從《紫顏色》看黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長——兼談黑人婦女的身份建構(gòu)之旅

曹叔榮

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥 230039）

一、引 言

艾麗斯·沃克是美國文壇最耀眼的黑人女作家之一。她的代表作《紫顏色》一經(jīng)問世，便引發(fā)了學(xué)術(shù)界對黑人婦女處境的思考和對黑人女性文學(xué)的關(guān)注。文學(xué)研究者們從不同的視角對這部小說作了多重闡釋，但是相關(guān)解讀大多聚焦在沃克的婦女主義、女性主義敘事學(xué)等維度，鮮少有人從黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)建構(gòu)的視角作較為系統(tǒng)的分析。作為女性主義文學(xué)中一股獨(dú)特的力量，黑人女性文學(xué)在很長時(shí)間在文學(xué)史上處于沉默的失語狀態(tài)。而直到20世紀(jì)80年代初，學(xué)術(shù)界才開始關(guān)注黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)問題。當(dāng)時(shí)黑人女作家們掀起一場尋找母系文學(xué)遺產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)[1］。艾麗斯·沃克的集腋成裘之作《紫顏色》便是創(chuàng)作于這股浪潮之下。小說講述了女主人公西麗從“失語”的黑人少女成長為勇敢追求幸福黑人新女性的艱難之旅。在西麗的自我身份建構(gòu)征程中，有幾個(gè)不可忽視的主題，筆者將其概括為：強(qiáng)奸，女性的自我言說（歌唱、縫被子、做褲子等）以及姐妹情誼（或女同性戀）。然而根據(jù)后結(jié)構(gòu)主義者羅蘭·巴特的觀點(diǎn)，文本不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開放的多維空間。所以《紫顏色》只有置于黑人女性主義文學(xué)歷史這個(gè)多維空間中來審視，才能彰顯其鮮活的生活力。

因此，本文將以《紫顏色》中上述三個(gè)主題為切入點(diǎn)，看沃克如何在以左拉·赫斯頓為代表的傳統(tǒng)中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分，又如何與其同時(shí)代的托尼·莫里森的創(chuàng)作相輝映，以此來了解黑人女性在不同時(shí)期的一種普遍的生活體驗(yàn)，以及對美國黑人女性文學(xué)的發(fā)展有一個(gè)歷時(shí)性和共時(shí)性的認(rèn)識。

二、強(qiáng)奸主題——身心摧殘的印記

說到《紫顏色》中的強(qiáng)奸主題，這是千年以來人類常提不衰的話題。其實(shí)要尋根溯源的話，它最先起源于菲羅墨拉的神話。據(jù)古羅馬詩人奧維德《變形記》第六卷的故事《忒柔斯、普洛克涅和菲羅墨拉》所述，國王忒柔斯強(qiáng)奸了皇后普洛克涅的妹妹菲羅墨拉，并割斷她的喉嚨來掩飾自己的罪行，使她喪失了“話語權(quán)”。遭到強(qiáng)暴的菲羅墨拉被放入籠中，扔到大森林中去任憑風(fēng)吹雨打[2］。所以神話中的菲羅墨拉就是一個(gè)身心遭男性霸權(quán)摧殘的女性形象。

而在小說《紫顏色》一開始，十四歲的西麗對自身的生理一無所知。在母親生病期間，她多次遭到被她稱為“爸”的人的強(qiáng)奸，成為他泄欲的工具。但是無知的西麗無處訴說，因?yàn)樗^父威脅她說：“你最好什么人也不告訴，只告訴上帝。否則，會害了你媽媽。”[3］9在繼父為代表的男性權(quán)威的威逼和自我知識缺乏等因素作用下，西麗的自我遭到壓抑，她被剝奪了“說話”的權(quán)利，成為“無語”的在場物。

