新聞媒體要“慎獨”——對有關(guān)“車震勝地”報道的反思

田 華

（湘潭大學 文學與新聞學院，湖南 湘潭 411105）

“車震”曾經(jīng)被認為是“不正當男女關(guān)系”的代名詞，現(xiàn)在一般指有車族熱衷與戀人相互調(diào)情、作出一些曖昧動作或者發(fā)生親密行為導致車的震蕩的現(xiàn)象。[1]談到車震、車震門，人們大都報以批評的態(tài)度。但對于這種與傳統(tǒng)倫理道德相悖的生活方式，有的媒體卻持肯定和支持的態(tài)度。

一

2013年5月2日，湖南的《三湘都市報》用了一個整版（A05版）報道《湘江路南線竟成長沙“車震勝地”？長沙網(wǎng)友推薦“車震勝地”引熱議，本報記者展開實地調(diào)查》。新聞既有就車震話題進行的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，也有記者的實地探訪和實時記錄，還有網(wǎng)友總結(jié)的“車震手冊”，戲說長沙“車震勝地”更是歷數(shù)最佳車震時間、最佳車震天氣、十大最佳車震地點（附安全指數(shù)和性福指數(shù)），再加上版面正中配發(fā)的湘江南路路線圖，完全可以稱之為“長沙車震指南”。新聞?wù){(diào)查中不少男性能接受車震，延伸閱讀中歷數(shù)“美國有多少孩子是在車上出生”，這樣的報道，這樣的編排，完全能夠讓不少“有心人士”減輕車震的顧慮，而且能夠通過相關(guān)報道尋找到合適的車震時間和車震地點。

《三湘都市報》報道長沙車震勝地的相關(guān)新聞后，不但新浪、搜狐、騰訊等門戶網(wǎng)站迅速轉(zhuǎn)載，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等新聞網(wǎng)站也不甘落后廣為傳播，《探訪長沙“車震”勝地，網(wǎng)友躍躍欲試》一類的標題比比皆是。筆者在百度中鍵入車震，找到相關(guān)結(jié)果約23400000個，鍵入車震地，找到相關(guān)結(jié)果308000個，“全國車震地一覽表”、“杭州車震地址推薦”、“車震地點選擇，車震攻略圖解”一類的信息非常多。

事實上，《三湘都市報》推薦車震勝地并非個案，早在2010年青島的《城市信報》就有《沿海一帶晚上出現(xiàn)車震族，網(wǎng)友繪出青島沿海車震地圖》的新聞，網(wǎng)上《網(wǎng)友繪出青島“車震圖”，小麥島成車震最佳場所》一類的轉(zhuǎn)載特別多。

二

現(xiàn)代社會，無論愿意與否，居住在真實世界中的人們，同時也居住在符號化的世界里，符號世界的搭建者正是現(xiàn)代傳媒。[2]因此，構(gòu)建盡可能客觀、真實的符號世界，倡導和守護正常的倫理道德規(guī)范，構(gòu)建并倡導正常的生活方式，不但是新聞媒體的應(yīng)盡之責，也是和諧社會建設(shè)之必須。但是，“面對當前多元的文化樣式，多極的政治主張和多樣的價值觀共存的事實，人類在價值觀上不可避免地出現(xiàn)一種相對主義和特殊主義的傾向，其最大危險就在于否定普遍的正義法則和普遍的道德原則”。[3]《三湘都市報》的記者探訪“車震勝地”，很顯然是在倫理道德方面考慮欠缺的表現(xiàn)，作為媒體而言，報道和轉(zhuǎn)載車震勝地的相關(guān)新聞則是在輿論引導上出現(xiàn)了失誤，在履行社會責任上出現(xiàn)了失職。

輿論引導，既是新聞媒體與生俱來的優(yōu)勢，又是其必須履行的社會責任之一。通過新聞報道和評論，對公眾進行議程設(shè)置，從而把握輿論的導向，是很多新聞媒體慣用的手法。當前，這種輿論上的引導除了政治上的引導外，更多地體現(xiàn)為對人們生活方式的構(gòu)建和引導。生活方式，通俗地說，就是怎樣生活的問題。而“現(xiàn)代的生活方式基本上可以理解為傳媒與廣告等市場營銷機構(gòu)及其活動所生產(chǎn)的東西。在傳媒的世界中，我們摒棄了傳統(tǒng)的約束，也不再進行‘三省吾身’式的反思，我們總是注意‘他人’——活躍在媒體空間的影像，一般被視為有社會地位的、受到重視的，‘他們’的言論和形象實際上代表了媒體的輿論傾向——是怎么做的怎么說的，然后依次一點一點地修正和重構(gòu)自己的觀念和行為”。[4]

