《聊齋志異·俠女》對唐人小說《義激》的革新及其原因探析

趙夢銀　韓軍鎮(zhèn)

摘 要：《聊齋志異·俠女》在唐人小說《義激》的基礎(chǔ)上，對人物形象、情節(jié)安排、創(chuàng)作主旨等進(jìn)行了革新。本文從時(shí)代文化背景、“俠”的精神內(nèi)涵、唐人重俠輕儒的價(jià)值觀念及儒家倫理道德等方面探析其革新原因。

關(guān)鍵詞：俠女 殺子 任俠 反叛 勸善

唐人小說《義激》所載事源自李端言《蜀婦人傳》（該原文已佚），寫貞元長安里中蜀婦人為報(bào)父仇，殺子棄夫而去俠義事。唐代還有李肇《國史補(bǔ)·妾報(bào)父冤事》、唐人小說薛用弱《集異記·賈人妻》、皇甫氏《原化記·崔慎思》等版本，這些小說似是同一事源。《聊齋志異·俠女》取材源于此，寫俠女報(bào)父仇并為夫延續(xù)子嗣而后去俠義事。蒲松齡在《義激》的基礎(chǔ)上，改變了俠女殺子的情節(jié)，明確了男主人公的書生身份并突出其忠孝品行，表達(dá)了勸懲教化之旨。本文將從以下幾個(gè)方面探析其革新原因。

一、時(shí)代文化背景的差異

今天看來，《義激》的主人公蜀婦人殺子十分殘忍，《聊齋志異·俠女》的主人公俠女留子報(bào)恩則合乎情理，這與創(chuàng)作的時(shí)代文化背景相關(guān)，蜀婦人被打上了很深的唐文化烙印。由于唐朝皇室是胡人后裔，具有胡人豪俠尚武的性格，遂將北方少數(shù)民族的豪放之氣帶入中原。加之唐朝統(tǒng)治者采取開放的文化政策，使整個(gè)唐代的社會(huì)思想十分開放，且包容性強(qiáng)，女性獲得了一些自由和解放，其社會(huì)政治地位比以往有所提高。《義激》的作者崔蠡借蜀婦人復(fù)仇之事，將其果敢絕決的個(gè)性與豪俠之氣充分展現(xiàn)了出來。

俠女則是明清社會(huì)文化的產(chǎn)物。明中葉王學(xué)興起，逐漸對程朱理學(xué)造成沖擊，反正統(tǒng)的異端思想抬頭。王陽明的心學(xué)提出“致良知”，主張“吾心之良知所謂天理也”。李贄提出“童心說”，言“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。這些都促使人們回歸自身，向人的內(nèi)在情感探求。清初思想家肯定個(gè)人的正當(dāng)私欲，如王夫之言：“人欲之各得，即天理之大同”。這股張揚(yáng)個(gè)性的思想解放潮流有力地沖擊了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文壇，自然會(huì)對蒲松齡產(chǎn)生影響。蒲松齡創(chuàng)作了很多張揚(yáng)個(gè)性、反抗禁欲的女性形象，如俠女、霍女、喬女、嬰寧等。俠女還帶有創(chuàng)作主體很強(qiáng)的心理意識(shí)。蒲松齡受儒家正統(tǒng)思想教育，倡導(dǎo)仁愛，以“仁”為本。面對清初社會(huì)的動(dòng)蕩戰(zhàn)亂、民生涂炭及后來的吏治腐敗，其激憤之情充溢于胸，其子蒲箬等在《祭父文》中說《聊齋志異》“大抵皆憤抑無聊，借以抒勸善懲惡之心，非僅為談諧調(diào)笑已也”。蒲松齡也曾說：“蓋以振勵(lì)斯文，事關(guān)名教，表彰盛跡，責(zé)在儒生?！睆闹锌芍阉升g有著勸善仁愛的儒者情懷，具有強(qiáng)烈的儒家倫理道德觀念，這種思想在《聊齋志異》中形形色色的人物身上體現(xiàn)出來。俠女便是這種思想觀念和心理意識(shí)的產(chǎn)物，她為父報(bào)仇，可謂大孝，為夫生子，侍奉其母，有情有義。