后來，繼父厭倦了西麗，便將她像一頭牲畜一樣賣給了鰥夫某某先生。他還對某某先生說：“她會撒謊?！盵3］8使西麗成為一個(gè)不可靠的敘述者，進(jìn)一步喪失了話語權(quán)。某某先生娶西麗的目的，也只是把她當(dāng)著自己孩子的保姆，免費(fèi)的傭人，還有他發(fā)泄情欲的工具。雖然，某某先生是西麗的丈夫，但是從某種意義上說，西麗也是被“強(qiáng)奸”，她在他們的夫妻生活中完全處于被動(dòng)，甚至是“物化”狀態(tài)。她曾在信件中寫道：“他（某某先生）從不知道區(qū)別，從不問我的感覺如何，什么也不問。只是我行我素，完事了，就睡覺。”[3］68在沃克的文本敘事中，“爸”和某某先生都是“強(qiáng)奸者”的形象，他們代表男性的權(quán)威對女性身體和思想的肆意書寫。強(qiáng)奸是女性身體遭受暴力的印記，它剝奪了女性生命活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)[4］。小說中除了西麗遭受黑人男性的玷污外，還描寫了黑人女性遭受來自白人男性的蹂躪。如西麗的繼子哈珀的第二個(gè)女友“吱吱叫”為了幫助監(jiān)獄中的索菲亞，打扮一番去求她的白人表叔時(shí)，就被其白人親戚強(qiáng)奸了。

但是 “強(qiáng)奸”這一敘述并不僅僅出現(xiàn)在沃克的文本中，在被稱為沃克“文學(xué)祖母”的左拉·赫斯頓的作品《她們的眼睛望著上帝》中也出現(xiàn)了“強(qiáng)奸”這一主題。兩位作家創(chuàng)作中的這種互文關(guān)系，正是黑人女性努力建構(gòu)自己文學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。《她們的眼睛望著上帝》中的女主人珍妮的母親莉菲就遭到了男人的強(qiáng)奸。這些黑人婦女作為她們主人的財(cái)產(chǎn)，不得不忍受他們的性侵犯。珍妮本人在她的第一次婚姻中，充當(dāng)也是一個(gè)“被強(qiáng)奸者”的角色。她不止一次被勞根·克里斯克強(qiáng)奸。

在種族主義制度和文化下，黑人女性只不過是可以產(chǎn)生勞動(dòng)力的“雌性動(dòng)物”，是男性的財(cái)產(chǎn)[5］。強(qiáng)奸作為一個(gè)常見的主題，反映的正是黑人女性在父權(quán)和種族歧視兩座大山下的一種共同體驗(yàn)，是對女性身體的無情摧殘。它顯然不是某個(gè)作家的獨(dú)創(chuàng)，也不會止步于本文探討的艾麗斯·沃克?？v觀與同時(shí)代以及其后的眾多黑人女性作家，很多也在創(chuàng)作中有意或者無意地借用了“強(qiáng)奸”這一敘事主題。比如，托尼·莫里森在其《最藍(lán)的眼睛》中就刻畫了一個(gè)被父親玷污的黑人女孩佩科拉最終走向瘋癲的故事。和沃克的主人公西麗一樣，佩科拉才十幾歲的時(shí)候就被自己的父親強(qiáng)暴了，還懷上了孩子。最后在孩子的死亡和對藍(lán)色眼睛無比渴望的刺激下，佩科拉終于瘋了?；蛟S正如?？略凇动偘d與文明》中認(rèn)為的那樣，瘋癲之所以為瘋癲，不是一種自然的疾病，而是一種建構(gòu)的結(jié)果[6］60－77。從這個(gè)層面上來說，佩科拉的瘋癲并非單純的精神錯(cuò)亂，它是用一種極端的方式控訴男權(quán)社會對黑人小女孩的無情戕害。

當(dāng)然，傳統(tǒng)并不意味著一成不變，各個(gè)時(shí)期的女作家，在使用強(qiáng)奸這個(gè)主題時(shí)都會根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行必要的變動(dòng)和取舍。作為黑人女性文學(xué)先驅(qū)的左拉·赫斯頓的作品并不是“權(quán)威”，只是一種周而復(fù)始的記憶。正是這種綿延的存在，才使得黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)的構(gòu)建成為可能。

“強(qiáng)奸 ”作為黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的部分，它是黑人女性身心受摧殘的印記。黑人婦女要想擺脫這種處境以及建構(gòu)自己的社會身份，首先就要擺脫自己在社會、家庭、夫妻關(guān)系中的失語狀態(tài)，要大膽言說自我。