媒體大篇幅地報道和轉(zhuǎn)載車震勝地的新聞，從某種程度上來說，就是對車震一類生活方式的肯定，“安全指數(shù)、性福指數(shù)”一類的配套，則是對這種生活方式的無形倡導?！度娑际袌蟆氛鎴蟮篱L沙車震勝地的新聞，其他媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體競相轉(zhuǎn)載的現(xiàn)實，很容易讓受眾形成“媒體都報道”、“媒體都贊同和支持這種生活方式”的錯覺。在許多媒體和媒體人看來，有關(guān)車震勝地的報道，不過是吸引受眾爭奪市場的一種競爭策略，“無傷大雅”。但實際情況卻是，這種“無傷大雅”因為長期不被重視，日積月累，可能會傷及媒體的根本。因此，《三湘都市報》等媒體選擇車震圣地一類的內(nèi)容作為報道對象，雖然能夠滿足受眾一時的獵奇心理，在發(fā)行量、收視率上也許會有一定提升，但長此以往無異于飲鴆止渴，放棄原有主流媒體的地位，而逐步淪為“休閑小報”，成為市民生活中可有可無的點綴。

長期以來，新聞記者在人們心目中的形象都是“站在船頭的瞭望者”，他們的新聞報道很容易讓受眾信以為真，甚至奉為圭臬。一旦媒體的報道背離了正確方向與時代主題，其導致的后果可能有三：一是受眾看過之后當作消遣，一笑了之；二是受眾被誤導，在媒體的“有意指引下”進行“模仿”；三是受眾自身素質(zhì)較高，對于出現(xiàn)問題的新聞持抵制、批判的態(tài)度。無論出現(xiàn)哪種情況，對于媒體而言，最終的結(jié)局都只有一個——受眾快速或者逐步遠離在導向上出現(xiàn)偏差的媒體，媒體最終被受眾所拋棄。

三

當前，媒體一方面“為公民提供高質(zhì)量的新聞服務(wù)，這是一種不能逃避的總體性的社會責任”[5]P74，另一方面新聞也“作為日常生活的一種工具和稍事休息的來源；給予社會聲望；提供社會交往；用作日常儀式的一部分”[6]P107。《三湘都市報》等媒體有關(guān)車震和車震勝地的新聞，雖然能夠滿足部分受眾對于相關(guān)信息的需求，但沒有考慮到媒體的傳播對象是來自社會各個階層、各個年齡階段的受眾，在他們中，既有各方面判斷能力俱佳的成年人，也有心智還不夠成熟的未成年人，沒有注意傳播內(nèi)容的合宜性。所謂合宜性，主要指傳播內(nèi)容必須符合社會主流價值觀，符合社會道德規(guī)范。當前，在進行新聞選擇和傳播時，遵守社會主義法律制度，不與現(xiàn)行政策相悖等一般性要求，新聞媒體都會自覺遵守，新聞價值標準更是媒體選擇新聞時的決定性要求，但傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范、民族和社會長期以來形成的習慣和社會信仰，尤其是相關(guān)的倫理道德規(guī)范卻往往為媒體所忽視。而這恰恰是新聞媒體在傳播新聞信息，構(gòu)建日常生活秩序時必須履行的重要責任。究其根源，在于媒體對經(jīng)濟利益的“過分看重”和“過度追逐”。新聞媒體作為自主經(jīng)營、自負盈虧的經(jīng)濟實體，在市場競爭中以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化無可厚非。但是，對于經(jīng)濟利益的追求必須建立在現(xiàn)有價值體系和社會規(guī)范之下，不能凌駕于社會公共利益之上，也不能忽視其他社會責任的履行。

在舉國共建和諧社會的今天，一方面，公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價值觀為指導。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定。作為新聞宣傳媒體，責任重大，應(yīng)該帶好頭，發(fā)揮好應(yīng)有的引導作用、示范作用[7]，另一方面，“在新聞領(lǐng)域里，沒有哪個問題比新聞道德問題更重要，更難以琢磨，更帶有普遍性。事實上，如果新聞工作一旦喪失道德價值，它立刻便會變成一種對社會無用的東西，就會失去任何存在的理由……”[8]。當前，新聞媒體及其報道已經(jīng)成為社會道德環(huán)境的重要組成部分，“一篇好的新聞報道，會很大程度上影響人們的道德價值判斷，尤其是在外界的反復作用下，這種判斷會得到進一步的鞏固和強化，從而使人們的道德觀念逐漸地發(fā)生改變”[9]，反之亦然。