二、“俠”的精神內(nèi)涵不同

《義激》以蜀婦人殺子棄夫結(jié)尾。篇末云：“推之于孝斯孝已，推之于義斯孝義已。孝且義已，孝婦人也。”④崔蠡從孝義出發(fā)，認(rèn)為她是“忠義孝烈婦人女子”，故對其殺子行為予以寬容，這與唐代“俠”的精神內(nèi)涵及任俠風(fēng)氣有關(guān)。關(guān)于俠的記載，可以追溯到《史記·游俠列傳》《漢書·游俠傳》，經(jīng)魏晉六朝至唐，任俠風(fēng)氣日盛。汪聚應(yīng)先生指出：“與魏晉六朝相比，唐代任俠的社會(huì)面是極其廣泛的，上至帝王將相、公卿貴族，下至文人民眾，呈現(xiàn)一致的任俠狂潮。”⑤正是在這種任俠風(fēng)氣下，唐代產(chǎn)生了很多俠義小說，出現(xiàn)了很多俠女形象，如聶隱娘、謝小娥、紅拂、紅線等，她們聰明才智，用高超的武藝和劍術(shù)匡扶正義，懲惡揚(yáng)善，豐富了唐代的任俠精神與內(nèi)涵。《義激》正表現(xiàn)出時(shí)代賦予俠女的一種正義復(fù)仇精神，而在《聊齋志異》的俠義世界里，既有傳統(tǒng)的俠義精神，又有新的精神內(nèi)涵，即“俠”不僅是指斥奸邪、鋤強(qiáng)扶弱、匡扶正義，還是忠孝仁愛、重情重義、恩仇必報(bào)。俠女留子雖為報(bào)恩，卻帶有女子天生的母性，具有很深的世俗情義。俠女對顧生言：“養(yǎng)母之德，刻刻不去諸懷。向云‘可一而不可再者，以相報(bào)不在床笫也。為君貧不能婚，將為君延一線之續(xù)”⑥，“夜深不得驚老母”⑦。可見，俠女徘徊在自我矛盾之中，即如果報(bào)恩，她就要破戒，損壞自身的修行；不然便是忘恩負(fù)義?！耙股畈坏皿@老母”體現(xiàn)出俠女對顧生母親的孝順，儼然成了一個(gè)賢妻孝婦，帶有很強(qiáng)的倫理道德色彩。

三、唐人重俠輕儒的價(jià)值觀念

《蜀婦人傳》《義激》《妾報(bào)父冤事》《賈人妻》及《崔慎思》，這些故事版本中的男主人公，即俠女之夫，形象都十分單薄，或是未作交代，或是仕途失意，或是落難困窘?！读x激》中關(guān)于蜀婦人之夫的筆墨甚少，只交代其為蜀婦人同里。妻子夜半失蹤時(shí)，他“疑有以動(dòng)其心者，怒愿去之”⑧，當(dāng)妻子將人頭帶回時(shí)，“大恐，恚且走”⑨，可見，他只是俠女隱藏身份的配角。

這與唐人重俠輕儒的價(jià)值觀念有關(guān)。唐代文人普遍追求一種“邊塞游俠兒”的任俠精神，展現(xiàn)著豪氣干云、氣度恢弘的精神風(fēng)貌，高揚(yáng)著馳騁沙場、建功立業(yè)的人生理想，如陳子昂、李白、高適、岑參、王昌齡、崔顥等人，這也是唐代獨(dú)特的時(shí)代文化心理的體現(xiàn)。唐人重俠輕儒的價(jià)值觀念自然影響到其文學(xué)創(chuàng)作，除了文人創(chuàng)作的大量詠俠詩，訴諸另一種文學(xué)形式的便是俠義小說。唐人俠義小說中出現(xiàn)的一些俠客，如聶隱娘、謝小娥、紅拂、紅線、虬髯客等皆為小說的主人公，而對儒生等其他形象則不予重點(diǎn)描寫?？梢?，《義激》所重點(diǎn)展現(xiàn)的是蜀婦人的俠義精神，而不是彰顯其儒家倫理道德，其夫?qū)儆诖我宋?，其身份也就不重要了?/p>

此外，《義激》的創(chuàng)作主旨是表彰蜀婦人的孝與義，其夫自然不是小說的重點(diǎn)?！读x激》篇末云：“前以隴西李端言始異之作傳，傳備，博陵崔蠡又作文，目其題曰：《義激》，將與端言共激諸義而感激者。”⑩卞孝萱先生指出：“崔蠡對伯祖崔寧被冤殺，全家受連累，痛定思痛，不能忘懷。蜀婦人為父報(bào)仇之事，使崔蠡激動(dòng)，故于李端言撰《傳》之后，再撰一文，竭力表揚(yáng)蜀婦人之‘孝且義，借題發(fā)揮，一吐胸中郁積，即所謂借他人酒杯，澆自己塊壘是也?！眥11}可知，崔蠡痛于伯祖崔寧被冤殺，激于蜀婦人的孝與義，而作此篇。