三、黑人女性的自我言說——建構(gòu)自我身份

我們知道在神話中的女人菲羅墨拉因?yàn)楸桓詈矶鵁o法言說自我，但是她并沒有放棄言說自我，而是想盡一切辦法向別人講述她失身的故事。最后，菲羅墨拉將自己的遭遇編制在一塊紫色的綢緞上帶給了姐姐。在這里菲羅墨拉通過刺繡讓自己的“聲音”被人聽到，使自己的冤屈得以訴說。

從某種意義上說，《紫顏色》也是一部女性從“失語”到“發(fā)聲”，重構(gòu)自我的生命歷程。詹姆斯·費(fèi)倫在《作為修辭的敘述》中認(rèn)為：“聲音是說話者的風(fēng)格、語氣和價(jià)值的綜合?！盵7］總的來說，正如?？略谄洹霸捳Z－權(quán)利”理論中提出的一樣，話語和權(quán)利是不可分割的。聲音是言說者的載體，體現(xiàn)的是說話人的權(quán)利。能夠“發(fā)聲”、“自我言說”，是女性擺脫受壓迫、被奴役地位的第一步，也是至關(guān)重要的一次飛躍。

但是 “發(fā)聲”的途徑有很多，并非囿于嗓子里發(fā)出的物質(zhì)聲音。對于女性主義文評來說，“聲音”是身份、權(quán)利的代稱，只以女性為中心的觀點(diǎn)、見解，甚至是行動(dòng)[8］。沃克在《紫顏色》中提到黑人婦女有三種特殊的活動(dòng)：縫被子、做褲子和唱歌。筆者認(rèn)為，這三種活動(dòng)正是黑人女性在權(quán)威壓迫下采取的自我言說的策略。比如說《紫顏色》中的女性們將自己的情感縫制在被子中。西麗和兒媳婦索菲亞就在縫制被子過程中消除了隔閡。女權(quán)主義理論家肖瓦爾特在其《姐妹的選擇》（書名來源于《紫顏色》中一條被子上的圖案名稱）中就說：“盡管沒有現(xiàn)成的圖案，盡管它由一些毫無意義的破布做成，但是很顯然，它是一項(xiàng)凝聚一個(gè)人充分想像力和深沉的精神、情感的工作?！盵9］而“褲子”在小說中又是一個(gè)重要意象。西麗經(jīng)歷了穿裙子－穿褲子－做褲子的蛻變。在父權(quán)社會，“褲子”一般被認(rèn)為是男性的專利，它代表著一種不可抗拒的男性權(quán)威。然而西麗在故事的最后卻開了一家制褲公司，在發(fā)揮了自己的特長的同時(shí)，也為她贏得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。這不啻為對男性權(quán)威的一種解構(gòu)，也是西麗言說自我、找尋自我的一種方式。黑人女性的另外一種傳統(tǒng)就是歌唱了。歌聲飽含感情，也傳達(dá)了歌者內(nèi)心的潛在欲求。比如，故事中的莎格就是一名布魯斯歌手，她盡情高歌，歌聲中透漏出她對父權(quán)社會的不屑和對自由的渴望。在莎格歌聲的感召下，哈珀的第二個(gè)女朋友“吱吱叫”也熱愛上了音樂，她勇敢地對哈珀說她要唱歌。她也最終在歌聲中找到了自我，贏得了自我的身份——瑪麗·阿格紐斯，而非一個(gè)沒有名字，被叫作“吱吱叫”的黑人婦女。

