邊塞詩(shī)占據(jù)了其詩(shī)歌創(chuàng)作的較大比例，他的邊塞詩(shī)對(duì)于邊塞風(fēng)光和邊塞生活的描寫(xiě)很少，多是抒發(fā)激情，多以七絕為主。如《從軍行七首》和《出塞三首》等。在這些詩(shī)中，他常將三軍將士的效命沙場(chǎng)轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)的英雄化寫(xiě)照。

此外，盛唐邊塞詩(shī)除表現(xiàn)英雄主義和民族精神外，任俠精神也多有展現(xiàn)，存在著邊塞戰(zhàn)事與任俠風(fēng)尚的合流、民族精神同俠義精神的互動(dòng)。這也成為了盛唐邊塞詩(shī)的特征之一。在此類創(chuàng)作中，游俠兒成為了主角。正如高適《薊門(mén)行》所寫(xiě)：

幽州多騎封，結(jié)發(fā)重橫行。一朝事將軍，出入有聲名。紛紛獵秋草，相向角弓鳴。

在這首詩(shī)中，沒(méi)有出現(xiàn)凄厲的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，卻集中筆墨歌頌邊塞游俠兒的英雄風(fēng)范與其游獵生活。邊氣俠風(fēng)交相生輝。王昌齡《少年行二首》云：

西陵俠少年，送客短長(zhǎng)亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書(shū)急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰(shuí)顧燕山銘。

走馬遠(yuǎn)相尋，西樓下夕陰。結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)千金。高閣歌聲遠(yuǎn)，重門(mén)柳色深。夜闌須盡飲，莫負(fù)百年心。

兩首詩(shī)均為描寫(xiě)游俠從軍邊塞的征戰(zhàn)生活。其一側(cè)重描寫(xiě)“西陵俠少年”的游俠生活與其義無(wú)反顧赴邊救難的俠義精神。第二首突出這位游俠結(jié)交重義、走馬飲酒的豪情，雖不乏狂放的任俠氣節(jié)，但濃郁的哀愁也可見(jiàn)于其間。崔顥《古游俠呈軍中諸將》和李白《行行且游獵篇》二詩(shī)所描寫(xiě)的卻是生活在邊塞的游俠兒。李白《行行且游獵篇》寫(xiě)道：

邊城兒，生年不讀一字書(shū)，但知游獵夸輕巧。胡馬秋肥宜白草，騎來(lái)躡影何矜驕。金鞭拂雪揮鳴鞘，半酣呼鷹出遠(yuǎn)郊。弓彎滿月不虛發(fā)，雙蒼迸落連飛削。海邊觀者皆辟易，猛氣英風(fēng)振沙磧。儒生不及游俠人，白首下幄復(fù)何益。

這首詩(shī)以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，但已脫離其它擬古詩(shī)歌的風(fēng)格。全詩(shī)在“胡馬”、“白草”、“沙磧”、“海邊”構(gòu)成的時(shí)空意象的融匯中，集中筆墨塑造了邊城游俠兒“猛氣英風(fēng)振沙磧”的英雄形象，作者在俠儒對(duì)比的感嘆中，表現(xiàn)了盛唐時(shí)期重俠輕儒的時(shí)代精神。

盛唐詠俠詩(shī)潮的形成表現(xiàn)著時(shí)代風(fēng)氣對(duì)于詩(shī)壇的直接影響?！皞b”已成為了盛唐詩(shī)歌審美意象和文化精神的象征之一，同詩(shī)歌創(chuàng)作具有廣泛的聯(lián)系。除在詠俠詩(shī)中的直接歌詠，在一些詠史懷古和贈(zèng)別之詩(shī)中也多用俠來(lái)抒情言志。如王昌齡《雜興》詩(shī)：

握中銅匕首，紛銼楚山鐵。義士頻報(bào)仇，殺人不曾缺?？杀嗟な?，終被狼虎滅。一舉無(wú)兩全，荊軻遂為血。誠(chéng)知匹夫勇，何取萬(wàn)人杰。無(wú)道吞諸侯，坐見(jiàn)九州裂。

此詩(shī)所詠為荊柯刺秦王之事，但表現(xiàn)出的并非是對(duì)這位大俠的歌頌，而是傳達(dá)出雖名就而功不成的感嘆和蔑視，抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的建功立業(yè)意識(shí)，這是盛唐士人文化心理的表現(xiàn)?！洞鹞淞晏锾亍吩?shī)也寫(xiě)到：“仗劍行千里，微軀感一言。曾為大梁客，不負(fù)信陵恩”，直接以信陵君和侯贏事來(lái)抒發(fā)冀遇知己之情。

李白作為盛唐詩(shī)人中詠俠詩(shī)作最多詩(shī)人，其詠史懷古與贈(zèng)答送別之作始終不離俠義精神和俠客意象。如《博平鄭太守自廬山千里相尋入江夏北市門(mén)見(jiàn)訪卻之武陵立馬贈(zèng)別》：

大梁貴公子，氣蓋蒼梧云。若無(wú)三千客，誰(shuí)道信陵君？救趙復(fù)存魏，英威天下聞。邯鄲能屈節(jié)，訪博從毛薛。夷門(mén)得隱淪，而與侯生親。仍要鼓刀者，乃是袖槌人。好士不盡心，何能保其身？多君重然諾，意氣遙相托。五馬入市門(mén)，金鞍照城郭。都忘虎竹貴，且與荷衣樂(lè)。去去桃花源，何時(shí)見(jiàn)歸軒。相思無(wú)終極，腸斷朗江猿。

此詩(shī)以信陵君竊符救趙之事贈(zèng)鄭太守，以信陵君喻鄭太守，以侯贏、朱亥、毛遂、薛公等俠士自況，抒發(fā)自己的然諾之氣和意欲見(jiàn)用于世的情懷。

通過(guò)以上論述可以看到，俠風(fēng)是初盛唐邊塞詩(shī)所表現(xiàn)的主題之一，突出表現(xiàn)為知遇報(bào)恩和效命沙場(chǎng)的功業(yè)意識(shí)與愛(ài)國(guó)精神。游俠兒的英雄風(fēng)范為邊塞詩(shī)注入了新鮮血液，而作為初盛唐任俠風(fēng)氣生動(dòng)寫(xiě)照的詠俠詩(shī)更時(shí)直接來(lái)源于對(duì)俠風(fēng)的推崇。如果說(shuō)邊塞詩(shī)表現(xiàn)了初盛唐時(shí)期的英雄色彩，那么詠俠詩(shī)所表現(xiàn)的是無(wú)疑就是初盛唐時(shí)代精神所獨(dú)具的豪放個(gè)性。

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