四、對儒家倫理道德的推崇與反叛

《聊齋志異·俠女》中男主人公形象已豐滿起來，其身份明確為落魄貧寒的書生，這與蒲松齡的自身經(jīng)歷有一定的聯(lián)系。蒲松齡十九歲便以縣、府、道三次第一名的好成績成為秀才，卻始終沒能中舉，直到七十多歲才考上個(gè)歲貢生，內(nèi)心十分苦悶。由此，他格外關(guān)心知識(shí)分子的命運(yùn)，科舉失意、落魄貧寒的書生便成為他筆下常出現(xiàn)的人物。小說開篇：“顧生，金陵人。博于材藝，而家綦貧。又以母老，不忍離膝下，惟日為人書畫，受贄以自給?！眥12}顧生雖有才、孝順，卻家門貧寒，可以料想這般光景很多女子不愿嫁給他。蒲松齡既贊賞又同情顧生這一類貧寒子弟，故安排了俠女的出現(xiàn)，從而在超現(xiàn)實(shí)的文學(xué)世界中讓其獲得精神上的慰藉。

俠女言：“郎子大孝，勝我寡母孤女什百矣”{13}，“‘君敬我母，我勿謝也；君何謝焉？于是益敬愛之”{14}?？芍瑐b女十分敬重顧生的品行，感其大孝與養(yǎng)母之恩，甘愿侍奉其母。顯然，男主人公的品行是蒲松齡所推崇的，也使得俠女的相應(yīng)言行有了支撐，從側(cè)面襯托出俠女的整體形象。也可見出，蒲松齡從儒家倫理道德出發(fā)，并以此來定義女子的賢德。

當(dāng)顧生提出訂立婚約之時(shí)，俠女言：“枕席焉，提汲焉，非婦伊何也？業(yè)夫婦矣，何必復(fù)言嫁娶乎？”{15}“君固貧，妾富耶？今宵之聚，正以憐君貧耳?！眥16}俠女不以貧富視人，不以嫁娶為意，大膽與顧生結(jié)合，為其生子。這一行為是對封建正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，也是蒲松齡對封建正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。蒲松齡自身的矛盾性也隨之顯現(xiàn)，一方面，他是儒家正統(tǒng)思想的接受者、傳承者和維護(hù)者；另一方面，他于人生的蒼涼體味中逐漸形成孤憤、叛逆與反抗的思想，訴諸筆端便是借助現(xiàn)實(shí)世界中的人和非現(xiàn)實(shí)世界中的狐鬼花妖等表達(dá)自己的苦悶。也可認(rèn)為，這是蒲松齡作為男子所具有的一種特殊心理意識(shí)，當(dāng)男子貧困失意之時(shí)，總有女子自愿來其身邊給予慰藉，與其說俠女個(gè)性非凡，不如說正是俠女撫慰了顧生這一類貧寒書生的心。

《聊齋志異·考城隍》有云：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰?！眥17}何守奇評：“一部書如許，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。篇內(nèi)推本仁孝，尤為善之首務(wù)?！眥18}蒲松齡用賞善罰惡來推行仁善，希望世人都能以仁善作為道德信條，以期勸善救世。《聊齋志異·俠女》的創(chuàng)作主旨正是為了勸懲教化。俠女恩仇必報(bào)、重情重義，顧生忠孝善良，一同高揚(yáng)著人性的真淳與善良。

① （明）李贄撰，陳仁仁校釋：《焚書·續(xù)焚書校釋》，岳麓書社2011年版，第172頁。

②③ 盛偉編著：《蒲松齡全集》，學(xué)林出版社1998年版，第3442頁，第1103頁。

④⑧⑨⑩ 汪聚應(yīng)輯校：《唐人豪俠小說集》，中華書局2011年版，均見第84頁。

⑤ 汪聚應(yīng)：《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第24頁。

⑥⑦{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18} （清）蒲松齡著，張友鶴輯校：《聊齋志異》（會(huì)校會(huì)注會(huì)評本），上海古籍出版社2011年版，第215頁，第216頁，第210頁，第211頁，第212頁，第213頁，第213頁，第1頁，第3頁。

{11} 卞孝萱：《一個(gè)故事 五種記載——唐人雜傳、雜文、軼事、傳奇之比較研究》，《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2000年第18卷第1期，第2—3頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王夫之.讀四書大全說（卷四）[M].北京：中華書局，1975.

[2] （明）王守仁.答顧東橋書·王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.