黑人女性身處白人和男性話語主導(dǎo)系統(tǒng)中，成為失語的、啞化的奴隸。她們要想獲得自由，唯有找回自己的“聲音”，大膽地言說自我。其實(shí)《紫顏色》中沃克對黑人女性自我言說的書寫，正是對以左拉·赫斯頓為代表的黑人女性文學(xué)中自我言說這一敘述主題的繼承與發(fā)展?！端齻兊难劬ν系邸分械恼淠莸某砷L也正是一個(gè)尋聲的過程。在珍妮的前兩次婚姻中，雖然獲得金錢和地位，但是她的自我始終是壓抑的，她在夫權(quán)的壓迫下被剝奪了言說的機(jī)會。有一次珍妮收到邀請?jiān)谝淮螒c祝會上發(fā)言，他的第二任丈夫斯塔克斯取代珍妮發(fā)言說：“我的妻子不會發(fā)言。我同她結(jié)婚絕不是為了讓她做這類事情。她是個(gè)女人，她的位置在家里?！盵10］39但是在斯塔克斯行將就木時(shí)，珍妮勇敢地述說著她的不滿：“在這里不想指責(zé)任何人。我只是要讓你知道，我是個(gè)什么樣的人，再不講就沒有機(jī)會了……你對我的生活方式不滿。不！我的思想必須從腦子里擠出來，騰出空來裝你的思想?！赃@些都要依從你，服從你的聲音——我離開家，跑到路上來找你，不是為了這個(gè)?！盵10］133－134相比前兩次的無愛婚姻，最后珍妮在當(dāng)?shù)鼐用竦姆亲h和質(zhì)疑中，嫁給了比她小12歲的第三任丈夫迪·凱克——一個(gè)外來的流浪漢。在迪·凱克的鼓勵(lì)下，珍妮學(xué)會了射擊，換上了工裝褲。她不要被當(dāng)成男性的財(cái)產(chǎn)和裝飾物，她“可以聽，可以笑，也可以講話”[10］200。

在這里，筆者認(rèn)為，珍妮對傳統(tǒng)規(guī)約的公然違背就是一種自我言說的策略，表達(dá)她對平等自由愛情的渴望，這也使她最終獲得幸福。而托尼·莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉，一個(gè)種族主義氛圍下男權(quán)社會的替罪羊，她卻沒有找到合適的途徑來擺脫沉默，自我言說。她將她對美好生活的渴望寄托于獲得一雙永遠(yuǎn)不可能獲得的藍(lán)眼睛，最后在自我壓抑下走向了瘋癲。但是有的批評者也提出，佩科拉的瘋癲也是一種不得已的自我言說的策略，表達(dá)了她的無助和絕望。

但是托尼·莫里森并沒有止步于此，佩科拉的“失聲”并不意味著莫里森對黑人女性勇敢自我言說傳統(tǒng)的背離。縱觀莫里森不同時(shí)期創(chuàng)作的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)她筆下的女主人公們實(shí)際上總的來說經(jīng)歷了“失聲”到“發(fā)聲”的蛻變，這種成長也與黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展不謀而合。在繼《最藍(lán)的眼睛》（1969）之后另一部經(jīng)典《秀拉》（1973）中，莫里森刻畫了一位勇敢言說自我、大膽挑戰(zhàn)權(quán)威的女性——秀拉。她在面對白人男孩的欺凌時(shí)勇敢地拔刀相向；她追求性自由，拒絕將女性作為生子機(jī)器的傳統(tǒng)婚姻體制，她對祖母夏娃說：“我不想造什么人，我想造就我自己?！盵11］這一大膽言論不啻為當(dāng)時(shí)黑人女性自我宣言和對男權(quán)社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公然藐視。秀拉——這株盛開在黑人社區(qū)的帶刺野玫瑰，以其桀驁不馴的姿態(tài)、大膽的行動(dòng)，言說著她對白人和男性傳統(tǒng)的藐視，以及對自由和平等的渴望。

當(dāng)然，黑人女性言說自我的道路上荊棘滿途，她們不能孤立前行，而必須與自己的黑人姐妹們攜手同行。這種獨(dú)特的姐妹情誼既是她們反抗男性權(quán)威的一種方式，更是一種前進(jìn)的動(dòng)力。