四

在當前的社會體制下，新聞媒體及其從業(yè)人員所面臨的經(jīng)濟壓力往往大于來自公共利益的壓力，而且這種經(jīng)濟上的壓力大多直接關(guān)系到媒體從業(yè)人員的直接利益。在來自于社會公共利益的壓力往往并不具備直接威懾力的今天，媒體對經(jīng)濟利益的追求凌駕在公共利益的基礎(chǔ)上或者說對公共利益有所損傷的情況時有發(fā)生，“車震勝地”的相關(guān)報道正是這種情況的集中體現(xiàn)。在這種情況下，媒體社會責任的履行，對公共利益的維護，對道德秩序的維護和建構(gòu)，更多地取決于媒體的自覺。這種自覺既取決于媒體生態(tài)環(huán)境的井然有序，也取決于媒體及其從業(yè)人員的“慎獨”。其中，新聞媒體的“慎獨”尤為重要。

“慎獨”源于儒家的《大學》和《中庸》?！洞髮W》中有“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”的說法，《禮記·中庸》中則有“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”的記載，對此，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的解釋是“一個人在獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨”。本文所指的新聞媒體的“慎獨”，主要是指媒體在現(xiàn)有法律還不夠完善，道德規(guī)范的制約、社會輿論的壓力還不夠有力的情況下，或者說相關(guān)的制約并不立竿見影的情況下，堅守社會責任，“常在河邊走，就是不濕鞋”。這就要求媒體秉持獨立精神，具備獨立的品格，“一日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，加大媒體內(nèi)部的管理力度和處罰力度，完善制度建設(shè)和管理規(guī)范，逐步把外在的道德律令轉(zhuǎn)變?yōu)閺臉I(yè)人員內(nèi)心的道德需求，由他律走向自律。就新聞報道而言，則要有所為、有所不為，對與社會主流價值觀不符、與傳統(tǒng)倫理道德相悖的現(xiàn)象，既可以進行選擇性忽視，不予報道，也可以根據(jù)新聞價值規(guī)律進行報道，但在報道的同時牢記自身的社會責任，進行正確的輿論引導。

當然，“如果在指出自己工作中的錯誤和缺點之后就忘記了自己工作的成績，忘記最主要的一方面，忘記了我們據(jù)以前進的基礎(chǔ)，好像我們什么事情都做錯了，并因此損害我們對于勝利的信心，那就是完全不對的，那就是右傾機會主義的觀點”[10]P116。新聞媒體在履行社會責任，尤其是堅守道德責任，構(gòu)建日常生活秩序的過程中，雖然存在這樣或者那樣的問題，但我們既不能否定其已取得的成就，也不能忽視其已經(jīng)做出的努力。在傳播信息，傳承文化，提高人民的思想道德水平，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思想，提高國家和民族的凝聚力，越來越成為媒體共識的今天，我們有理由相信，媒體會越來越慎獨、慎初、慎微。

[1]百度百科[EB/OL].

[2]姜紅.“儀式”、“共同體”與“生活方式”的建構(gòu)——另一種觀念框架中的民生新聞[J].新聞與傳播研究,2009,(3):72.

[3]張福平.謀求共識:開放條件下輿論引導的支點[J].河南大學學報,2008,(5):103.

[4]何純,張海寅.傳媒輿論引導與生活方式——多元的文化認同與文化實踐[J].湘潭大學學報,2008.(4):107.

[5][美]新聞自由委員會(展江譯).一個自由而負責的新聞界[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[6]丹尼爾·麥奎爾,斯文·溫德爾(祝建華,武偉譯).大眾傳播模式論[M].上海:上海譯文出版社,1997.

[7]高守建.媒體在公民道德建設(shè)中應(yīng)發(fā)揮的作用——以《魯中晨報》新聞實踐為例[J].青年記者,2006,(10):50.

[8]吳曉東.抵制文化報道低俗化提升文娛新聞含金量[J].新聞記者,2005,(2):36.

[9]朱巖.試論新聞與道德的關(guān)系[M].中州學刊,2000,(4):69.

[10]鄧小平.鄧小平文選:第1卷[C].北京:人民出版社,1994.