四、姐妹情誼——身份建構(gòu)路上獨(dú)特且強(qiáng)有力的推動(dòng)力

其實(shí)在翻閱對《紫顏色》的各類解讀文章后，筆者發(fā)現(xiàn)小說中的黑人婦女之間的情誼（姐妹情誼）一直是文學(xué)界評論的焦點(diǎn)。在故事中，艾麗斯·沃克講述了西麗和耐蒂之間的姐妹之情，西麗和索菲亞之間的朋友之愛，而最耀眼的莫過于西麗和莎格之間的情人般的心心相惜。正是因?yàn)槲挚藦?qiáng)調(diào)黑人女性之間的相互理解，彼此愛戀的重要性，很多評論家把《紫顏色》說成是一部女同性戀的小說。例如，張巖冰就認(rèn)為《紫顏色》是一個(gè)黑人女性同性戀女權(quán)主義文本[12］176。至于女同性戀的定義，文學(xué)理論界早就有過多種闡釋。法國女權(quán)主義理論家露絲·伊瑞格瑞認(rèn)為，女同性戀是結(jié)束父權(quán)文化的象征秩序的手段。它顛覆女性只能作為物和客體的宿命。而埃德里安娜·里奇進(jìn)一步指出：“我所說的女同性戀連續(xù)統(tǒng)一體是指一個(gè)貫穿每個(gè)婦女的生活、貫穿整個(gè)歷史的女性生活范疇，而不是簡單地指一名女性有過或者有意識地對另一個(gè)婦女有性欲望這一事實(shí)。如果我們擴(kuò)展其定義，以包括更多形式的婦女之間和婦女內(nèi)部的原有的強(qiáng)烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，聯(lián)合起來反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助……那我們就領(lǐng)悟了女性歷史和女性心理的深邃含義?！盵12］171里奇將其定義為更多的是指女性之間的一種相互理解、團(tuán)結(jié)互助、心心相惜的美好情誼。

縱觀黑人女性主義文本，同性戀的確是一個(gè)常常出現(xiàn)的話題。本文探討的左拉·赫斯頓、艾麗斯·沃克和托尼·莫里森的作品在這一主題上，就形成了一種有效的互文關(guān)系。其實(shí)這不難理解，因?yàn)楹谌藡D女處于社會的最底層，她們在種族歧視和男性權(quán)威的雙重壓迫下，她們之間產(chǎn)生同情、支持和依賴，甚至是愛慕的情感。

《紫顏色》中的西麗在故事的開始階段在男性世界里身體遭受摧殘，人格備受侮辱，她使自己變得麻木來面對暴力、冷酷和無盡的折磨。但是她生活中的各個(gè)形象分明的女性同胞們使她麻木的心感受到陽光雨露般的滋潤。她通過給遠(yuǎn)在非洲的妹妹耐蒂寫信找到了生活下去的勇氣和力量，因?yàn)樗暶妹脼樗凶钪匾娜?，她要活下去等待著她們的重逢。兒媳婦索菲亞的敢作敢為、大膽潑辣給了西麗極大的震撼，她羨慕但不敢造次。索菲亞也對西麗的處境頗是同情，告訴西麗要懂得反抗。如果說索菲亞使西麗的麻木自我受到?jīng)_擊的話，那么莎格的出現(xiàn)則使西麗開始發(fā)生巨大的改變。她改變了西麗對世界、對人生、對上帝、對自我的認(rèn)識，引導(dǎo)她追求獨(dú)立的人格和自身的價(jià)值。所以說，西麗和莎格之間的這種情誼或者說是同性戀傾向是西麗最終重獲自我，贏得新生活的重要推動(dòng)力。黑人女性主義批評家芭芭拉·克里斯丁就指出西麗和莎格的同性戀是“具有解放意義的，自然的”[13］。在小說中同性戀是女性之間友愛的一種極端的表現(xiàn)形式，它使作為“他者”的西麗等人找到一絲存在感，喚醒了她們潛藏的自我意識。它既是黑人婦女自我言說的一種非常規(guī)策略，更是女性構(gòu)建自我身份征程上一個(gè)重要推動(dòng)力。

作為黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)的先行者，左拉·赫斯頓作品中必然也提及女性間相互訴說、互相關(guān)照、彼此影響的主題。例如《她們的眼睛望著上帝》中就講述了珍妮和菲比之間的友情。由于時(shí)代的局限，珍妮被視為“異端”，忍受來自整個(gè)小鎮(zhèn)人的非議和敵意。但是她唯一的朋友菲比卻在暮色中偷偷去探望她。菲比聽珍妮講述她自己的故事，分享彼此的情感和經(jīng)驗(yàn)。值得提出的是，一向缺乏反抗意識的菲比，在聽完珍妮的故事后感嘆著說：“老天，我覺著聽你講話后長了十尺，珍妮。我再也不滿足現(xiàn)在這個(gè)自己了。”[10］184筆者在這里大膽推測，或許菲比在珍妮的感召下，會成為第二個(gè)勇敢追求自我的珍妮。

當(dāng)然，跟沃克《紫顏色》中的女性群體間的關(guān)愛相比，珍妮和菲比之間的友情稍顯孤單，但這體現(xiàn)的正是黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展。這種講述姐妹情誼的主題還會以各種形式在20世紀(jì)的黑人女性文學(xué)作品中出現(xiàn)。莫里森就是一個(gè)好的例子。

比如說，莫里森在《最藍(lán)的眼睛》中濯筆墨描寫了佩科拉和克勞迪婭姐妹的友誼?？藙诘蠇I姐妹收留佩科拉，跟她分享自己的東西，保護(hù)她免受其他孩子的欺負(fù)。雖然她們最終沒能使佩科拉逃脫瘋癲的命運(yùn)，但是也為她悲慘的一生注入一絲暖陽。又如在《秀拉》中，莫里森又刻畫了另外一對姐妹角色——秀拉和奈爾。在小說的開始，她們分享彼此的快樂與悲傷，共同探討生命的潛在價(jià)值。在相互依賴與幫助中，她們一起度過了少年的時(shí)光。但是成年后的秀拉與奈爾卻選擇了不同的人生軌跡，一個(gè)選擇回歸殘酷卻強(qiáng)勢的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)毅然選擇孤獨(dú)地前行。故事以奈爾的希冀破滅和秀拉的死告終。筆者認(rèn)為，莫里森是用自己獨(dú)有的方式告訴世人，黑人女性間的團(tuán)結(jié)互助的重要性，單槍匹馬地去同強(qiáng)大社會傳統(tǒng)和既有價(jià)值觀點(diǎn)作斗爭是很難取得長足的勝利。黑人女性們要在姐妹同胞的幫助下，探索言說自我、建構(gòu)自我的途徑。

五、結(jié)束語

艾麗斯·沃克的《紫顏色》作為一部黑人女性主義著作，它的意義不單單局限于揭示沃克所在時(shí)代的黑人女性在父權(quán)制和種族歧視壓迫下的悲慘命運(yùn)。它更體現(xiàn)了是黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)的一種建構(gòu)、繼承和發(fā)展。通過對沃克、左拉·赫斯頓、托尼·莫里森作品中隱含的神秘紐帶——強(qiáng)奸、自我言說、姐妹情誼這三大主題的互文性分析，我們見證了黑人婦女在姐妹同胞的幫助下，如何從身心備受摧殘的失語的“他者”蛻變到大膽言說自我的“新女性”，由此使我們對黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)有一個(gè)歷時(shí)性和共時(shí)性的認(rèn)識。當(dāng)然，傳統(tǒng)并不是對過去一成不變的套用、濫用，它更多的是一種靈活的化用與發(fā)展。黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)的是黑人女性在各個(gè)不同時(shí)期一種相似的生活體驗(yàn)。只有對這些傳統(tǒng)有較為明晰的了解，黑人女性們才能對自身的處境有著更為明確的定位，才能擺脫邊緣化、啞化，從而在自我身份建構(gòu)的道路上越走越遠(yuǎn)。

[1]劉 英.赫斯頓與沃克：美國黑人女性文學(xué)史上的一對“母”與“女”[J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）：18－20.

[2]奧維德.變形記[M］.楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1984：81－88.

[3]艾麗斯·沃克.紫顏色[M］.陶 潔，譯.南京：譯林出版社，1998.

[4]黃立華.論《紫色》中強(qiáng)奸原型的運(yùn)用與改寫[J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（5）：71－74.

[5]唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同[M］.北京：民族出版社，2002：55.

[6]米歇爾·?？?瘋癲與文明[M］.劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：60－77.

[7]詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘述[M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：174.

[8]杜業(yè)艷.呼喚與應(yīng)答——《他們的眼睛望著上蒼》與《紫顏色》的敘事策略[J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2011，（2）：111－119.

[9]Showalter E.Sister＇s Choice：Tradition and Change in American Women＇s Writing[M］.Oxford：Clarendon Press，1991：164.

[10]Hurston Z N.Their Eyes Were Watching God[M］.New York：Harper Perennial，1998.

[11]托尼·莫里森.秀拉[M］.胡允恒，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：87.

[12]張巖冰.女權(quán)主義文論[M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1998.

[13]Bloom H.Alice Walker[Z］.New York：Chelsto House，1989：164.